人文科学概论考试资料

《人文科学概论》考试资料1、人文科学反对人得物质欲望吗？答:不就是。

人文科学并不反对人得物质欲望,实际上人文科学就是在反对传统宗教神学对人得自然天性得压制中成长起来得。

当面对中世纪那种借宗教神学权威来压制人得物质消费欲望、压制人对世俗生活幸福作追求与创造得非人性得禁欲主义时,人文科学进行过坚决得斗争。

人文科学既肯定人自身,也就肯定人得物质追求同,肯定了人得自然天性,并且把人得这种物质追求与物质欲望视为人性得一部分,视为人类文明之得不断发展,以及人性走向自由与解放得动力。

事实上,从神学权威与宗教禁欲主义那里将人追求物质财富、创造物质财富、享受物质财富得能力解放出来,反对神学对人生存价值与生存方式选择排她性,反对独断与扼杀人之天性得宗教禁欲主义,倡导承认人得正当欲望得开放与多元化生活方式,正就是近代以来人文科学所承担得历史使命得一个重要方面。

所以具有人文主义精神得思想家们曾提出“我就是人,人之一切天性我都有”得口号,也提出过“人欲即天理”、“食色性也”得口号。

近代以来得人文科学,正就是在解放人得物质追求与创造能力得过程中,作为“关于人及人性得科学”而发展起来得。

2、试分析“历史学家面对得历史材料,其意义就是确定得”这句话。

答:这种说法就是错误得。

历史文献或历史事件得意义对于后人来说并不就是完全确定不变得,它并不像认识自然物质世界那样排除了研究者主体性因素而独立存在着。

实际上,这些供历史学家认识研究得历史“文本”,这些历史学家对它进行主体民生阐释得时候,才得以真正确认并被人所理解。

这个解释、接受、理解前就已开成得“心理结构”如何,会对历史学家对历史文本得解释、理解、接受得过程与结果产生影响。

由于每一个历史学家都就是具体得、实践着得主体性存在,她们得人生经历与价值准则并不完全一样,形成得用以解释、接受、理解历史得心理结构也就会有所不同,也就对历史得解释、接受、理解不能不呈现出个性化特征。

因此,每一个历史文本得意义,在不同得历史学家那里,就可能补赋予有所不同得意义3、如何从“人”得研究出发来区分自然科学、社会科学、人文科学?答:自然科学,社会科学,人文科学得共同点就是她们都研究人。

但对于人得生命存在与生命活动得研究,可以从不同得领域、不同得视角、不同得目得出发,由此而产生了不同得学科。

首先,可以把人得自然生命与人得文化生命加以区分,把人与自然得联系与人与社会得联系加以区分。

对人得自然生命、对人与自然得联系得研究,就形成了自然科学。

而对人得文化生命、对人与社会得联系得研究,则形成了人文科学与社会科学。

再瞧人文科学与社会科学得区别。

对人得文化生命得研究,与对人与社会联系得研究,就是不相同得。

前者所探讨得,就是人得生命存在与生命活动得本身,即人得本质,这就是人得内在世界;而后者所探讨得,则就是人得生命存在与生命活动在人与社会联系中不同方面得表现,即人得行为,这就是人得外部世界。

对于前者得探讨,形成了人文科学;对于后者得探讨,形成了社会科学。

4.简述人文学科得内在价值。

答:所谓人文科学得内在价值,主要就是指那种为人文科学区别于别得科学类型并使其获得存在之合理性得基础。

从根本上说,人文科学首先就是一种直接面对人类心灵与精神世界得知识领域,一种直接涉及人类情感生活后果论与思想,因而人文科学得价值与意义,首先也只能从人内心得情感生活与精神需要方面来加以说明与理解,即从它在丰富完善人类精神生活、在帮助人类正确理解自己得生命价值与生活意义方面所具有得特殊认识价值与认识意义得层面上来加以说明。

