从西方美学理论看“境界”说——王国维“有我之境”与“无我之境”探讨

手稿中的 125 则词话具有一般词话体的那种即兴而写， 观点 零散的特征，而发表于《国粹学报》的 64 则《人间词话》则具有明显 的逻辑性和系统性。 这说明王国维在发表《人间词话》前是经过了 思考和整理的，结果就是以“境界说”为核心的理论体系的产生。
（一） 王国维《人间词话》第 3 则说：
有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千 去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。 “采菊东篱 下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”无我之境也。 有我之 境，以我观物，故物我皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知 何者为我，何者为物。 古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写 无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 [2]
“以物观物”、“优美”与“壮美”、“古人为词”等几个方面作研究，我们
认为王国维“有我之境”与“无我之境”是受到叔本华等西方美学家
思想的影响， 并结合中国古代文论中的相关说法结合提出的。 从
《人间词话》所引诗词来看，可以更好理解王国维对西方美学理论
的借鉴。
关键词：王国维；《人间词话》；“有我之境”；“无我之境”
这里提出了“有我之境”与“无我之境”这两个概念，正确理解 这两个概念，对于理解王国维《人间词话》所提出的“境界说”以及 《人间词话》的核心思想十分重要。
除《人间词话》第 3 则涉及“有我之境”与“无我之境”外，《人间 词话》第 4 则说：
无我之境，人惟于静中得之。 有我之境，于由动之静时得之。 故 一优美，一宏壮也。 [2]
王国维《人间词话》第 3 则手稿： 有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千 去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。 “采菊东篱 下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”无我之境也。 有我之 境，故物我皆著我之色彩。 无我之境，故不知何者为我，何者为物。 此即主观诗与客观诗之所由分也。 古人为词，写有我之境者为多， 然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 [1] 《人间词话》第 3 则在手稿中有增删改动之处：（1）增加“以我 观物”“以物观物”八个字；（2）“不知何者为物”后删去“此即主观诗 与客观诗之所由分也”一句。 王国维所删去的“主观诗”与“客观诗”的说法，也可以作为判 定“有我之境”与“无我之境”的一个参考。 因为写“有我之境”的作 者多为主观情感所左右，此时的观察者往往带有强烈的主观色彩， “感时花溅泪，恨别鸟惊心”，因而是“主观”的。 而“无我之境”的作 者往往心平气和，是客观地描写外界景物，展现事物本来的面貌， 因而是“客观”的。 当然，这种理解只作为参考，与前面所说的方法 结合分析，不作为评判标准。 因为这被王国维亲自删掉了。
元好问《颖亭留别》： 故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日 雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠 下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中 人，平林淡如画。 前两首是“有我之境”。 第一首写闺中女子因丈夫外出游荡， 长期不归， 因而心生怨 意；又担心时光荏苒，自己逐渐老去，像春天的花朵一样，被狂风无 情地吹落。 她含着泪水去问花儿，想知道花儿是否也跟自己一样忧 愁，然而又是一阵风，过后片片花瓣被吹落，飘过了秋千架。 这是女 子想挽留春光的意愿与时光无情流逝之间的矛盾， 外界的景物对 女自的主观感情产生了极大的触动，它最终无奈地看着落花飞去。 王国维认为这是“宏壮”之美，是“有我之境”。 第二首写作者被贬郴州之后的幽怨之情。 作者向往美好的处 所，可现实却是远离朝廷。 这样，外界景物与作者主观愿望之间产 生了对抗，作者心灵为之触动，此时他的感觉便是阴沉的、昏暗的， 因而在他的眼里，“馆”是“孤”的，“春”是“寒”的，杜鹃悲鸣，作者的 感觉是寂寞、冷清的。 后面两首是“无我之境”。 第三首写作者归隐后闲适的心情， 这自然是一种平淡恬静的 气氛。 此时外界的茅庐、菊花、篱笆、南山、飞鸟都是那么自然与真 实，作者喜爱这种景色，也陶醉其中，达到了与物合一的地步，因而 是“无我之境”。 第四首写作者与友人分别，极力想挽留，但最终还是分别。 在 这 种 主 观 感 情 的 支 配 下 按 道 理 将 会 产 生 “有 我 之 境 ”，因 为 这 里 面 有着矛盾和对抗。 而作者却在这样的氛围中塑造了一小块“无我之 境”：“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。 ”试想波涛拍打着岩石，时起时落； 水面上飞行的鸟儿舒展双翼，滑翔而下。 这是多么自然的景色。 作 者用这种宁静淡泊的境界来反衬“怀归人自急”，并点明“物态本闲 暇”。 以上对“有我之境”与“无我之境”的阐释，可以看出王国维“有 我之境”与“无我之境”的说法，受到了叔本华等的西方美学理论的 影响，又借用中国传统文化中的“以我观物”、“以物观物”的说法而 提出来的。 这可以作为一个对“有我之境”与“无我之境”的理解。
中图分类号： I06
文献标识码：A
文章编号：1673-2111（2011）12-
