第三章 清代文言与短篇白话小说

三、“聊斋系列”
《聊斋志异》问世以后，模仿者蜂拥而起，形成了一个以 《聊斋》的题材笔法为楷模的小说系列。尽管这些仿制品 不能与《聊斋志异》同日而语，但其中优秀者也不乏特色。
这个系列在《聊斋》问世后不久的乾隆年间形成了一个小 的高潮，出现了沈起凤《谐铎》、和邦额《夜谭随录》、 浩歌子《萤窗异草》等；嘉庆、道光时期有梓华生《昔柳 摭谈》、管世灏《影谈》等；同治、光绪年间再次掀起高 潮，出现了宣鼎《夜雨秋灯录》、吴芗厈《客窗闲话》、 王韬《遁窟谰言》、《淞隐漫录》等。其中影响较大的是 沈起凤《谐铎》、浩歌子《萤窗异草》和宣鼎《夜雨秋灯 录》。
（三）浪漫情思与平实之想的交融并汇
“有情而不为情所累”的逍遥
《娇娜》：狐女娇娜与青年孔生将爱情升华为纯真的友谊
《素秋》：择偶原则 “不愿入侯门，寒士而可”
（四）清代总体文化思潮中的感伤情调
从全书的总体风格和氛围主调上看，阴森森的鬼蜮世界和 妖狐精魅所构成的作品主旋律，显然是与清代总体文化思 潮中的感伤情调极为吻合的。值得注意的是，在有些感伤 故事的背后，作者还有意无意地将与造成清代政治黑暗相 关的事件编织到故事背景当中。
李渔小说的最大贡献在于艺术观念和艺术追求的 创新。他主张将戏曲艺术的创作手法运用于小说 创作，因此将其小说取名为“无声戏”。其中突 出的表现有两点：
一是用戏曲创作上“脱窠臼”的观点进行小说创 作，尽量采用令人耳目一新的故事吸引读者，故 而其小说故事情节显得新奇异常，引人入胜。
二是本着戏曲创作“立主脑、减头绪、密针线” 的原则，将小说情节结构编织得简洁清晰、细密 严谨。
《聊斋志异》一书大多以志怪反映现实，且使用传奇手法，所以兼具 志怪、传奇二体的特点、以至成为成熟的短篇小说杰作。
（三）对唐传奇艺术手法的超越 首先，从唐传奇以叙述故事为主，发展到以刻画人物为主。
在人物描写方面发生了质的飞跃，不仅人物形象鲜明生动， 而且刻画出人物复杂的性格特征。 其次，加强、发展了唐传奇中较少见的环境描写，并使之 与刻画人物相互表里。 《田七郎》中主人公外貌“末几，一人出，年二十余，貙 目蜂腰，着腻帢，衣皂犊鼻，多白补缀”，住处“见破屋 数椽，木歧支壁。入一小室，虎皮狼蜕，悬布楹间，更无 杌榻可坐。七郎就地设皋比焉。” 第三，普遍的心理描写。 《青凤》青凤初见耿生时，“辄俯其首”，再见时又“骇 而却退，遽合双扉”。当她与耿生私会被叔父撞见时，则 羞惧无地自容，“俯首倚床，拈带不语”。被叔父斥诟后， 又“低头急去”，“嘤嘤啜泣”。后来遇难被耿生所救， 又“依依哀啼，阘耳戢首”。篇末写青凤之叔遭难，其子 向耿生求教，耿佯装不允，“女笑曰：‘忍哉!’”
