《鬼谷子》
《鬼谷子》全文及译文
《鬼谷子》全文及译文共分三个部分：1.鬼谷子简介 2.《鬼谷子》原文及【术》3.神奇相法全書一、鬼谷子简介鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
二、《鬼谷子》原文及【注释】《鬼谷子》捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及阖今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
[宝典]鬼谷子原文及译文
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[宝典]鬼谷子原文及译文【《鬼谷子》序言】取之～或阖而去之。
捭阖者～天地之道。
捭阖者～以变动鬼谷子～姓王名诩～春秋时人。
常入云梦山采药修阴阳～四时开闭～以化万物,纵横反出～反复反忤～必由道。
因隐居清溪之鬼谷～故自称鬼谷先生。
此矣。
鬼谷子为纵横家之鼻祖～苏秦与张仪为其最杰出的捭阖者～道之大化～说之变也。
必豫审其变化。
吉两个弟子…见《战国策》?。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之凶大命?焉。
口者～心之门户也。
心者～神之主也。
志意、说…见《孙庞演义》?。
喜欲、思虑、智谋～此皆由门户出入。
故关之矣捭阖～制纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧～其之以出入。
指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此～历来捭之者～开也～言也～阳也。
阖之者～闭也～默也～学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少～而讥诋者极多。
其实阴也。
阴阳其和～终始其义。
外交战术之得益与否～关系国家之安危兴衰,而生意谈判故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、与竞争之策略是否得当～则关系到经济上之成败得失。
即「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」～为『阳』～曰『始』。
使在日常生活中～言谈技巧也关系到一人之处世为人之得故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌～合纵六国～配六国「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」～为『阴』～相印～统领六国共同抗秦～显赫一时。
而张仪又凭其谋略曰『终』。
与游说技巧～将六国合纵土蹦瓦解～为秦国立下不朽功劳。
诸言法阳之类者～皆曰『始』,言善以始其事。
诸言所谓「智用于众人之所不能知～而能用于众人之所不能。
」法阴之类者～皆曰『终』,言恶以终其谋。
潜谋于无形～常胜于不争不费～此为《鬼谷子》之精髓所捭阖之道～以阴阳试之。
故与阳言者～依崇高。
与在。
《孙子兵法》侧重于总体战略～而《鬼谷子》则专于阴言者～依卑小。
以下求小～以高求大。
由此言之～无所具体技巧～两者可说是相辅相成。
不出～无所不入～无所不可。
《鬼谷子》全文译文及翻译
《鬼谷子》全文译文及翻译《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。
作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”第一捭阖第二反应第三内揵第四抵巇第五飞箝第六忤合第七揣篇第八摩篇第九权篇第十谋篇第十一决篇第十二符言本经阴符七篇本，事物的根本，经，常见的原则。
阴，暗中。
符，传达命令或调兵遣将的凭证。
阴符，指外界事物的发生与内心所谋暗中契合。
“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。
由本以经末，故曰本经。
”本篇分为盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七种修养方法，指导人们培养内在的神气、意志，以调动自身因素解决外在问题，每一部分阐述了一个问题，具有相对独立性，整体来看，又有一定逻辑关系。
文中有明显与道教相通的说法。
《本经阴符》篇具有较强的独立性，可以说是本书的主体和根本，它阐明了纵横家运用谋略时的基本理论问题，如纵横家的自身修养，运用谋略的原则和方法。
并强调以人的内在修养为根本去治理外物，作为解决具体问题的根本。
盛神养志实意分威散势转圆损兑持枢中经------------------------------------------简介《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。
作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”。
《鬼谷子》书中以道家老子观点为主，渗透出儒家、阴阳家、兵家等诸家学说的思想内涵，集诸子百家学说之大成。
《鬼谷子》用大量篇幅讲述了洞察心理、权谋策略和口才技巧，是一部入世成事的心机妙典。
《鬼谷子》一书，据传是由鬼谷先生的后学者，根据先生言论整理而成，此书被完整地保留在道家的经典《道藏》中。
《鬼谷子》全书分为上、中、下三卷，上卷含《捭阖》《反应》《内揵》《抵巇》四篇。
中卷含《飞箝》《忤合》《揣》《摩》《权》《谋》《决》《符言》八篇。
鬼谷子12篇可下载
《鬼谷子》十二篇一、《鬼谷子》捭阖粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以名命物。
