《诗经》第1讲

朝吟风雅颂，暮唱赋比兴，秋看鱼虫乐， 春观草木情。回溯华夏文明的源头，从《诗 经》开始。当代作家王安忆曾这样说：“《 诗经》本身就是一条河，一条文字之河。我 们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳
，接受其哺养。”
《诗经》
“不学《诗》，无以言。” 《诗三百》一言以蔽之，思无邪。
——《论语》
《诗经》
兴：起兴。“兴者，先言他物以引起所咏之词 也”。
朱熹《诗集传》，兴即烘托、衬托，也就是借 助其他事物为所咏之内容作铺垫。它兼有了比喻、 象征、烘衬等的手法，它往往用于一首诗或一章 诗的开头。
如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”， 写出了春天桃花开放时的美丽氛围。
《诗经》句式特点
《诗经》在句式上以四言诗为主，章 法重叠，回环往复；语言上双声叠韵 的现象比较普遍，修辞巧妙，韵律和 谐。
《小雅·鹿鸣》（节选） 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙 鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
《小雅·采薇》（节选） 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。
《颂》（40篇）：为宗庙祭祀之诗歌，其中有一 部分是舞曲。
《诗经·周颂·维天之命》 维天之命，於穆不已。
於乎不显！文王之德之纯。 假以溢我，我其收之。
1.中国诗歌的起源，也是文学的起源。 2.收集西周初年至春秋中叶五百多年。 3.绝大部分作者已无法考证，相传是由尹吉 甫采集，孔子编订。 4.最早明确记录的传承人，是"孔门十哲"、 七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强， 所以由其传诗。
➢ 《诗经》在先秦时被称为《诗》或《诗三百》。 《诗经》有311篇，现存305篇。
➢ 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用 至今。
➢ 五经即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
《诗经》的版本
汉朝初年，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生 和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡 于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10 卷。现今流传的《诗经》版本，是毛公所传的毛 诗。
诗与乐
诗三百皆有曲调。主要用途：一是作为各种典 礼礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会 和政治问题的看法。
诗有“六义”： • 风雅颂 • 赋比兴
《诗经》在内容上分为风、雅、颂。
《风》（160篇）：“风”的意思是土风、风谣。
➢ 包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”。 ➢ 题材：有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征
➢ 是周王朝国都附近的乐歌，分《大雅》、《小雅》，多为贵 族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
➢ 《大雅》的作者是贵族文人，主要歌颂周王室祖先乃至武王、 宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及 其统治危机。
➢ 《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是 关于战争和劳役的作品。
《大雅·卷阿》（节选） 凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士， 维君子使，媚于天子。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人， 维君子命，媚于庶人。
朱熹《诗集传》，赋即铺陈，也就是直接铺陈叙 述。是最基本的表现手法。
如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕 老”，即是直接表达自己的感情。
比：打比方。“比者，以彼物比此物也”。
朱熹《诗集传》，比即比喻、打比方，也就 是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于 变化。 《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”, 来比喻治国要用贤人。
人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。 ➢ 常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字
不同。
《国风·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《雅》（有105篇，《小雅》中有6篇有目无诗， 不计算在内）：
你最喜欢《诗经》那一篇？最期待老师和你 分享那一篇呢？
下 节 课 再 见
骏惠我文王，曾孙笃之。
➢ 赋、比、兴是《诗来自百度文库》的三种表现手法，开
启了中国古代诗歌创作的基本手法。
➢ 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关
的事物平铺直叙地表达出来。
➢ 比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情
感，借一个事物来作比喻。
➢ 兴是借助其他事物作为诗歌的开头。
赋：反复铺陈。“赋者，敷陈其事而直言之者 也”。