大多已收入路大荒编《蒲松龄集》和蒲松龄纪念 馆编《聊斋佚文辑注》中。
另外，长篇白话小说《醒世姻缘传》，著作权也 可能归属到他的名下。
第一节 三、《聊斋志异》的版本
作者手稿本现仅存上半部，四卷，237篇。该书在作者生 前就以抄本流传。
现存较完整的抄本有乾隆十六年(1752)铸雪斋抄本，十二 卷，存目488篇，实存474篇。还有20世纪60年代发现的 《二十四卷抄本聊斋志异》，存474篇。
去做幕僚，次年辞幕回乡。 从四十岁起去同邑名人毕际有家为塾师，七十一
岁才撤帐回家 这样的经历对他的创作十分有利。 把满腔孤愤都倾注在《聊斋志异》中
第一节 二、蒲松龄的创作
一生著述丰富，除《聊斋志异》外，他还著有诗 一千余首、词百余首、文四百五十余篇、俚曲十 四首、戏曲三出及《日用俗字》、《农桑经》等 实用性杂著。
第八编 清代文学 第三章 清代文言与短篇白话小说
第一节 重振雄风的《聊斋志异》 第二节 明清系列文言小说 第三节 李渔与短篇白话小说
第一节 重振雄风的《聊斋志异》 一、蒲松龄的生平和思想
字留仙，一字剑臣，别号柳泉先生，淄川(今山东 淄博)人。
一生贫困潦倒，科场蹭蹬 三十一岁时应同乡友人、江苏宝应知县孙蕙之请，
清代拟话本小说成就最大的当推李渔的《无声戏》 和《十二楼》。
第三节 二、李渔的生平和创作
(1611-1680)，字笠鸿，一字谪凡，号笠翁，别署觉世稗 官、新亭樵客、随庵主人、澹慧居士、湖上笠翁等，兰溪 (今属浙江)人。
屡试不第，终身未仕，以文字糊口。 除拟话本小说二种外，另著有《闲情偶寄》、《笠翁十种
由于纪昀《四库全书》总纂的特殊身份和《阅微草堂笔记》 的实际成就，使该书在社会上引起了很大轰动，并引起了 社会上许多人的模仿。这类作品主要有梁恭辰《池上草堂 笔记》、许仲元《三异笔谈》、许奉恩《里乘》。
也有些作品兼擅“聊斋”、“阅微”二体，志怪、传奇手 法并用，如王椷《秋灯丛话》、乐钧《耳食录》、许秋垞 《闻见异辞》、汤用中《翼駉稗编》等。
今存最早刻本为乾隆二十一年(1766)赵起杲所刻青柯亭本、 十六卷，431篇，保留了该书所有重要篇章，文字上也有 部分更定，以适合阅读，后来的通行本均据此本翻印。
除刊本外，《聊斋志异》还有很多注解本和评点本。其中 吕湛恩、何垠的注本和王士禛、冯镇峦、何守奇、但明伦 的评本较为知名。20世纪60年代张友鹤将这些评注本汇 为一帙，辑为《聊斋志异》会校会注会评本(简称“三会 本”)，共十二卷，491篇。虽然个别篇目尚有争议，但仍 不失为目前宏富完备的本子。
第三节 李渔与短篇白话小说 一、清代拟话本创作概况
入清以后，拟话本小说在明末《三言》、《二拍》 的基础上又有了一定发展。主要特点是从前人书 中取材并改制的作品相对减少，而取材现实、作 家自己创作的小说却愈来愈多。
现存清代拟话本小说约有三十多种，影响较大的 有：薇园主人《清夜钟》十六回(现存十回)、艾 衲居士《豆棚闲话》、古吴墨浪子《西湖佳话》。
曲》及长篇小说《合锦回文传》、《肉蒲团》等（后二部 小说作者尚无定论），为清代小说、戏曲大家。 《无声戏》原书二集，第二集已佚，第一集十二回，每回 一个故事。 《十二楼》包括十二个与楼台有关的故事。 二书故事尽管有许多有进步意义的故事，但内容和思想意 义并没有超出前人。
第三节 三、李渔的“无声戏”小说理 论
第二节 明清系列文言小说
我国文言小说经六朝志怪和志人的准备。到唐代传奇形成 了第一个高潮。此后逐渐趋于平稳，宋元之际优秀作品不 多。到了明清两代才重放异彩，再次呈现兴旺之势，形成 了几个大的小说系列。
一、“剪灯系列”
洪武十一年(1378)，瞿佑编创了《剪灯新话》四卷二十篇。 嗣后，李桢于永乐年间又写成《剪灯馀话》四卷二十篇
《席方平》：“阴曹之暗昧，尤甚于阳间。”
《于去非》：“盖阴之有诸神，犹阳之有守令也。”
作品对阴司官吏、鬼神的抨击，矛头显然是针对现实的，是作者发泄 内心“孤愤”的有效途径，而非六朝志怪同类题材之面貌。
（二）唐传奇手法的使用
唐传奇不仅篇幅比六朝志怪普遍加长，更重要的是写法上的变化和进 步，所谓“传奇手法”即有意为小说，通过“尽设幻语”的虚构，完 成委婉曲折、优美动人的故事。