知存亡之门户。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，实得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而纳之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命系焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
《鬼谷子》原文注释及译文
《鬼谷子》原文注释及译文《鬼谷子》原文注释及译文捭阖①第一粤若稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先③。
观阴阳④之开阖以命物⑤。
知存亡之门户，筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。
变化无穷，各有所归11。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能12，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差13。
乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧14之。
审定有无，以其实15虚，随其嗜欲16以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指17，阖而捭之18，以求其利19。
或开而示之，或阖而闭之20。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，明审其计谋，以原其同异。
离合21有守22，先从其志。
即欲捭之贵周23，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追24。
捭之者，料其情25也；阖之者，结其诚26也。
皆见其权衡轻重27，乃为之度数28，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之29；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物30。
纵横31，反出、反复、反忤32必由此33矣。
捭阖者，道之化，说之变34也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也，心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义35。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言36法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之37，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。
【国学经典】《鬼谷子》全文及译文
【国学经典】《鬼谷子》全文及译文共分三个部分：1.鬼谷子简介2.《鬼谷子》原文及【术》3.神奇相法全書一、鬼谷子简介鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
二、《鬼谷子》原文及【注释】《鬼谷子》捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及阖今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
经典古籍《鬼谷子》
经典古籍《鬼谷子》经典古籍《鬼谷子》《鬼谷子》是我国古代纵横家的代表著作，以下是小编整理的经典古籍《鬼谷子》，欢迎参考阅读！经典古籍《鬼谷子》1创作背景《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。
根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争。
各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。
他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。
其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。
他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。
鬼谷子是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。
《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生学术”。
鬼谷子因隐居于鬼谷，以地得名。
在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，他曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学。
并在齐国留下其宝贵的讲稿。
据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载，苏秦约与燕昭王处于同时代，而张仪则与秦惠文王处于同时代，苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。
他们先后在鬼谷先生处学习游说技术，后来都成为著名的外交活动家，在合纵连横的兼并战争中建过功业，这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件。
