【课外阅读】《报任安书》赏析4

【课外阅读】《报任安书》赏析

摘要：《史记》是伟大的史学著作，这部元典作品的作者是司马迁。对于《史记》，后人的评价非常高：“使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书。”（宋人·郑樵）但史书上关于司马迁生平思想的记载却并不多。《报任安书》这封近三千字的书信，成了司马迁的绝笔之作，也成了中国历代史学家研究司马迁的重要史料。由于对古代思想文化了解不多，我在讲到《报任安书（节选）》时，遇到了很多问题，如为什么司马迁要在这封信中大谈宫刑和耻辱？为什么司马迁一定要写成《史记》？为什么他要在《史记》将完成时写这封信？……越细读这篇文章，我对古人的思想观念、价值取向越隔膜。司马迁，这位2000多年前的古人，要通过这封信，向后人剖解自己的灵魂；而我，却难以穿透时间迷雾看清太史公内心。这与我古代文化知识匮乏不无关系。所以，我要把自己备课过程中的困惑和试图解决这些困惑的一些做法写下，借以向前辈、同行请教。

关键词：孝道耻辱古人思想古代文化常识

主体：

（一）耻辱

《报任安书》是司马迁写给朋友任安的一封书信。往往人们在写信的时候可以敞开心扉，说一些心里的真话。所以这封信是司马迁揭示他心灵的很真实的一个材料。河南大学王立群教授说，“我个人认为整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的“辱”。这一个“辱”字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫

刑。第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？实际上就讲他遭辱、受辱、忍辱。”在备课时，我遇到了第一个障碍：司马迁用大段的篇幅来谈“辱”和“刑不上大夫”这两个问题，古人对辱是怎么看待的呢？

古代士大夫（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）关于耻辱的看法是：“士可杀不可辱”。所以韩信忍受胯下之辱；勾践为夫差尝粪，蔺相如见廉颇引车避匿，才会被传为千古佳话。一般的文人骚客可以做到视死如归——所谓士不怕死，奈何以死惧之？——却都怕受辱没。“画地为牢势不可入，削木为吏议不可对。”所以李广不忍面对刀笔吏而自刎于军中。在秦汉时，士大夫在受审时，往往会盘水加剑，以示天子的法律公平。东汉·班固《汉书·贾谊传》：“故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳。”在请室中等待天子的裁判，若天子裁判下来确实有罪，他就会在请室中自杀，以保守自己的节操。另有一例，可见古代士大夫对待下狱受辱的态度。宦官弘恭、石显二人唆使人上书诬告汉元帝的老师萧望之，望之不肯受下狱之辱，接到御旨后，仰天长叹道：“我备位将相，年逾六十，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸩自杀。在我们这个时代，传统的羞耻感正在迅速被削弱。我们无法理解萧望之被人诬告，不去澄清事实真相，却以自杀明志表清白的做法。

在对待受辱的态度上，我觉得战国和秦汉时期的士与日本的武士很相似：士可杀，不可辱。据社会学家的研究，日本人对羞辱处境的

反应，也多以自杀的形式。

而受辱的反应则可以有三种，除了逃避，或立志自强，变得更有自卫能力外，还可能通过实施报复得到心理补偿。汉初著名的“商山四皓”因刘邦“轻士善骂”，而“义不受辱”，隐于山林，是一种逃避受辱的表现。在所有的耻辱或羞耻的逃避方式中，最极端的做法就是自杀。那是永恒的逃避。君子不甘受辱也会选择自杀，如王国维、老舍等等，而这也恰恰是古代士大夫赞赏的做法。

古人对羞耻如此看重，与孔孟的教化有关。《孟子·公孙丑上》中有：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。”这羞耻就包含在羞恶之心中，而非人就是禽兽。可见孟子对没有羞耻感的人是深恶痛绝的。那么什么样的情况算是蒙受羞耻了呢？在《报任安书》中，司马迁谈到“四不辱”和“六受辱”：太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木锁、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑，极矣。我个人认为，这四个“不辱”是就一般人而言的，而六个“受辱”是就受刑之人而谈的。这里，我想先谈谈对“太上不辱先”的看法。

（二）、太上不辱先——古人眼中的孝

司马迁说道：“太上不辱先。”意思是一个人，最重要的是不能侮辱先人。这种思想和历代统治者宣扬的“孝”有关。今人对何为孝，有不同的看法。有人认为，让父母得到物质享受即为孝，有人认为对父母关心体贴即为孝。古人是如何看待一个人孝或不孝的呢？为了解

这一问题，我特意查找了一些资料，如下：

1、大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大孝。

2、在《<孝经>白话注释》“开宗明义章第一”中，有这样的句子：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。”“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”。从中，我们可以了解到在古代圣贤们思想中何为“孝”和他们对孝的重视程度。

3、“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。

4、子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”（《孝经》）孔子又对曾子提醒说：‘国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。

5、《孟子·离娄上》说：“不孝有三，无后为大”。东汉经学家赵岐注释道：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

从以上资料中，我了解到古人把侮辱祖先视为大辱的思想根源，

也明白了为什么古人把“光宗耀祖”当成头等大事。司马迁接受父亲的临终嘱托，矢志完成《史记》，其不竭的动力之一就是“孝”的思想吧。

（三）、刑不上大夫

《礼记》云：刑不上大夫，礼不下庶人。刑不上大夫，就是说大夫以上的官吏犯了法，可以免受刑罚。这里我们首先要了解汉文帝前的刑罚。

汉文帝之前通行的刑罚是奴隶制的刑罚。奴隶制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宫、大辟。奴隶制五刑中除了大辟即死刑外，其他四种又叫做肉刑——身体刑，因为这四种刑罚是对肉体的刑罚，而且受刑后无法复原。

墨刑又叫做黥（音晴）刑，先割破人的面部，然后涂墨，伤好后留下深色的伤疤。汉文帝废除肉刑后，经过魏晋隋唐，都没有此刑，但五代和宋又恢复，辽金元明清都有刺面刑，但有的轻罪则刺胳膊。到清末光绪末期，彻底废除。

劓，即割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，又减少了笞数。此后，该刑不再出现。

刖，夏朝称膑，周时称刖。是指斩掉左脚、右脚或者斩双脚。有的说称膑是去掉膝盖骨。秦朝称为斩趾。

宫，又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。开始是惩罚那些有淫乱行为人，后来处此刑的人与淫乱无关。宫刑是五刑中仅次于死刑的一种重刑。东汉时曾经用这种刑罚来作为死罪减等刑。隋朝法律正式废除。