四川民歌2

四川民歌1首先介绍一下民歌：A:民歌多为群众在口头相传中不断加工提高的集体创作。

它反映的是最底层、最普通人民的心声，因此在内容上有鲜明的人民性，人民的喜怒哀乐无一不反映在浩如烟海的民歌之中。

B:民歌的特点：1、民歌源于生活，与人们的生活有着最直接最紧密的联系，并对其产生深远的影响。

2、民歌是经过人民大众的即兴创作、口传心授而逐渐发展的，是无数人集体智慧的结晶。

3、民歌是民族文化的精粹，集中体现了一个民族的精神、性格、气质、心理特征，具有鲜明的民族特征和地方色彩4、民歌的音乐语言洗练，形式生动灵活，篇幅短小精干，内容简明朴实，易于传唱。

C常见民歌体裁：劳动号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌。

2四川民歌四川民歌是中国民族音乐百花园中的一朵朵美丽的鲜花，它因巴山而增色，因蜀水而灵秀，更因那里的人民而充满生命力。

尽管四川人旧时生活艰难困苦，但性格中却似乎天生一种幽默、诙谐和乐观，纯朴之中又有一种狡猾气息，外省以此故称四川人为“川耗子”。

这一民风在四川文艺中表现得十分明显，如川剧、清音、快板书、相书、金钱板、说笑话、谐剧等，颇为幽默，常引起观众阵阵发笑。

四川方言也是如此，如今电影电视喜剧中还常插入一段四川话，妙趣横生。

山地民歌说起四川的山地民歌，人们会有很直观的印象。

四川盆地边缘由巫山、大娄山、大凉山、邛崃山、岷山、米仓山和大巴山兜圈子环绕而成。

因为四面环山，不仅气候独特，山地民歌也因此而丰富多彩，像山歌、薅秧歌、薅草号子、薅秧锣鼓、盘歌，还有神歌以及翻杈号子等等，都是山地民歌的主要演唱形式。

山歌:是人们在山野里劳动时歌唱的曲子，歌词一般为即兴创作，题材极为广泛，看山唱山，见水唱水，歌词质朴、率直，内容多以反映劳动的欢悦、青年男女纯真的爱情为主。

山歌的音乐曲调一般具有高亢、嘹亮、简洁、爽朗、悠长、奔放、节奏自由等特点。

如：《太阳出来喜洋洋》。

四川特殊的地理环境，造成山里人豪爽、粗犷的特点，走起路来一阵风，说起话来连珠炮，以川东为例：川东地区语言语调直白，高亢有力，唱歌时也是真挚炽烈，欢快热情，像《槐花几时开》、《妹儿多勤快》等，演唱这种风格的作品时，四川人称声音要“到堂”，意为一开始不管从声音到情绪都要全部到位，每句都要有迸发力，节奏可以自由，但音调高亢明亮，歌词密集，衬词松散，高音区真假混合时真声成分多。

四川气候变化不太大，常年基本都是山青水秀的，因此山歌的音乐与演唱不像秦腔那样悲壮、苍凉，也不像“花儿”那样跌宕起伏，荡气回肠。

四川的山地民歌曲调悠远绵长，慷慨阳刚，有很强的自娱性，但也很富于激情，一般都强调字头的喷口，句式间节奏处理特别强调乐句乐节的重音。

句逗分明，节奏顿抑分明，要求声音放松，在衬词或行腔跳跃处，往往还伴有四川独有的“哈哈腔”（即花腔式的颗粒性跳跃音节）穿插其间，起到画龙点睛的作用，例如《槐花几时开》和《闹新春》以及《妹儿多勤快》等。

“薅秧歌”作为一种劳动歌曲在四川那种特殊的地理环境里，也应算作山地民歌。

歌曲的演唱有对唱、领唱与合唱等演唱形式。

因为有统一劳动节奏的功能，所以它的节奏性强，多是进行速度。

又因是繁重劳动中的一种娱乐，所以歌词多与劳动和生活内容有关，例如《大田薅秧排对排》，演唱时大多节奏明快，腔少词多，吐字简单明了，上下句式的演唱多，最具特色的是每句收尾处大都为下一句留一个“肩膀”(一种倾向音或气口)。

“盘歌”以一问一答的形式有点像盘问的意思，它的叙事性强，在缺少文化和传媒的农村地区，“盘歌”无疑成了一种口头文化的传播形式，它的歌词内容大多以一些人生经验、生活内容为主，向后人和大众传授知识与智慧以及一些生活经验等。