与当时蓬勃兴旺的白话小说和再度中兴的传奇体小说相比， 此类小说未免相形见绌，但其中也不乏可资玩味的文人逸 事，而且使《世说新语》的古老样式也借此得以延续。
六、“虞初系列”
从班固《汉书·艺文志》小说家类著录《虞初周说》开始， “虞初”这位跟随汉武帝的方士几乎成了中国古代人们称 呼“小说”的代名词。张衡《西京赋》说：“小说九百， 本自虞初。”
《张鸿渐》：张鸿渐、施舜华
《晚霞》：阿瑞、晚霞
《公孙九娘》：故事人物为与于七起义有关的遇难人物， 公孙九娘、莱阳生
第一节 五、《聊斋志异》的写作手法：
“用传奇法，而以志怪”
（一）志怪题材的继承和超越
注重运用志怪题材曲折地反映现实生活，同时在情节设计、人物塑造 上惨淡经营，使作品无论在内容的深度和广度上，还是艺术表现的摇 曳多姿上，都达到了新的高度。
这类小说的成批涌现代表了文言小说的主导潮流和正确方 向。
四、“阅微系列”
尽管《聊斋志异》问世后在社会影响很大，但有些人还是 心怀不满。
乾隆年间袁枚的《新齐谐》便是采用六朝志怪的笔法撰写 鬼怪故事，其小说观念已经与蒲松龄有所不同。
与其同时，以纪昀为代表的正统文人从传统的小说观念出 发，认为《聊斋》那种使用传奇小说虚构的手法来描写志 怪题材是违反生活真实的，所以他写了《阅微草堂笔记》， 以六朝时期志怪小说那种质朴简淡的文笔有意与《聊斋志 异》抗衡。
五、“世说系列”
以《世说新语》为模仿对象，采摭文人逸事，按内容分类 的世说体志人小说在明清两代也得到较大发展。
其中有的采摭旧事，编纂成书，如明代何良俊《何氏语 林》、林茂桂《南北朝新语》、赵瑜《儿世说》，清代李 清《女世说》等；
有的记载近人及当朝遗事，如明代Байду номын сангаас绍文《明世说新语》、 焦竑《玉堂丛语》，清代梁维枢《玉剑尊闻》、吴肃公 《明语林》、王晫《今世说》等。
明代吴仲虚就曾经将唐代以后优秀传奇小说辑为《虞初 志》。
入清以后，先有张潮将当时著名文人的传记散文和传奇小 说辑成《虞初新志》，嗣后又有很多人追随张潮，如黄承 增《广虞初新志》、郑澍若《虞初续志》、胡怀琛《虞初 近志》和王葆心《虞初支志》等。
这些小说将传记散文与小说混为一谈，是清代求实文学观 念的反映，但由此却造成小说文学界限的模糊，是小说观 念倒退的表现。
生可以死、死可以生
（二）清代尚实思潮下对生活真实的描摹 首先，在生活的基本道理上，蒲松龄反对对生活有害的不
切实际的空想和幻想。 著名的寓言小说《崂山道士》 《黄英》：马子才爱菊、陶氏姐弟贩菊，“自食其力不为
贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫 也。” ” 其次，揭露科举考试的弊端 《司文郎》：王平子、余杭生 《贾奉雉》、《三生》 第三，求实思想在政治方面的表现，是对民生疾苦的关注 名篇《促织》 、《席方平》
(另附《贾云华还魂记》一篇) 邵景詹于万历年间写成《觅灯因话》二卷八篇。 三书内容多为烟粉灵怪故事，既有歌颂男女自由爱情的故
事，也有宣扬封建道德的成分。形式上穿插许多诗词骈语， 形成韵散相间、骈散相向的特点。其中很多故事成为明代 以来许多拟话本和戏曲的本事来源。这三种小说的出现不 仅使处于消歇状态的传奇小说重新振兴，而且也为《聊斋 志异》的出现作了有力的铺垫。
第一节 四、《聊斋志异》与清初文化价值取向
（一）明末主情浪漫思潮影响下对男女“真情”的 强调
《聊斋志异》中许多美丽动人的爱情故事，正是 这种心态的形象反映，强调男女爱情交往过程中 “真情”的意义以及它可能产生的巨大能量。
《婴宁》 ：王子服、婴宁 《阿宝》 ：孙子楚、阿宝，因情离魂化为鹦鹉 《连城》：史孝廉、连城、乔生、盐商子，因情
二、“艳情系列”
受《剪灯新话》和话本小说的影响，明代后期出 现了一批编选前代爱情故事的文言小说集。
它们在内容和形式上都与当时的拟话本小说有着 密切联系。其中大部分是男女爱情故事，文字上 也比较通俗，中间又往往穿插诗词。学者们普遍 认为这些小说集是研究文言小说与白话小说之间 关系的重要材料。
这些小说主要有陶辅《花影集》、邱浚《钟情丽 集》、卢文表《怀春雅集》、王世贞《艳异编》、 吴敬所《国色天香》、吴大震《广艳异编》等。