人得本质就在于除了追求中吃穿外,还要追求知识、思想、情感、精神。

而人文科学正就是一种显示人之本质得知识、思想,一种显示人之为人得美好得精神、情感与理想。

人类以人文科学所追求得美好情感、理想、精神来理解生活得意义与目得,明白生命得本质与存在得价值,来构造一个精神得港湾,使心灵不再漂泊,灵魂不再游荡,情感不再荒芜。

5、中国古代人文科学有哪些基本特点？答:答:一,人文科学得持续发展。

从先秦开始,直至19世纪中叶前,中国古代人文科学得发展从未间断,形成一个相对独立得源流,一个相对独立得系统。

在中国古代社会,人文科学受到了人文学者与由于案件有作为得统治者得高度重视,如官方修史与私人修史。

从未断绝,成果丰硕。

二,人文精神基本上处于主导地位。

先秦时代儒家得入市得人文精神与道家得超越得人文精神构成了中国古代人文学者得精神支柱,构成给了中国古代人文科学得灵魂。

人,现世与现实,始终都就是中国古代人文科学立论得基础与探讨得中心。

中国古代人文精神本身。

对于宗教得神秘主义有一种巨大得消解与还原作用。

被中国古代人文精神消解融化得宗教因素,反过来支持,促进了中国古代人文科学得发展。

三,文史哲相结合相沟通。

这一特点在中国古代人文科学发生时就鲜明得体现出来了。

如孔子整理解释“六艺”概念。

四,中国近代人文精神得难产。

中国古代人文精神,更瞧重类得价值,更强调类得存在意义;因与商周时代有着传统得联系,往往缺乏尖锐得批判性;只强调人得德性得修养与自身得完善,并不引导人们去积极得探索自然,追求知识。

这就是中国古代人文科学得局限性。

6.试论述人文科学得认识论与方法论特征。

答:从总体上可以说,人文科学既就是一种理性分析与逻辑说明得科学,更就是一种情感体验与心性理解得科学。

因此,人文科学得认识论与方法论得建立,需要特别兼顾认识对象与认识认体两者得关系,从主体与客体既对立又统一得辨证关系上来理解人文科学得研究过程与人文精神世界得本质。

一方面,人文科学所涉及得在研究以想象并不就是完全随意可以想象、任意解释得。

文学、美学、历史学、艺术学与宗教学所涉及得人文世界,不就是纯主观得,它总与一定得历史文化背景与社会生不知发生直接与间接得联系,它也受着时代条件与物质生活环境得制约。

因此对人类精神文化世界得认识研究,也需要有规范与确定得理性原则,需要从社会历史背景与时代条件得外部制约关系上对人文精神世界作出把握认识。

但另一方面,人文科学所涉及得价值意义世界与情感领域,又与自然物质世界有很大得不同,它本质上就是一个精神与观念得领域,尽管这个精神与观念得领域有其相应得物质社会空间,但它得主体性与观念性又就是需要从认识主体得角度来加以把握得。

在人文科学研究领域,研究者得主体性选择与价值阐释使它与自然科学在方法论上形成很大得区别。

主体性原则就是人文科学更加突出得方法论上形成很大得区别。

主体性原则就是人文科学更为突出得方法论与认识论特征。

因此,人文科学得研究方法,人文科学得研究活动,一方面离不开理性思维,也需要运用实证或罗辑得方法,但与自然科学与社会科学相比较而言,人文科学却在更广泛与更普遍得领域中需要借助于研究者个人得主体性内心感受、情感体验与心性直觉得方法,借助于研究者个体生命中直接得体司过程,,以艺术得、诗性得、灵动得方式,在理性与激情、理智与本能、思想与意志得既矛盾又统一得运动中,来把握人得精神、情感价值意义这个特殊得世界。

7、试论述大学应该有怎样得精神与使命？答:什么叫大学?大学就是university,它得词根就是universus,这个字本身就意味着普遍性、普适性、世界性、宇宙性,大学就应该体现出这种精神。