哲学思想《鬼谷子》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一峡，不仅在于他的与众不同的纵横理论，更在于他以“道”为理论依托，将其思想学说提升到哲学的高度。
《鬼谷子》译文
《鬼谷子》译文鬼谷子，又被称为《鬼谷子异言识鬼》、《鬼谷子无活》，是中国古代兵法思想的重要著作之一。
它由战国时期的鬼谷先生所写，全书共分为十二篇。
下面是对《鬼谷子》的译文。
第一篇：全体篇鬼谷子曰：“俗再者，天下之大矣。
贤者虽在之，为俗所蔑也。
”译文：鬼谷子说：“俗人多，天下之众也。
贤者尽管存在其中，却被俗人所轻视。
”第二篇：至精篇鬼谷子曰：“治大困席，焦利之门，不看全体，受之者多亡。
”译文：鬼谷子说：“执政者面临巨大困境时，不要只着眼于个人利益，忽视全局，否则会导致许多人的死亡。
”第三篇：必胜篇鬼谷子曰：“毋多问者，必胜；少问者，勿亡。
”译文：鬼谷子说：“不要问太多问题，这样才能获得胜利；问得少的人，也不容易失败。
”第四篇：治军篇鬼谷子曰：“取之于地形者胜，因变以应敌者存。
”译文：鬼谷子说：“能够利用地形的人会获得胜利，能够随机应变的人才能生存下来。
”第五篇：言费篇鬼谷子曰：“学者不出，军民必安；而胜如疾风，扶摇而上也。
”译文：鬼谷子说：“学者不出征，百姓会得到安宁；而且胜利如同疾风一般，能够飞扬而起。
”第六篇：计量篇鬼谷子曰：“惩错肃，褒有功，示众以德音。
”译文：鬼谷子说：“对于犯错者要惩戒严肃，对于有功者要表彰奖励，这样才能以德音感化众人。
”第七篇：将巧篇鬼谷子曰：“谓司命者，无小庙宇、无轻刑杀戮。
”译文：鬼谷子说：“所谓司命者，不兴建小庙宇，不轻易刑杀他人。
”第八篇：预篇鬼谷子曰：“疑者不待节，需者明以俟之。
”译文：鬼谷子说：“对于疑点，不要拖延，对于需求，要明确并等待。
”第九篇：不声篇鬼谷子曰：“此非道术之教，按俗不具，非智勇不能立其身。
”译文：鬼谷子说：“这并非是普通的道术教导，按照社会规范是不合适的，只有智慧和勇气才能使自己获得立身之法。
”第十篇：食阳篇鬼谷子曰：“食阳主公，食阴主敌，故谓之食。
”译文：鬼谷子说：“食阳者主宰君主，食阴者主宰敌军，所以称之为食。
”总结：《鬼谷子》是一本兵法思想的重要著作，其中包含了许多关于治国安邦、谋略战争的智慧。
鬼谷子全文
鬼谷子全文
简介
《鬼谷子》是中国古代军事家、政治家、文化名人鬼谷子（公元前4世纪）所撰写的一部军事典籍。
全书共十篇，包
括战略、战术、政治、军事等方面的内容，对于中国古代军事思想和战争策略研究具有重要意义。
鬼谷子其人历史地位崇高，被誉为兵家之祖，他的思想对后世军事家和政治家的影响深远。
第一篇曲中立
曰：曲中而立，正中而庸，和中而正，中坚而应。
曲中使
验证乎？中正则英，早论则微，不论则废。
探深测险，以合变化，以和抗迁。
观过为犯，受过如市，成不易收不容。
与时偕行，治民如赡，不足与忧。
……
第二篇试一挑百万
曰：备无死角，千里无隐，虽谋之辩，莫易入也。
不畏生
难致之敌，其所知而不用，所易而不者死，所知而用，所难而长者存。
….
……
第十篇常安
曰：天地之会，佑余之入，室事毕于我心，非余不与独知者也。
余不行不止，无有晦而不彰，无有迟而不速，入藏而安之，上德孤而不保，其于日月之实，十天地之常，如钟之有时焉。
….
以上是鬼谷子的全文简介，共有十篇。
每篇都包含了丰富的军事思想和政治智慧，是古代中国军事文化的重要遗产。
鬼谷子的思想深刻影响了中国古代和现代的军事理论和实践，其著作也一直为后人所传颂和研究。
如果您有兴趣深入了解鬼谷子的思想和典籍，请查阅相关文献和研究资料，在多方面的学术和历史背景下进行深入思考和研究。
鬼谷子原文及翻译
鬼谷子原文及翻译（原创实用版）目录1.鬼谷子其人及其时代背景2.鬼谷子原文概述3.鬼谷子原文翻译4.鬼谷子的思想及其对后世的影响正文鬼谷子，战国时期著名的纵横家、兵家、道家，被尊称为“纵横家之祖”。
他生活在战国时期，这是一个战乱纷扰、诸侯割据的时代，各种思想流派纷呈，鬼谷子便是其中的一位杰出代表。
鬼谷子原文概述鬼谷子原文是其弟子整理的一部兵书，名为《鬼谷子》，又称《鬼谷子兵法》。
这部兵书包含了丰富的纵横家、兵家、道家思想，对后世产生了深远的影响。
鬼谷子原文翻译《鬼谷子》原文共十四篇，各篇内容如下：1.捭阖第一：探讨如何运用言语技巧游说诸侯。
2.反应第二：论述如何观察和应对他人的言行。
3.内揵第三：讲述如何处理人际关系，巩固自己的地位。
4.抵巇第四：探讨如何预测和应对事物的变化。
5.飞箝第五：阐述如何使用褒贬手法控制舆论。
6.揣篇第六：讨论如何分析和预测他人的心理。
7.摩篇第七：介绍如何运用言语技巧说服他人。
8.权篇第八：论述如何在谈判中取得优势。
9.谋篇第九：探讨如何制定和执行谋略。
10.决篇第十：讲述如何作出决策。
11.篇第十一：阐述如何应对突发事件。
12.寒第十二：介绍如何运用道家思想修身养性。
13.炙第十三：讨论如何运用兵家思想战胜敌人。
14.赅词第十四：总结全书的要义。
鬼谷子的思想及其对后世的影响鬼谷子的思想主要包括纵横家、兵家、道家三个方面。
他主张运用智慧、策略和手段，实现国家利益和个人价值的最大化。
鬼谷子的思想对后世产生了深远的影响，尤其是在政治、军事、外交等领域，他的理论被后世诸多名家所继承和发展。
鬼谷子原文十三篇及译文
《鬼谷子》序言 (2)捭阖第一 (2)译文 (3)反映第二 (4)译文 (5)内楗第三 (6)译文 (6)抵戏第四 (7)译文 (8)飞箝第五 (8)译文 (9)忤合第六 (9)译文 (10)揣篇第七 (10)译文 (11)摩篇第八 (12)译文 (12)权篇第九 (13)译文 (14)谋篇第十 (15)译文 (15)决篇第十一 (17)译文 (17)符言第十二 (17)译文 (18)转丸第十三 (19)却乱第十四 (19)译文 (19)学习《鬼谷子》治理思想 (20)序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之开山祖师，苏秦与张仪为其最杰出的两个门生〔见《战国策》〕。
