试论《西游记》中隐含的童话色彩

试论《西游记》中隐含的童话色彩

摘要：《西游记》自明代中后期问世以来，一直为广大人民尤其是少年儿童所喜爱，并受研究者的广泛关注。《西游记》虽然不是特地为少年儿童创造的儿童文学作品，但它的童话色彩却极浓，主要表现在人物形象的描写、故事情节的安排、人物语言、神魔世界的描写、夸张性和拟人性的表达手法几个方面。

关键词：西游记；童话色彩；人物形象；情节；表达手法

神魔小说《西游记》被改编成影视作品，深得少年儿童的喜欢，原因是《西游记》本身的童话色彩。因为其在神话的古老躯壳上诞生了童话的艺术生命，这是一个创新性的全新的开始。虽作者吴承恩的本意并非将其写成一部童话，但是书中两个无与伦比的童话形象孙悟空与猪八戒的塑造，和书中的如汪洋般恣肆的想象等因素都使得《西游记》一书中弥漫着浓郁的童话色彩。

童话是一种儿童文学形式，它按照儿童的心里特征和需要，通过丰富的幻想、夸张，来塑造鲜明的形象，用曲折动人的故事情节和浅显易懂的语言反映现实生活，抑恶扬善，起到教育的目的。

——《辞源》

从这《辞源》的定义中，我们可以概括出童话的两个基本特征：荒诞性和喜剧性。就是通过用儿童或动物的视角来观察社会，用幻想、想象、拟人、夸张的手法，营造一个亦真亦幻、似幻犹真的境界，达到类似通过哈哈镜看到的效果，给儿童以笑声和快乐，形象地达到肯定什么价值观，否定什么价值观。以这样的眼光来审视《西游记》，它的确弥漫着童话色彩。正如林庚先生所说：“动物世界，儿童的游戏性，天真的童心及非逻辑的想象，这一切形成了弥漫在《西游记》中的童话气氛里”。

一、《西游记》的童话精神体现在它的人物形象的塑造上

在《西游记》中，当之无愧的主人公就是孙悟空，以及作为配角形象出现的猪八戒。孙悟空原是由花果山上的一块仙石孕育、迸裂而生的一只石猴，他在菩提祖师那里学得了腾云驾雾、七十二般变化等本领，他机敏、善变，一身的毫毛变化无穷，拔一根毫毛就能变出一样东西；一个“筋斗云”就能行十万八千里。他在花果山称大王，也到海底龙宫抢兵器，到阴司地府捣乱。猪八戒曾是天宫的天篷元帅，因在蟠桃会上喝醉酒，到广寒宫调戏嫦娥，被逐出天宫，又因错投猪胎。再从二人的外貌来看，悟空毛脸雷公，脚穿藕丝步云履，腰系以虎皮裙，一副精灵模样；而八戒黑胖汉，长嘴大耳朵，大肚子，脑后有一撮鬃毛，像个猪的模样。从他们二人的兵器看，悟空手中的金箍棒能长能短，能大能小，在孩子们的眼中就象一根魔术师手中变幻无穷的魔术棒；八戒使用的九齿钉耙就象一件简单

的农具，结实、实用，它与八戒的性格、体形相得益彰，这两个形象紧紧抓住儿童的心。

孙悟空在书中多是以英雄形象出现的，他拥有降妖除魔的神力，且具有乐观的精神，这一点是契合童话特点的。但是更重要的是作者使得孙悟空在显示其神力的过程中，不忘记表现他作为猴子的本性。例如小说第六回所写的二郎神与孙悟空的追逐：那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了！……后踢门扇！”

在这一段描述中将孙悟空的猴性展露无遗，书中这样的描写还有很多，又如在第三十四回中：却说猪八戒吊在梁上，哈哈的笑了一声。沙僧道：“二哥好啊！吊出笑来也！”八戒道：“兄弟，我笑中有故。”沙僧道：“甚故？”八戒道：“我们只怕是奶奶来了，就要蒸吃；原来不是奶奶，是旧话来了。”沙僧道：“甚么旧话？”八戒笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他？”八戒道：“弯倒腰叫我儿起来，那后面就掬起猴尾巴子。我比你吊得高，所以看得明也。

孙悟空始终保持着猴子的习性：爱爬树摘果子，好动喜闹，敏捷机灵。但他也像人一样有喜怒哀乐的思想感情，具有机智、勇敢、乐观、嫉恶如仇、爱打抱不平的性格，也有急躁、爱捉弄人、喜欢戴高帽等人的弱点。猪八戒同样也是这样，他不是书中的英雄形象，是呆子一个。他有着明显的缺点，又懒又馋又胆小，爱打小算盘，会搬弄小是非，但他又具有令人喜爱的优点——憨厚率真到近乎天真的地步。他的缺点往往被孙悟空抓住并捉弄一番，于是尽出洋相，吃苦头。猪八戒是一个童话中典型的笑话人物，但中国人喜爱他的程度不亚于对孙悟空的喜爱。