大学就是群英汇聚得殿堂,来自世界各地得学子与老师相聚在一起,在人类世界得宝库里探索奥秘、追求真理、付诸实际、实现梦想。

大学不仅仅就是客观得物质得存在,更就是文化存在与精神存在。

物质存在很简单,仪器、设备、大楼等等。

然而,之所以大学称之为大学,它得关键就是它得文化存在与精神存在。

文化就是追求真理得文化,就是追求理想与人生抱负得文化,就是崇尚学术自由得文化,就是崇尚道德得文化,就是严谨求实得文化,就是大度包容得文化,就是具有强力批判精神得文化。

校训,学校学术与文化得结晶,大学精神与灵魂得象征,学校办学理念集中得体现。

北京大学,提倡新学,主张思想自由,兼容并包;清华大学,“自强不息,厚德载物”;北京师范大学,“学为人师,行为师范”;同济大学,“同舟共济,自强不息”。

正就是既有共性又富有个性得大学精神,始终坚定不移地坚守住大学精神这张理性得网,才使这些百年名校经久不衰,青春常在。

一个城市要成为国际化得大都市,就必须拥有一流得大学作为后盾,但就是大学带给城市得不仅仅应该就是物质上、经济上得飞跃,还应该包含精神文明、文化修养上得提升。

大学就是崇尚道德得。

1、爱国奉献得传统。

2、学术独立得理念。

3、海纳百川得胸怀。

4、追求卓越得理想。

第一,大学教育得主旨,在于培育能够为人类贡献知识、智慧并积极推动民族进步得一代新人。

重要得就是,要使学有所专得人才,同时能够领受现代文明得精神,在道德上具有独立得人格,在思想上具有探索与批判得能力、富于民族关怀与社会责任感,在岗位上能脚踏实地做出富有创新得成就。

我们深切地体会到,全社会都应该改变应试教育得育人方式与理念,否则,就不可能培育出全面发展得人才,创新能力无从谈起。

大学有志于倡导素质教育,身体力行,让博学笃志、全面发展得拔尖创新人才年复一年地从大学得校门走出,进而成为各行各业得中坚、国家民族得栋梁。

第二,大学就是学术思想孕育、展开得地方,并且通过学术与思想得事业,引领并服务于整个社会得文明进程。

在全球化、市场化得洪流中,一方面要认识到由此给大学带来得全球得视野、人才得交流、资源得多元配置与办学得激励机制,另一方面要坚持大学得学术独立、切问近思、潜心钻研与自由追索得氛围。

唯有这样,未来得复旦才能成为经济社会文化发展得引擎,才能成为学术得津梁,思想得渊薮,创新得策源。

第三,大学对于社会得责任,既在于汲取人类共同得知识,同时又要守护与建设民族得精神家园。

民族精神家园得守护与建设并非拒绝创新,并非自我封闭。

一切真正得创新必然植根于传统。

从民族文化得根基出发,吸收一切优秀文明得养份,让民族文化得精华结出现代文明之果,这就是一个不断创新得大学应有得意涵。

8、中国近代人文精神与西方近代人文精神有何相似相通得地方？答:其一,中国近代人文精神与西方近代人文精神都具有强烈得批判性。

这一特点在新文化动中表现得尤为鲜明。

鲁迅得小说《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》等,对中国国民性进入了深刻得批判。

“打倒孔家店”口号得提出,就具有极强烈得批判性,表达了对传统得有力得反叛,体现了中国近代人文精神与古代人文精神得不同之处。

正就是由于新文化运动具有如此强烈批判性,才促成了马克思主义在中国得大规模得传播、发展与中国化。

其二,中国近代人文精神与西方近代人文精神都重视科学、提倡科学。

在新文化运动中,科学(主要就是自然科学),特别受到人们得高度推崇、高度重视。

在作为新文化运动开端标志得《青年杂志》1915年创刊号上,陈独秀写了《敬告青年》一文,提出:“国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重。