还有孙膑与庞涓亦为其门生之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技术，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德截然不同。
因此，从来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是不是适当，那么关系到经济上之成败得失。
即便在日常生活中，言谈技术也关系到一人的地方世为人之得体与否。
昔时苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国一起抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技术，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于世人之所不能知，而能用于世人之所不能。
」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精华所在。
《孙子兵法》偏重于整体战略，而《鬼谷子》那么专于具体技术，二者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初，圣地亚哥捭阖第一奥假设稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见转变之朕焉，而守司其门户。
《鬼谷子》（全文）
《鬼谷子》（全文）《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。
据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。
该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。
（一说二十一篇，一说十七篇）纵横家（以《鬼谷子》为代表）的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。
纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中；纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
鬼谷子，名王诩，又名王禅，道号鬼谷子。
春秋战国时期楚国人，相传祖籍朝歌（今淇县）城南。
春秋战国时期著名的道家、是纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人。
鬼谷子精通数学星纬、兵学韬略、游学势理、养性舍身及纵横术，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
周游四方，广交朋友。
曾到过扶风池阳（今陕西省泾阳）、颍川阳城（今河南登封告成）、太白山（今宁波县东）等地，后到云梦山（朝歌城西15公里）水帘洞隐居讲学，创建中国古代第一座军事学校——“战国军庠”。
他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂；被誉为商圣的范蠡等。
创作背景《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。
根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争。
各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。
他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。
其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。
《鬼谷子》原文及译文诸子百家·《鬼谷子》译文
《鬼谷子》原文及译文诸子百家·《鬼谷子》译文《鬼谷子》原文及译文鬼谷子捭阖第一【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。
观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。
【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。
②阖：闭的意思。
③筹策：原为古代计算用具。
这里指谋划。
④见：发现。
⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。
⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。
【译文】考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。
通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。
所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。
虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。
或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。
【原文】是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之④。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志⑤。