本文所说的《人间词话》是指由王国维手定的发表于《国粹学 报》的 64 则词话。 除此而外，《人间词话手稿》中还有 61 则被王国 维 删 去 而 未 发 表 的 词 话 ，[1]即 目 前 所 谓 的 《人 间 词 话 删 稿 》，从 手 稿 中我们可以看到王国维《人间词话》的写作过程、增删改动状况等， 是他的思想历程，这对于理解《人间词话》也有一定的帮助。
作 者 简 介 ：冯 博 闻 （1985-）男 ，陕 西 延 安 人 ，西 北 大 学 文 学 院 硕 士 研 究 生 毕 业 ，研 究 方 向 ：先 秦 两 汉 文 学
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文化万象
狂风暴雨般冲刷后在一霎那间获得的对外物的另一种认识。 这时 往往会带有主观性，受感情的支配。
叔本华认为人莫不有生活之欲，因而“无我之境”的塑造要难 于“有我之境”。 王国维在《<红楼梦>评论》中支持叔本华的观点，[3]P.23 认为“吾人之心中无丝毫生活之欲存”，才能塑造出“无我之境”。 因此《人间词话》第 3 则：“古人为词，写有我之境者为多，然未始不 能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 ”从这里可以看出，王国 维是偏爱“无我之境”的。 这句话也从侧面印证了王国维美学思想 受叔本华影响。
参考文献： [1]王国维.人间词话手稿.浙江古籍出版社 [2]王国维.人间词话.滕咸惠译评.吉林文史出版社 [3]林 文 光 选 编.王 国 维 文 选[M].成 都 ：四 川 文 艺 出 版 集 团 ，四 川
文艺出版社，2009 [4]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局
文学界 . 150 .
王国维在《<红楼梦>评论》一文中说： 美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。 苟一物焉，与吾人无利 害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心 中无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但 视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。 此时吾心宁静之状态， 名之曰优美之情，而谓此物曰优美。 若此物大不利于吾人，而吾人 生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以 深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。 [3]P.3-4 从上面这些说法都可以看出，王国维用“优美”与“宏壮”（或者 说“壮美”）来论诗，带有西方美学的痕迹，尤其是康德、叔本华等人 的美学思想。 所以我们可以这样说，王国维认为“有我之境”是“优 美”的，而他对“优美”一词的界定又是根据西方美学的说法，即外 物与观察者没有利害冲突，观察者平心静气地观察外物；而且此时 观察者脱离了生活欲望的支配，完全与外物融为一体。 因而，是“于 静中得之”。王国维认为“有我之境”是“宏壮”（或者说“壮美”）的，按 照 他 对 “宏 壮 ”（或 者 说 “壮 美 ”）的 界 定 ，即 外 物 与 观 察 者 产 生 了 冲 突，外物甚至对观察者造成了“威胁”（包括情感上和物质上的），此 时观察者正常的心态被打破，丧失了以往的审美观点，而完全听由 智力去支配， 在心情逐渐平静的过程中获得的一种对外物新的认 识。 所以说“有我之境”是“由动之静时得”，是观察者的感情经历了
(二)
把《人间词话》第 3 则中涉及到的 4 首诗词列在这里。 冯延巳《鹊踏枝》： 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼 高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 泪眼 问花花不语，乱红飞过秋千去。 秦观《踏莎行》： 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。 郴江幸自 绕郴山，为谁流下潇湘去？ 陶渊明《饮酒》其五： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？ 心远地自偏。 采菊东 篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已 忘言。
关于“优美”与“宏壮”。 王国维在《古雅之在美学上之位置》一 文中说：
美学上之区别美也，大率分为二种，曰优美，曰宏壮。 ……前者 由一对象之形式不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精 神之全力沉浸于此对象之形式中。 自然及艺术中普通之美，皆此类 也。 后者则由一对象之形式，越乎吾人知力所能驭之范围，或其形 式大不利于吾人，而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本 能，遂超越乎利害之观念外，而达观其对象之形式，如自然中之高 山大川、烈风雷雨，艺术中伟大之宫室、悲惨之雕刻象，历史画、戏 曲、小说等皆是也。 [3]P.188
文化万象
从西方美学理论看“境界”说
— ——王国维“有我之境”与“无我之境”探讨
冯博闻 （西北大学文学院，陕西 西安 710127）
摘要： 王国维 正确理解这两个概念，对于理解王国维《人间词话》所提出的
“境界说”以及《人间词话》的核心思想十分重要。 从“以我观物”与
王国维在 1904 年写的《孔子之美育主义》一文，引宋代邵雍的
《皇极经世·观物内篇》七语： 圣人所以能一万物之情者，谓其能反观也。 所以谓之反观者，
不以我观物也。 不以我观物者，以物观物之谓也。 既能以物观物，又 安有有我于其间哉？ [3]P.166