而且孙悟空和猪八戒身上都带着一股孩子气，孙悟空的顽皮，猪八戒的天真，两个人在取经路上的使性、争吵以及互相捉弄都是他们“童心未泯”的表现。他们两人的恶作剧和吵嘴往往能和孩子们的思想情感相通，使得孩子们在阅读过程中产生一种亲密的感觉。他们就像是孩子们的小伙伴一样，能深得孩子们的欢心。

还要提到的是书中出现的众多妖精的形象，这些形象也多是以动物的身份出现，保留着它们自身的习性和特征。从花果山的群猴、豹头山的群狮、青牛山的群牛，到海底色彩缤纷的水族世界，一直到蝎子、蜈蚣、蜘蛛等，使人仿佛进入了动物世界一般。这就无疑更加契合了孩子热爱动物的天性。除去动物之外，还有红孩儿，太上老君的金、银二童子、以及弥勒佛的黄眉童和一些植物，这当然都属于童话的世界，便能激发起孩子的好奇心与探索欲。因此，更能凸显《西游记》的童话色彩。

二.充满童趣的故事情节

整个西游记的故事情节可以分成两段：前七回，主要写孙悟空大闹天空：天庭最高统治者“招安”，给他封了一个“弼马温”的官职，让他照管“御马”，他嫌官小，打出天

宫，回了花果山。第二次玉帝封他为“齐天大圣”，他“遂心满意，喜地欢天”，在天宫安于“齐天大圣”的美名，与各路神仙以兄弟相称，在他的心理上，最高统治者玉帝并不能凌驾于他之上，他是与“天”相“齐”相平等的。但是天界皇后王母娘娘召开“蟠桃盛会”，请了各路神仙，却没请这名头颇为响亮的“齐天大圣”，他终于明白这“平等”只是自己的幻觉，不禁大为恼怒，以致闯瑶池，用瞌睡虫迷倒众神仙，再自斟自饮，酩酊大醉。酒醉后误闯进太上老君的兜率宫，把太上老君的金丹偷吃一空，后来被愤怒的太上老君捉住，关进炼丹炉中原准备烧化他，不料他反而炼成了“火眼金睛”。玉帝被孙悟空闹得无可奈何，最后是如来佛祖降伏了孙悟空，他的手掌化成大山压着孙悟空，五百年后唐僧西行路过此地，搭救他，他就死心塌地跟着唐僧上西天取经了。孙悟空“大闹天宫”真有如孩童的调皮捣乱。

后几十回写唐僧师徒四人去西天取经的艰苦历程。一路上充满了艰险苦难，但这取经路对于孙悟空而言却像兴致盎然的游戏，例如：众妖听说，都道：“大王，孙行者要在你肚里过冬哩。”老魔道：“他要过冬，我就打起禅来，使个搬运法，一冬不吃饭，就饿杀那弼马温。”大圣道：“我儿子，你不知事。老孙保唐僧取经，从广里过，带了个折迭锅儿，进来煮杂碎吃。将你这里边的肝、肠、肚、肺，细细儿受用，还够盘缠到清明哩。”……原来这大圣吃不多酒，接了他七八锺吃了，在肚里撒起酒风来：不住的支架子、跌四平，、踢飞脚、抓住肝花打秋千、竖蜻蜓、翻根头、乱舞。那怪物疼痛难禁，倒在地下。

孙悟空跑到妖怪的肚子里打秋千、竖蜻蜓、翻跟头，简直就像一个无法无天的顽童。他还长于装扮，这装扮也是游戏的特征。他一会儿在平顶山扮成传令的小妖，一会儿扮作二魔的母亲，真是其乐无穷。这种自由转换角色的方式也是儿童游戏中的方式。例如孙悟空在车迟国与三个妖怪的斗法，也极尽其顽皮的本性。还有他在平顶山与小妖换宝贝的情节，就极像如今的孩子们之间互相夸耀自己的好东西，并交换彼此的“宝贝”。总之，《西游记》中更像是一个自由儿童的世界，相互追逐格斗也不存在真正的危险。因为这些行为都在一种模仿和虚拟的前提下进行的，模仿是行为的手段，娱乐才是行为的目的。但是我们要清楚模仿和虚拟与现实是有很大区别的，我们不能以较真的态度来分析情节，如果这样读《西游记》便会少了很多乐趣。

但两段有一个共同的核心，充分的描写了孙悟空这一人物的英雄主义精神。在去西天取经的过程中，孙悟空正是运用自己的一身本领和智慧，一路上降妖除魔，惩办邪恶，匡扶正义，把他的大智大勇表现无遗。孙悟空这些传奇性的经历深深的吸引儿童的天真烂漫的童心：一方面是由于对他一生本领的崇拜，另一方面是对他不畏权势，挑战旧秩序的赞赏，这种孩子气的英雄主义色彩正合儿童读者的心智。

三、《西游记》的童话精神体现在人物语言上

林庚先生说“八十一难的很多回合中，孙悟空并不直接就进入与妖魔的对抗，而常常在旅途中与猪八戒调侃戏谑，产生一些喜剧性的冲突，这有时占了相当长的篇幅。”这二人一