【注释】①度权量能：推测权变、能力之大小优劣。
②差：差别。
③实虚：实情与表面现象。
④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。
⑤先从其志：先顺从对方的意思。
【译文】因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。
鬼谷子全文及译文
《鬼谷子》是中国古代的一部谋略学著作，其全文及译文如下：全文：捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
反应第二古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。
动静虚实之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事；比者，比其辞也。
以无形求有声。
其钓语合事，得人实也。
其犹张置网而取兽也。
多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之。
内揵第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也；出无间，入无朕。
独往独来，莫知能圉非在乎用力多寡也。
抵巇第四巇者，罅也。
罅者，（山间）也。
（山间）者，成大隙也。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之。
独保其用。
因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外兆萌牙□膓之谋未发威怒之日。
圣人纵之于己以为文，归之于度以为常。
顺之于理以为和猛之于物以为宽；填之于道以为实；固之于民为易；备之于前为吉；晦之于后为否；行之于明为险；说之于国为甘露；哽之于敌为溃痈；行之于大顺为国家基石。
飞箝第五飞箝之术：使人充满欲望而不能自禁按既定计划行动、言谈的心理状态为实现大我战略服务。
鬼谷子全书原文译文
鬼谷子全书原文译文《鬼谷子》是中国古代著名的纵横家鬼谷子的著作，内容涵盖了纵横术、谋略、言谈技巧等方面。
由于其内容涉及到政治、外交、军事等领域的策略，因此历代对其评价毁誉参半。
下面是《鬼谷子》部分内容的原文及其译文：原文：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
”译文：如果追溯到古代，圣人在天地之间，作为众生的先导。
他们观察阴阳的开合来命名万物，知晓生存与灭亡的关键，策划万物的起始和结束，通达人心的规律，预见变化的征兆，并且守护着这个变化的门户。
原文：“故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
”译文：因此，圣人在天下，从古至今，遵循的道路是一致的。
变化无穷无尽，各有各的归宿。
有时是阴，有时是阳，有时柔软，有时刚硬，有时开放，有时封闭，有时放松，有时紧张。
原文：“是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
”译文：所以，圣人始终守护着这个门户，审慎地观察事物的先后顺序，衡量权利和能力，比较技巧的长处和短处。
人的贤能、不成材、智慧、愚蠢、勇气和胆怯各有不同，因此可以根据情况展开或关闭，前进或后退，降低或提高，控制或放任。
《鬼谷子》的文字深奥，需要深入研究古代文化和语言才能更好地理解其内涵。
上述译文仅供参考，不同的学者可能会有不同的解读和翻译。
《鬼谷子》原文十三篇及译文[精品]
![《鬼谷子》原文十三篇及译文[精品]](https://img.taocdn.com/s3/m/e3c759afdb38376baf1ffc4ffe4733687f21fc5a.png)
《鬼谷子》原文十三篇及译文[精品]一、捭阖篇原文：捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物，纵横、反出、反复、反忤，必由此矣。
译文：捭阖之道，在于变动阴阳，如同四季的交替，以化育万物。
纵横、反出、反复、反忤，都必须遵循这一原则。
二、反应篇原文：古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
动静虚实之理，不合于今，反古而求之。
译文：古代的伟大变革者，与无形之物共同生长。
通过回顾过去来观察未来，通过验证过去来了解现在；通过了解过去来认识现在，通过了解他人来认识自己。
动静虚实之理，如果不符合当今的情况，就应反观古代寻求答案。
三、内揵篇原文：君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就而不用，去而反求。
其故何也？大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。
其施外，兆内；其知外，情外；用之，故内者，用之也。
在君臣上下之间的关系中，有的距离虽远却亲近，有的距离虽近却疏远；有的在位时不受重用，离职后反而被重新寻求。
这是什么原因呢？因为大智慧不表现为智慧，大谋略不表现为谋略，大勇气不表现为勇气，大利益不表现为利益。
外在的行为是内在意图的体现；外在的知识是内在情感的反映；只有了解内在，才能正确运用。
四、抵巇篇原文：物有自然，事有合离。
有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞；远而可知者，反往以验来。
译文：事物有其自然规律，事情有其离合之分。
有的距离虽近却不可见，有的距离虽远却可知。
对于近在咫尺却不可见的事物，是因为没有仔细观察其言辞；对于远在天边却可知的事物，是因为通过回顾过去来验证未来。
