湘西南麻阳苗族民俗文化浅析

湘西南麻阳苗族民俗文化浅析

作者: 刘昌春

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地处五溪腹地的麻阳，是一个美丽而神奇的地方。这里自然环境良好，历史文化底蕴深厚，人民淳朴善良。而形成于麻阳地域文化基础上的民俗文化，更是中华民族文化的瑰宝。

一、麻阳苗族民俗文化的起源

麻阳民俗文化历史源远流长，最早可追溯到上古时代，那时，人们时时刻刻面对大自然的挑战，在求生存的狩猎与征战需要下，在对生命的追求和渴望中，便产生了民俗文化的雏形。有历史见证，古代的图腾文化、盘瓠文化、是麻阳民俗文化的重要佐证，所谓“图腾”本意为“他的家族”，在辞海中批注为：原始部落以动物或植物作为种族血统的标志并将之绘成图案，当成祖先来崇拜，这种当成崇拜对象或符合者，即是“图腾”。它是人们用原始的图文形式开始对“福”、“禄”、“寿”的追求，史书记载，它主要是源于对远古的星辰自然崇拜，古麻阳人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的乡土习性。经过一段历史时期，便产生了大量的民间习俗和传说。譬如，“搬土地”，农历正月初三至十五日，“土地公”头戴面具，包长红布于颈，手执插“香”杖，伴着“土地婆”（男扮），双双挨户送财驱瘟。苗族人民酷爱“土地入门”，以粑粑相送。“车（chā）七姑娘”，在锦和、尧市、拖冲、文昌阁等上山区，流行一种“车七姑娘”的民俗。传说：到了七月初一，家里死去的亲人都会回到自己的家里，与家里的亲人相伴半个月的时间，在七月十五日晚上回去。所以，在这半个月的时间里，可以通过“车七姑娘”的方式，让灵魂去西天看看死去亲人的情况。用农村有靠背的椅子，四脚垫上冥币，人坐在上面，头蒙头巾，口含神水（老司念咒作法后的圣水），闭目，由老司在身后念咒作法，手

拍大腿，脚跟离地，如骑马状急行至天宫，这样就可以看到死去亲人的近况了。等等，这些传说与神话都说明了古麻阳人对吉祥富贵的向往和追求。到中古时期，以吉祥富贵为主题内容的节日和吉祥物等也开始以文字形式记载。譬如，在麻阳上山区称为“过时节”，在下山区称为“过月半”，就是每一个月都要过一个节，杀鸡宰鹅，烧纸敬奉先人，祈求五谷丰登、先祖保佑、生活美满幸福。每年正月初二至十五日，由孩童或艺人化装演唱，常常在夜间以村落氏族为单位进行，称灯班跳灯。演唱内容丰富，有唱古人的，有宣扬礼教的，有贬剖社会丑习的，有歌唱爱情生活的，有祝福祝寿的等等，这个风俗现在依然盛行。到了现代，麻阳人过大年时，家家户户都会在大门前贴上倒“福”字画，表示“福到了”。“小年敲锣”。农历腊月二十六日前后，拖冲、大王、大酉、旋涡等地谓之“小年”，组织艺人在庙内或村庄较高之楼舍，有节奏地敲锣，朝夕不停，通宵达旦。村民挨户为敲锣者呈酒送饭。锣响时，男女老幼坐在家里静听，喜笑颜开，庆五谷丰登，贺六畜兴旺。在麻阳苗乡的石门柱上，路边、河边的耀眼处都可以看见雕有“福”、“寿”等石刻，这些都反映了人们对吉祥富贵的祈盼、追求。近二十年来，麻阳民俗文化的形式，人民开始对其深入研究、整理和开发，其中，“傩文化”、“盘瓠文化”等一些乡土文化作为民俗文化的一种主要表现形式，在媒体、在民间作为热点被推介和传播。

二、麻阳民俗文化的丰富内涵

麻阳有着悠久的历史，远古时代即有先民在这里劳动、生息、繁衍。在秦朝时期就已属黔中郡地，汉为武陵郡地。南朝陈天嘉三年（562年）置麻阳戍，唐武德三年（620年）置麻阳县属辰州。其后虽几经变易，但麻阳县名一直沿用至今，已有1386年历史。麻阳人民在几千年的劳动、生产、生活中，形成了独特的民俗文化。这种文化神奇独特、古朴神秘，它集对神的敬仰和对福的祈求、对美好生活的向往、追求于一身，是麻阳民俗文化的精髓。