演唱时每句的头都有几个相同的衬词，每句的尾也有衬词，高音区假声成分大（四川民歌的假声用得并不多）。

“翻杈号子”作为劳动歌曲，是四川地区晾晒谷物时，用竹杈翻打谷物脱粒时演唱的，它也大多由领唱与合唱，上、下句等形式组成。

但在合唱部分有和声，这是一般民歌中少有的。

“风俗歌”在山地民歌中也有许多种类，在婚丧嫁娶中、玩火耍灯时、逢年过节时等都有许多生动的歌曲，长久传承，形成风俗。

在许多的宗教仪式中，“神歌”作为一种法事音乐是比较规范的，开始的内容与神无关，后来随着会唱人的增多，溶入了更多的民俗内容，成为山歌的一部分。

江河民歌四川的地势西高东低，长江自西向东横贯而过，境内有大小河流1400余条，养育了四川独具特色的江河文化。

号子（四川也称哨子）是这江河民=歌中常见的一种形式，不仅有组织劳动，统一节奏、缓解疲劳、保障安全的直接功用，也是活跃劳动情绪，反映大众生活的民间口头艺术。

其中川江号子最具代表性。

川江号子分成平水号子、下水号子、过滩、见滩、下滩、拼命、龙船等等。

都是根据水势情形，劳动方式的要求而约定俗成的一种口传心授的口头音乐，歌词随心、随景而成，信手拈来，生动有趣。

号子的演唱富于激情，发音硬挺洪亮，音色坚实，吐字清晰有力，强调字头喷口，节奏自由又在板式里，似唱似说、似说非说是一个特色，每句领唱都要“挑”起来，而且每句落腔都要给和唱一个“肩膀”，即一个有倾向主音的下滑音和气口。

号子有许多种类，像下水号子里又包括“抓抓号子”“壮壮号子”“蔫叭叭号子”“加强号子”等等。

丰富多彩的号子，给了许多作曲家以创作灵感。

由李双江演唱的《川江号子》里，就有平水号子的影子。

四川有着丰富的水流资源，依靠河流的舟楫之利来从事运输、商贸、服务的人口众多，以水拟人，对江而歌的民歌也很多，如《大河涨水浪沙洲》表现一个失恋女子对着大江呐喊心中的悲苦，真切感人。

第一句唱词是在说中唱出来的，“大河涨水浪沙洲”除了一个“洲”字，前面几个字都是说，也可以说是喊出来的，第二、三句也是腔少字多的说唱，第四句突然几个大跨度的强音，表现了四川女子刚烈不阿、敢爱敢恨的非常鲜明的个性和特色。

由于便捷发达的水运交通，来来往往的商贾船只、贩夫走卒，带来了许多种类的生活方式和音乐元素，丰富了四川江河民歌的音乐形式和歌词内容，小调歌曲种类丰富，形式多样，一些风俗歌，曲牌小调歌就是这种文化的派生物。

平地民歌四川多山，举凡平地则多为市镇，人口稠密，信息发达。

在四川各地的市井街旁、乡野路边，都会看到一间间独具四川风格的茶馆，人们坐在竹椅竹桌前，淡淡的茶香从各色盖碗茶杯中溢出，弥漫在暖暖的轻风中，或三五人自摆“龙门阵”，或十数人听书品曲，像麻、辣、烫、鲜俱全的川菜一样，四川的琴、曲、歌、戏也皆是各具特色。

古有两湖两广填四川，无论从数量到质量对四川的人文都是一个促进，发达的水陆交通，南来北往的商贸交流，各种文化的融入对本地音乐文化的发展起到了推波助澜的作用。

特别是二战期间，四川因其易守难攻的地理位置而成为中国的大后方，各类艺术人才聚集巴蜀，还成立了“歌曲改进会”等组织。

当时的曲目较多，腔体丰富，兼容东西南北，体裁以小调为主。

有了文人的参与，城市民歌的文学性和逻辑性得到加强，更由于往来人口交流，抗战时期的城市民歌溶入许多的江南小调风格，像“鲜花调”“绣荷包”“九连环”“哭五更”这种曲牌式的填词歌曲，歌词内容多为叙事或抒情，还有像“长城”调，这种从宗教的经歌演绎而成的一段体的民歌也很有代表性。

但由于四川地方语言的特点是高、直、平、快，因此哪怕是江南风格的音乐，四川人唱来也多了几分高亢与明快。

川西是蜀文化的发祥地，因地势平坦，沃野纵横，历来是富饶丰产的大粮仓，生活富裕，文化发达。

所以川西人说话办事自有一股稳重劲，说起话来慢条斯理，字头漫长，字尾下滑，尤其是川西女人说话总让其他川人觉得“嗲”，因此川西地区的音乐大多更抒情、优美，总有一种甜蜜的味道。