五、飞箝篇原文：古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。
故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。
译文：古代善于处理背向关系的人，能够协调四海、包容诸侯，在矛盾对立的地方进行转化，然后寻求合作。
因此，伊尹五次投奔商汤，五次投奔夏桀，都没有得到明确的回应，才与商汤合作。
六、忤合篇凡趋合倍反，计有适合。
千古奇书《鬼谷子》原文及解析（精编版）
千古奇书《鬼谷子》原文及解析（精编版）为万世开太平！为往圣继绝学，为生民立命，为天地立心，BINCHENG使命万卷书，万里路，通古今，继绝学。
经典｜鬼谷子字数｜7000字目前完成背诵的国学经典：读经典的好处每天抽出5分钟，可以读一篇《朱子家训》，可以读一章《论语》，每天抽出10分钟，可以读一篇《大学》，读一篇《庄子》；每天抽出30分钟，可以读一篇《道德经》、读一篇《金刚经》......读经典最大的听众是自己，最大的受益者也是自己。
您今天读经典了吗？经典介绍鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
《鬼谷子》一书，又名《捭阖策》。
据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。
该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。
此书并非等闲之书，它一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。
它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深深影响今人，享誉海内外。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三转丸、十四篇胠乱已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
目录捭阖第一反应第二内楗第三抵戏第四飞箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八权篇第九谋篇第十决篇第十一符言第十二转丸第十三[失传]胠乱第十四[失传]《鬼谷子》全文内容及释义捭阖第一捭阖指的是，事物变化无穷尽，但都有自己的归宿，要是能明白其中的规律，自然就会适得其所。
比如大家都说自己穷，想要赚钱，但如果不明白财富流通的规律，再怎么想赚钱，也是白搭。
【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
《鬼谷子》原文+译文
人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方之门户”。
《鬼谷子》原文、译文、评析
《鬼谷子》原文、译文、评析一、《鬼谷子》上卷1.'捭阖'［捭，拨动也；阖，闭藏也。
凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。
］粤若稽古，圣人之在天地间也。
［若，顺；稽，考也。
圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。
］为众生之先，［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
］观阴阳之开阖以命物，［阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。
］知存亡之门户，［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。
］筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。
［万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。
］而守司其门户，［司，主守也。
门户，即上存亡之门户也。
圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
］故圣人之在天下也。
自古至今，其道一也。
［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。
］变化无穷，各有所归。
［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。
然有条而不紊，故曰：各有所归也。
］或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
［此二者，法象各异，施教不同。
］是故圣人一守司其门户，审察其所先后，［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。
］度权量能，校其伎巧短长，［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。
］夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
［言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。
］审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。
［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
］微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