在麻阳，“节”文化与民俗文化紧密相连。过节，在上三区称

为“过时节”，在下三区称为“过月半”，就是基本上每一个月都要过一个节，杀鸡宰鹅，烧纸敬奉先人，企求五谷丰登、先祖保佑、生活美满幸福。概括起来有：三月初三的“上巳节”、立春后第五个戊日的“吃社”、五月十五的“盘瓠龙舟节”、七月十五的“鬼节”、六月第二个卯日的“吃新节”、十月初二的“过苗年”等等。

丰富的节日活动产生了丰富的民俗文化。虽然这些民俗文化活动有的含有一些封建迷信色彩，但站在宗教信仰和民俗习惯的角度来看，无不体现了麻阳人们追求幸福生活、祈祷健康长寿、怀念先人的优良传统。

正月跳灯。每年正月初二至十五日，由孩童或艺人化装演唱，常常在夜间以村落氏族为单位进行，称灯班跳灯。出行时，2人先行开路，1人举姓氏灯，灯上书写堂号：张姓“清河堂”、滕姓“南阳堂”、黄姓“江夏堂”、刘姓“彭城堂”、田姓“雁门堂”或“紫荆堂”、陈姓“颖川堂”、谭姓“弘农堂”，李姓“陇西堂”等。1人下贴，通知村寨，灯班即至。灯班进寨，神灯放下，谓之扎营。诸灯聚汇村寨院落或豪富人家，谓之打栾。打栾之初，演唱“二十八宿”，即比喻前朝古人为星宿，群星聚会，吉星高照。演唱内容丰富，有唱古人的，有宣扬礼教的，有贬剖社会丑习的，有歌唱爱情生活的，有祝福祝寿的等等。正月十五日，路灯活动停止。即日，杀猪宰羊敬神灯，烧掉神灯和花灯，宣告一年一度新春跳灯活动结束。

搬土地。农历正月初三至十五日，“土地公”头戴面具，包长红布于颈，手执插“香”杖，伴着“土地婆”（男扮），双双挨户送财驱瘟。苗族人民酷爱土地入门，以粑粑相送。

小年敲锣。农历腊月二十六日前后，拖冲、大王、大酉、旋涡等地谓之“小年”，组织艺人在庙内或村庄较高之楼舍，有节奏地敲锣，朝夕不停，通宵达旦。村民挨户为敲锣者呈酒送饭。锣响时，男女老幼坐在家里静听，喜笑颜开，庆五谷丰登，贺六畜兴旺。

车（chā）七姑娘。在锦和、尧市、拖冲、文昌阁等上三区，流行一种“车七姑娘”的民俗。传说到了七月初一，家里死去的亲人都会回到自己的家里，与家里的亲人相伴半个月的时间，在七月十五日晚上回去。所以，在这半个月的时间里，可以通过“差七姑娘”的方式，让灵魂去西天看看死去亲人的情况。用农村有靠背的椅子，四脚垫上冥币，人坐在上面，头蒙头巾，口含神水（老司念咒作法后的圣水），闭目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，脚跟离地，如骑马状急行至天宫，这样就可以看到死去亲人的近况了。

一种文化的形成，需要特定的历史环境、特定的人文基础和特定的历史变迁。正是得益于这样的民俗文化的熏陶，麻阳苗族人们形成了古朴厚道、勤劳善良、思想淳朴的性格，产生了具有地域特色的民俗文化，全社会形成了追求幸福美满和富贵吉祥的好风尚、好传统、好家风。谁不按照追求幸福美满好风俗就会受到村民的鄙视和谴责，会被当作没有“家教”，不孝敬长辈的例子教育幼辈。这样的好风尚、好传统、好家风，使家庭更加和睦美满，其乐融融，形成了独特的“锦江民俗现象”。

三、麻阳民俗文化对中华民族文化的作用

中华民俗文化是中华民族伟大文化的重要内容，是中华大文化的分支，从中华民族的精神和发展历史来看，中华民俗文化可以作为中华民族文化的根本和归宿。

在湘西南麻阳地域文化基础上形成的麻阳民俗文化，与其他民俗文化相比较，既有共同点，又有差异性。它是中华民族文化的延伸和重要组成部分，特别是麻阳民俗文化形成的追求幸福、美满的鲜明主题，是对中华民俗文化的重要贡献，是中华民俗文化的瑰宝。

麻阳人民古朴简单。在千百年的生产生活中，麻阳人们依山傍水而居，伐木建房，以茅草盖之，采野菜而食，捕野畜以牧，日出而作，日落而息，与花草相伴，与鸟兽为依，与大自然融为一体，尽情地享受着天地之间的灵气。他们过着古朴简单的生活，没有太