中国花卉文化

中国花卉文化中国不仅是世界上拥有花卉种类最为丰富的国度之一，亦为世界花卉栽培的发源地。

中国人驯化、培育、利用花卉的历史极其悠久。

而且，在漫长的历史发展过程中，由于花卉与中国人生活的关系日益密切，也就不断地被注入人们的思想和情感，不断地被融进文化与生活的内容，从而形成了一种与花卉相关的文化现象和以花卉为中心的文化体系，这就是中国花卉文化”。

1．中国花卉文化形态1．1花—一种物质文化(1)花卉食品在中国已成为民族文化的组成部分。

不仅在平民百姓家里时有鲜花食品摆上餐桌，寺院素菜中也常见鲜花的成分。

这种美味佳肴甚至还传入皇宫御膳，成为宫廷莱肴的一个很重要类别——花卉鲜果菜。

在2000多年的发展过程中，留下了许多美味的花卉食谱。

例如：花卉粥、花卉甜食与点心、花卉酒、花卉饮料、花卉菜等，不胜枚举。

(2)香花疗法??香花疗法与中医药学上以花卉入药而防病治病的途径不一样，它主要是利用正在生长、开放的鲜花，根据病情，选择不同的品种，或种植于庭园，或盆栽于室内，让病人密切接触，而发挥其康复作用。

香花疗法是中医养生学和中医康复学上的一个重要方法。

它与美国等一些发达国家兴起的”园艺疗法”颇为相近，香花疗法的处方比较齐全，适应症甚广。

例如：解郁方、宁神方、益智方、散寒方、清热方、止血方、散血方、醒酒方等。

1．2花—一种精神文化(1)中国花卉文学??翻开中国文学史，从屈原佩兰示节、陶潜采菊东篱、李白醉卧花丛、杜甫对花溅泪、白居易咏莲吟柳，乃至林逋梅妻鹤子……，中国竟有无数风流文人为花卉草木所倾倒，创造了许多以花卉为题材的千古佳作。

历代以花卉为题材的诗词歌赋、小说、戏剧等文学形式，更是多得不可胜数。

这些花卉文学作品中，数量最大、成就最高的是咏花诗词。

迄于清代，前人留下来的咏花诗词，估计不下3万首。

除诗词以外，以花为题材的小说、戏剧作品也颇多名篇佳作。

例如，明代汤显祖的名剧《牡丹亭》，剧中以花名作为唱词问答，多次提到了桃花、杏花、李花、杨花、石榴花、荷花、菊花、丹桂、梅花、水仙花、迎春花、牡丹花、玫瑰花等，其中《冥判》一折，就涉及花名近40种。