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“内揵”的核心
22
。 其 乃 情 得 术 制 ， 其
在知晓对方意图的情况下，在适 当的时机推行自己的主张，达到控制 对方从而进退自如。
捭阖 反应 内揵 抵巇
知晓君心巧谏言
23
言 以 者 说 辞 先 者 言 也 变 ， 来 也 顺 ， 往 ；
• 与上司谈论过去的事情，要顺着他的意思来分析；
之 在 天 地 间 也 ，
粤 若 稽 古 ， 圣 人
思想家对人性、对环境、对事物变化的规律有深邃的洞察力和预见性。
平常人提升能力也应由此开始并深入。
捭阖术的原则
11
或 弛 或 张
或 开 或 闭
或 柔 或 刚
或 阴 或 阳
各 有 所 归
变 化 无 穷
• 阳、动、刚、张、方可归为捭 • 阴、静、柔、弛、圆可归为阖 • 捭阖纵横，即大开大合、纵横驰骋，这是纵横家的 总则和基本思想方法。
捭阖 反应 内揵 抵巇
防患于未然
27
本 山 于 挥 之 秋 经 。 之 泰 之 末 毫 起 ，
危机在开始时，如秋毫之末微小，一旦疏忽大 意、任其发展，秋毫之末也会动摇大山的根基。
捭阖 反应 内揵 抵巇
发现问题，及时应对
28
得 则 不 而 治 世 之 抵 可 塞 则 可 。 而 治 之 抵 以 ，
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
权篇
谋篇
决篇
符言
揣术
42
揣术
——从言行中窥视内情
揣术是推测对方心理的方法。其要旨在掌握对方隐情， 包括能力、权变、憎恶等。治理国家、统治天下的人，一 定要先度量天下各方面权变，然后制定谋略计策。
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
权篇
谋篇
当局势还有救时，就采取弥补的措施。当缝隙已经扩 大到无法抵塞的程度，就弃旧从新，或取而代之。
捭阖 反应 内揵 抵巇
机会属于有准备的人
29
之 则 可 时 待 隐 则 可 世 谋 为 抵 有 时 而 深 抵 无 。 ， ， ，
• 没有缝隙时，养精蓄锐，等待时机。 • 出现缝隙时，主动谋划，施展才华。
捭阖 反应 内揵 抵巇
捭阖 反应 内揵 抵巇
捭阖纵横总纲
10
今 ， 其 道 一 也 。
天 下 也 ， 自 古 至
户 。 故 圣 人 之 在
焉 ， 而 守 司 其 门
理 ， 见 变 化 之 朕
始 终 ， 达 人 心 之
户 ， 筹 策 万 类 之
物 ， 知 存 亡 之 门
阴 阳 之 开 阖 以 命
为 众 生 之 先 。 观
13
领导者主体能力之
洞察力
思维力
决策力
人与人之间最大的差别是思维方式与行 为模式的不同，二十世纪人类最大的发现不 是电脑.原子弹：而是发现人类可以通过改 变思维来改变命运。
捭阖 反应 内揵 抵巇
思想的起点
14
事物—>关注—>反应 —>思维—>思想
我们的反应来自于我们的关注点，关注点 就是我们的一切，我们应该关注所拥有的一切。
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
权篇
谋篇
决篇
符言
招纳人才的方法
34
之 。
然 后 乃 权 量
定 亲 疏 之 事 ，
决 安 危 之 计 ，
知 有 无 之 数 ，
见 内 外 之 辞 ，
别 是 非 之 语 ，
先 察 同 异 ，
• 横向比较：考察其相同与不同处，区别其正误言行。 • 纵向测试：了解各自言语真实性，考察其真才实学。 • 深入考察 ：让其决断安危之大计，确定亲疏之大事， 进一步测试其才能。
捭阖 反应 内揵 抵巇
捭阖术的“关键”
12
户 。
守 司 其 门
朕 焉 ， 而
见 变 化 之
亡 之 门 户 ；
物 ， 知 存
开 阖 以 命
观 阴 阳 之
观察世间万物阴阳开合的自然规律，了解和掌握事 物的本质属性，寻找解决问题的关键。发现事物发展变 化的征兆，把握和利用变化的关键点，因势利导。
捭阖 反应 内揵 抵巇
飞箝之术是论辩术的一个重要方法。飞是褒扬激励，箝 是挟制，飞箝就是以激励、褒扬的言语诱致对方实情从而 抓住对方心理。飞箝之术可以用于人与人之间的关系，也 可以运用于分析各国天时、地利及人和等各方面情况。
权篇 谋篇 决篇 符言
识人为已所用
33
来 征 所 能 权 凡 近 远 以 ， 量 度 。
• 揣度人的权谋，衡量人的才能， 征召或吸引或远或近的人才。
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
权篇
谋篇
决篇
符言
忤合术
37
忤合术
——因事制宜，适时转移形势
忤合术是关于对立与顺合的方法。世界上“趋合”与 “倍反”是普遍存在的，运用到不同的事件上有不同的方 法，而且同一事件的不同阶段也应用不同的方法。
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
权篇
谋篇
决篇
符言
忤合之道需先三省吾身
38
不 如 。
远 近 孰
“险戾峭薄，恐其妄言乱世。”
——柳宗元《柳河东集· 辩鬼谷子》
关于学习的探讨
7
悟 生 慧
鬼 谷 子
动 开 悟
见 能 记
听 易 忘
学习中找体会，体会中找感觉、感觉中悟方法
——
8
8
上卷
《捭阖》《反应》《内揵 》《抵巇 》
目录页
Contents Page
捭阖术
9
捭阖术
——掌握阴阳平衡的总原则
捭阖的本义是开合。捭就是拨动，阖就是闭藏。一 开一合是事物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关 键。纵横家以开合之道作为权变的根据，并且运用在 其游说术中。
世 无 常
世间没有永恒的尊贵，做事也没有永 远效法的榜样。圣人所常作的事就是 “无所不作”、“无所不听”。
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
.