巴蜀城市民歌小曲与农村的山歌小调又有着不可隔断的共生关联。

像《庄稼佬》、《梧桐树儿青》等在城市与农村地区的演唱很近似。

许多平地小曲的演唱都有其通俗性的特点，只是平地城市民歌的衬词俗语更少，语言更统一，演唱时更注重旋律性和节奏的规范性，而且四川的平地民歌，由于节奏明快，易于上口，所以伴奏中多有打击乐，大多以竹片、竹书、竹筒等击之，声音清脆，节奏感强，也易于观众附和和传唱。

赏析《康定情歌》：康传定情歌是流传于四川西部高原康定地区的优秀民歌。

抗日战争初期，戴爱莲到康定地区宣传抗日救国是搜集到这首民歌，歌曲原名叫《跑马溜溜的山上》，回到内地后，她加工，就成了现在的《康定情歌》。

这首民歌以青年男女炽热相爱、追求自由幸福为内容，坦诚直抒，言简意赅。

旋律优美流畅，朗朗上口。

由一上两下三个乐句组成单乐段，分节歌形式。

可以独唱，也可以男女对唱。

曲调建立在五声音阶、羽调式上。

第二乐句是第一乐句的“合头换尾”，旋律在中、高音区流动，情绪明快热烈。

第三乐句则是第二乐句的变化重复，在低音区回荡，感情委婉而甜蜜。

赏析《太阳出来喜洋洋》：它是流传于四川东部的矮腔山歌。

所谓“矮腔”上个是指曲调优美柔和，音域不宽，较少使用大跳音程，节奏较规律，词曲结合多为一字对一音，结构短小，很少有拖腔，多用真声演唱的山歌。

这首山歌是孩子们上山砍柴的唱得，表现孩子们的勤劳勇敢，不畏艰险的乐观精神。

语言淳朴简练。

其中“啰儿”和模仿锣鼓声“郎郎扯光扯”衬词的运用，增强了歌曲的生动性和表现力。

有五段歌词，每段两句，歌词一、二段用“香常”韵辙，三至五段改用“开头”韵辙。

赏析《黄杨扁担》：流行于四川秀山县的一首“花灯调”。

它属于民歌中的小调类型。

这首传统民歌通过出门人对外地（柳州）姑娘——大姐、二姐、三姐不同发式的描绘，同时也表现了当地人民对外地事物的好奇心理，传达出一种热爱文化交流的生活情趣。

赏析《秀荷包》：这是流行于四川宜宾地区的传统民歌。

其内容是描述一个妙龄少女，背着爹娘给请郎秀爱情信物——“荷包”的生动情景。

其曲调建立在六声音阶、宫调式上，是由上下两个对应乐句组成的曲式结构。

其中“呀儿咿儿呀”“咕儿嘎”“金刚梭罗妹儿”等衬词，岁无义可解，但用四川方言的实词结合起来演唱，不仅增加了歌曲的情趣和表现力。

而且带有积分“辣味”。

实词旋律起伏大，往往唱半句就加入衬腔。

在感情上具有半吐半收、羞涩的意味，是一种很独特的艺术手法。

同时吧被封建礼教束缚的少女，大胆追求婚姻自由的形象刻画得非常生动。

赏析《槐花几时开》：这首是流行于四川宜宾地区的一首“晨歌”，四川人习惯称山歌为“晨歌”，“晨歌”也称“神歌”（在四川方言中“晨”和“神”同音）。

它以描述青年男女纯真爱情为内容。

歌词七言四句，含而不露，颇有意境。

这首歌的歌词只有短短的四句: 高高山上一树槐,手把栏杆望郎来, 娘问女儿望啥子,我望槐花几时开。

寥寥数语,就把一个坠入爱河、伶俐而羞涩的农村姑娘形象, 活脱脱地托现在我们眼前,其语言纯朴、生动,有浓郁的乡土特色,听起来格外亲切、甜美。

著名的老一代川籍歌唱家,每到全国各大城市开独唱音乐会,都把这首家乡民歌作为“压台”曲目。

往往一经开唱,不再唱一、二遍是下不了台的,可见这首经典四川民歌的无穷魅力!PS：所有内容来源于百度和《中国民歌欣赏赏析》吴岫明著《中国民族音乐欣赏》江明惇著数统学院08级代益2008212102For personal use only in study and research; not for commercial use。