在清代蒲松龄的著名短篇小说集《聊斋志异》中，许多篇章中的主人公均是以花仙、花精的身份来塑造的文学形象。

诚然，在中国古典小说中吟咏花卉最为丰富、亦最为成功的当首推曹雪芹的名著《红楼梦》。

这些精彩的花卉文学作品，使自然的花花草草呈现出特有的情趣和艺术魅力，温暖、润泽着人们的心，甚至成为民俗化的理念。

这就加深了对花卉的审美层次，同时丰富了对花卉的欣赏内容。

?(2)中国花卉画?，花卉，自古即是中国画上“最有力之中心题材，亦即于世界绘画之画材上，占一特殊地位”。

中国的花卉画，在中国绘画史上虽比人物画、山水画成熟较晚，但通过历代画家不断地创造和发展，使它很早就成为独立的画科。

无论是错彩镂金的工笔重彩，还是讲究笔墨韵味、自然清新的水墨花卉，均取得了极高的艺术成就，名家辈出、技法独特，成为中国乃至世界画苑中的一枝奇葩。

花卉，是中国绘画历久而不衰的主要题材之一。

中国很早就有人描绘花卉，但是，直到春秋时代，花卉画还只是用于衣裳、旗帜等实用品的装饰。

到魏晋南北朝，花卉画作者才稍多。

唐代，中国花卉画有了极大发展，不但画史记载中名家辈出，而且，在新疆阿靳塔那墓葬中出土了完整的花鸟屏风壁画。

这说明，当时花鸟画已摆脱了人物画的附属地位，成为宫廷和民间普遍欢迎的画种。

五代十国期间，涌现出一大批各有擅长的花鸟画能手，并形成徐熙、黄筌两大花卉画流派，画史上称为“徐黄体异”，这是中国花卉画成熟的重要标志。

宋代，是中国花卉画繁荣发展的黄金时代。

随着画院的兴隆，加上几位皇帝的支持和倡导，涌现出一大批杰出的花卉画家。

北宋的一些文人兴起的以梅、兰、竹、菊”四君子”为题材的文入画，把中国的花卉画推进到了“托物言志”阶段，这是中国花卉画史上的一次飞跃。

明、清之际，中国花卉画无论在艺术意境抑或表现技巧上都颇具新意。

特别是清代的”扬州八怪”，多半以花卉为题材，不受成法所拘，笔恣墨肆。

他们的笔墨技法，对近代中国写意花卉画影响很大。

清朝以后，中国画坛上涌现出一大批杰出的花卉画家，最为著名的如齐白石、潘天寿、李苦禅、张大干等部创造性地发展了中国传统的花卉画。

而今，无数中国画家十分珍视中国花卉画这份遗产，在继承古代花卉画优良传统的基础上，刻意求新，努力创作出更多的具有中国气派和时代气息的花卉画。

2．特点2．1闲情文化中国花卉文化，从本质上来说，是一种东方式的闲情文化。

中国人把养花叫??“玩花”，这一个“玩”字，表明“莳花弄草”是一种闲暇活动。

它可以调节、丰富生活，但不可能成为生活的主流。

古时的文人逸士，他们有条件和闲暇莳花弄草、欣赏花卉是其悠闲生活的一个重要组成部分。

2．2多功能性据古籍记载，神农氏遍尝百草百花，使花草成为华夏民族取之不尽、用之不竭的食物和药物来源。

中国人的发生、存在和；状大，都与花木有着密切的关系。

在“华夏”这一民族的图腾柱上，凝聚着他们对于花木的倾心爱戴、由衷赞美和无比尊崇。

人们心目中种种花草的形象，成了幸福、吉祥、长寿的化身，加上各种花草本身的实际功用，便很自然地与人们的衣食住行、婚丧嫁娶、岁时节日、游艺娱乐等发生了密切的联系，久而久之，在民间社会中积淀成为民俗。

花卉参与中国民间风俗的形成，极大地开拓和扩展了民俗的内容和范围，给人们带来了某些生活的调节、精神的愉悦和心理的满足。

加上花卉与中国绘画、文学等传统艺术门类之间的结合，使得中国花文化涵括了诸多文化门类，不仅包括花卉食品、香花疗法等物质文化门类，也具有中国花卉画、中国花卉文学等精神文化特点，可谓形态纷呈。

2．3泛人文观中国的文化，充满着泛人文主义色彩。

泛人文主义的一个显著特征，就是把世界上的一切事物都与现实人生联系起来。

中国的花文化就具有这一明显的特征。

在花木观赏活动中，更能体现中国人别具一格的生命感悟方式。

古人由于受道家思想的影响，在他们的潜意识深处，从来不把花木当作外在的自然物，而当成有生命的活物。

他们认为，宇宙间无非有3种活的生物：人、禽兽、花木。

这3者都是天、地的产物，并无等级上的差别。

花木也和人一样有智有能。

在中国的许多古代典籍中，出现了许多木神花仙。

就连花木命名也充满了人间烟火气。

君子兰、含羞草、仙人掌、罗汉松、美人蕉、湘妃竹……，仅从这拟人化的名称，就可见人与花木亲密相间的程度。

更让人惊讶的是，中国古人深信，某些花木就是人变成的。

人所共知的”岁寒三友”(松、竹、梅)，“花中四君子”(梅、兰、竹、菊)，“花中十二师”(牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、蜡梅、杜鹃、玉兰)，“花中十二友”(珠兰、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季)，“花十二婢”(凤仙、蔷薇、梨花、李花、木香、蓉、兰菊、栀子、绣球、罂粟、秋海棠、夜香)，“花王花相”(牡丹、芍药)等等说法不仅表现了以花比人、以人比花的观念。

而且，在这种观念支配下，古人往往把自身的价值取向，也比拟在花木身上，将花木分成帝王、宰相、君子、师长、朋友、仆人的等级赋予了人格化的内涵。

3．结论综上所述，花卉和中国文化相结合、发展是多方面的。

它不仅与中国人的物质生活息息相关，还与中国的精美工艺相结合而向艺术化发展。

凡此种种，都说明花卉是中国文化不可缺少的一部分。

诚然，中国的花文化，貌似以“花”为中心，其深层实则是以人为中心的，否则，花就不可能转化为以人为中心的文化现象了。

目前，中国花卉事业的日渐发达，使花卉文化全面繁荣。

有关方面也认为应重视花文化研究，以便让各界人士都认识到花卉在人类历史和文明发展中的重要性。

唤起民力的热情，吸引更多的投资，促进花卉事业的进一步发展。

我们相信，在未来的时代中，花卉必能一如既往，进一步与全人类的先进文化相结合，开出更加绚丽的花朵。

(以上内容有些载自互联网)中国花卉有3大特点：1观赏启迪性很多花卉以很强的观赏性赢得人们的呵护，比如，牡丹，月季等。

当人们观赏花卉时，会联想到许多事情，从而受到启发。

2.陶冶净化性花卉文化氛围一旦开成，让人转入其中，并深受震撼。

并激发人体对美好生活的向往，从而净化人的心灵。

3.交际励志性现在的花卉文化,其本质意义已经不局限于上述主要传统特征。

它还能发展当代社会人特别注重交际的作用。

通过这种花卉文化精神的传递促进作用,使人们生活的更健康,更和谐,更有情趣。

而这些变化完全是借助于花卉这个无声的语言内省地完成的,也是最有说服力的语言。

因为,人人无法拒绝对美好事物,美好品质,美好人生的期盼与追求。

花卉文化因不同的花之文化向不同的人们传递不同的高级文化需要。

从这个意义上说,发展好花卉文化其实也是促进社会文明和谐发展的助推器。

4.研究借鉴性花卉文化由于有以上品质,而这些品质特性正好是人类发展所关注的.一个地方形成的花卉文化一定是与当地自然环境,人文环境,社会风俗等要素相互作用的结果.更是人们赖以从事美好生活的一种心理模式。

也间接表征着它的无限生命力。

从某种意义上说,它能很好地从另一个侧面反应一个地方或者一个区域的精神文化精髓。

同时,我们应当提到,里面可能还会孕育着先进的文化因子。

基于这个角度,研究一个地方的花卉文化很有意义,对促进其他地方搞好这个文化建设有着重要的借鉴意义,同时,通过研究本地区的花卉文化特色和精髓,不仅有利于更好的推广自身的先进文化,还可以挖掘潜力,不断弥补自身的不足,确保自身文化常青。