权篇
谋篇
决篇
符言
鱼和熊掌不能得兼
40
忠 不 计 此 离 彼 合 。 两 谋 ， 于 而 于
• 在维护一方利益的同时，必然会损害另 一方的利益。绝对的两全其美是很难的。
自古忠孝不能两全，企业领导亦然。
遭遇了什么并不重要，重要的是你对 遭遇所下的定义。
捭阖 反应 内揵 抵巇
15
领导者主体能力之
表达力 沟通力 说服力
下 可可可无无无由以以依与依与 。以以以所所所此高下卑阴崇阳 说说说不不不言求求小者高者 天家人可入出之大小。言，言 ，，。，，，。，
捭阖 反应 内揵 抵巇
反应术
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反应术
——知己知彼与反应对策 反应术是关于获取对方情报的一种方法。要求 通过反复的观察，对认知的客体实情加以探询。
1
鬼谷子捭阖纵横之术
鬼谷子
——制作：天心学宫
鬼谷子
2
• 战国时期楚国人，相传祖籍朝 歌（今河南淇县）城南。 • 姓王名诩，又名王禅。常入云 梦山采药修道，因隐居清溪鬼 谷，故称鬼谷先生。 • 纵横家鼻祖，苏秦与张仪为其 最杰出的弟子。 • 创建中国古代第一座军事学 校—一“战国军庠”。
3
○生活年代不详．最早提到鬼谷先生的文献是西汉
量 长 短 、
知 睿 ，
材 能 、
必 自 度
道 ， 己
忤 合 之
• 忤合之术的法则是一定要估量自己的才干 能力、聪明睿智，度量自己的技能长短和 见识的远近，哪一方面不如别人。
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
权篇
谋篇
决篇
符言
学海无疆，博采众长
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听
听 无 不
为 ， 所
为 无 不
圣 人 常
无 常 师 。
贵 ， 世
• 与上司谈未来的事情，要用容易变通的言辞，留有余地， 随机应变。
捭阖 反应 内揵 抵巇
君臣关系秘诀
24
决 事 也 。
• • • • • •
合 于 谋 待
相 思 者 ，
遥 闻 声 而
施 不 合 也 ；
不 御 者 ，
日 进 前 而
事 中 来 也 。
而 反 求 者 ，
得 也 ； 去
者 ， 策 不
就 而 不 用
危机确认与危机处理
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●接受现实，直面危机 ●及时沟通及了解信息
●明确企业内、外部的公关对象
●主动、坦诚
捭阖 反应 内揵 抵巇
31
31
下卷 《飛箝》《忤合》《揣篇 》《摩篇 》 《权篇》《谋篇》《决篇》《符言》
目录页
Contents Page
飞箝术
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飞箝术
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
——识人、用人、御人之道
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
权篇
谋篇
决篇
符言
乘势而上，顺势而下
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因 事 为 制 。
反 复 相 求 ，
各 有 形 势 。
转 环 属 ，
适 合 。 化
反 ， 计 有
反 趋 合 倍
所有趋合或背反的事情，都会有适宜它的计策。事物 的变化如同连环旋转一样，没有固定的模式。因此，谋 臣应不断寻找最佳的计策，去适应不断变化的情况。 良禽择木而居，贤臣择主而事。
飛箝
忤合 揣篇 摩篇
权篇
谋篇
决篇
符言
选拔人才的技巧
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而 后 毁 之 ；
或 先 重 累 ，
后 重 累 ；
征 之 ， 而
者 ， 或 先
其 不 可 善
乍 同 乍 异 。
其 说 辞 也 ，
钩 箝 之 语 ，
沟通时，时而采取相同言辞，时而采取不同言 辞，进而控制测试；暂时无法把握的人，有的可 先应召，然后反复考察；有的则须先对其反复测 试，找到弱点，消其傲气。