中外文化交流史论文
东西方文明的交汇历史论文

东西方文明的交汇历史论文
东西方文明自古至今都有着长久而深远的交流历史。
从古代丝绸之路的贸易往来,到近代的文化交流和科技合作,东西方文明之间一直保持着密切联系和互动。
在这个过程中,不仅促进了文明的繁荣和发展,也丰富了各自的文化传统。
在古代,东西方文明之间的交流主要以贸易和经济往来为主。
随着丝绸之路的开通和繁荣,中国的丝绸、茶叶和瓷器等商品被远销到欧洲,而西方的金银、玛瑙、玛瑙和玛多尼塔的商品也进入了中国市场。
这种贸易往来不仅促进了双方文明的繁荣,也为文化和思想的传播打下了基础。
随着现代科技的发展和全球化的进程,东西方文明之间的交流变得更加频繁和紧密。
西方的现代科技和工业革命为东方带来了新的生产技术和管理模式,而东方的传统智慧和文化传统也为西方提供了新的思想和启示。
例如,中国的传统医学和哲学对西方的医学和科学研究产生了深远的影响,而西方的现代艺术和文学也受到了东方的启发和影响。
总的来说,东西方文明之间的交汇历史既是一段错综复杂的关系,也是一段充满活力和创新的历史。
通过相互的学习和借鉴,东西方文明不断地发展和进步,为人类的文明进步作出了积极的贡献。
在今天,东西方文明仍然需要保持开放和包容的态度,共同面对全球性挑战,共同为构建一个更加和谐与繁荣的世界而努力。
中外文化交流史研究

中外文化交流史研究文化交流一直以来都是人类社会发展中的一个重要组成部分。
随着全球化的不断推进,中外文化交流变得更加频繁和广泛。
在长时间的发展历程中,中外文化交流不仅使两种文化有了互相了解和融合的机会,也使得文化的传承与创新得以不断地延续。
本文将从文化的交流史、文化的传播和文化的融合等方面,探讨中外文化交流的发展历程和对人类社会产生的深远影响。
一、文化的交流史文化交流可以追溯到古代,早在汉朝时期,中西方文化就已经开始交流和融合了。
西域文化和中原文化相互融合,产生了具有鲜明特色的“丝绸之路文化”。
从唐朝盛唐时期开始,贵族阶层就开始学习各种外国文化,多种语言也开始成为当时的学问界流行语。
古代中外文化交流始终以和平友好为基础,不是通过一些国家间的压力来限制或强制对方接受自己的文化,而是通过自己优秀的文化产品来吸引对方。
在近现代中,一种新的文化交流模式开始呈现出来。
西方列强以其军事和经济实力强迫弱小国家接受自己的文化,控制了对方的思想和观念。
这种交流模式不再倡导和平、友好、相互理解,而是充满了蛮横、傲慢和不可追求的利益。
在这种文化冲突中,传统文化受到了严重的摧残,国家的文化自信心受到了极大的影响。
长期以来,中西文化交流的问题也一直是学者们关注的热点问题之一。
二、文化的传播文化传播是指文化信息通过一定的手段和方式,传递到社会各个群体的过程。
文化传播在中外文化交流中扮演了重要的角色。
中外文化传播不仅涉及文艺、娱乐、体育等多个领域,还涉及思想、价值观、哲学等方面。
在这个过程中,媒体作为传播的重要手段之一,发挥了越来越重要的作用。
随着互联网和移动通讯的迅猛发展,文化传播已经不再是电视、广播、报纸等传统媒体的专属领域。
互联网媒体、社交媒体等新兴媒体受到越来越多的关注,也成为中外文化传播的重要手段。
通过这些新媒体,可以促进文化的传播、交流、融合,同时也能为各国人民提供更多的了解及参与的机会,为中外文化交流带来了崭新的发展契机。
中外文化交流论文

论中日鬼文化差异专业班级: [ 日 语 101 ]姓 名: [ 沈 晓 桦 ]学 号: [ ************ ]2011年12月11日摘 要:选取以女鬼为题材的影片,比较中日两国在对死亡的理解和“鬼”这一文学形象的创作传统,以及利用这种形象进行创作所反映出的文化心理及其意义。
关 键 词:鬼故事 气氛 恐惧 死亡 文化心理中国鬼故事的传统中国因有《西游记》、《聊斋志异》、《搜神记》等被列为名著的著作,加之在其基础上不断的进行影视创作,因此即使是在现代,人们对古人脑中的妖魔鬼怪形象也不会感到陌生。
在古代的民间信仰中,鬼是人死后所化,是人死后灵魂脱离肉体的一种非物质形式,人死灵魂不死便成为鬼,鬼是与世人相对立的彼岸生存者形象,是死亡恐怖的寄寓形象。
文学中的鬼是一种艺术和文化的创造。
这种幽冥幻象是全人类共生共有的思想文化现象。
中国古代有许多作品写鬼的故事,并且一开始写女鬼的也并不多。
从《山海经》这本上古奇书来看,早先出现的鬼怪应该是当时人类对各种动植物认识不够的基础上加以肤浅的认识想象加工而成的非物质产物。
且它们用未知的神奇力量迷惑或帮助人类。
在以男性权力为主的古代社会中,话题逐渐转到女性身上。
自六朝以来志怪小说写鬼的作品大量涌现,《太平广记》辑录鬼的故事就有四百多条,写鬼的最高成就者当数短篇小说巨匠蒲松龄了。
他的《聊斋志异》,人们俗称《鬼狐史》,其中写了百余篇鬼故事,写出了众多各有性情的鬼、千姿百态的鬼。
他把鬼大量地和人们的社会生活联系起来,将鬼高度审美化,弱化、淡化了鬼身上的鬼气,在一些鬼身上最大限度地表现他们的善美。
使鬼有丰富的人情味,获得丰富的人性。
《聊斋》是写鬼的一部杰作,时至今日还不断有电视在翻拍,就可证明其跨时代性及其在反映人的精神实质上的可探讨之处。
古代的女鬼通常是那种青面獠牙,有一副吓人的长舌头,但是也不乏长相十分美貌甚至惊艳,而且又十分幽怨的女子。
在1987年徐克导演的《倩女幽魂》系列中,由王祖贤主演的聂小倩是最深入人心的一个模版。
中西文化交流论文

中西文化交流论文一、文化的现代含义“文化”一词,对它的定义有好几十种,这说明文化这个概念的复杂性。
要对其内涵进行解释,存在着一定的难度。
从文献的记载看,“文化”一词,在两千多年前就已出现,最初的意义是指古代帝王的文治和教化。
现代意义上的“文化”一词是从日语借来的,日文译自拉丁文的Cuhura,现在的英文是Culture。
“文化”这一术语,是19世纪中叶才在人类学著作中起用。
1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给文化下的定义是“包括知识、信仰、艺术、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。
后来,美国的社会学家、文化人类学家进行了补充与修正,增加了“实物”与“价值观念”。
文化是个庞杂的系统结构,包含许多的组成部分。
本文将文化系统的结构划分为三个层次,即物质文化、制度文化、精神文化。
再依据层次中的内容,论述文化的差异表现并分析原因。
二、中西方文化的差异表现(一)制度文化制度文化指文化中的技术及其物质产品,如生产和交通工具、服饰、居室建筑、饮食和其他人类行为的产品等,是人类适应和改造环境的基础。
1、居室建筑。
中国文化重人与自然的结合,追求天人合一,而西方文化重物的感受。
在此基础上,两者在建筑方面的差异主要有三点:首先,在制造空间的方法上。
在西方,确立室内的空间,墙起了重要的作用。
通过墙体确立空间,在上面加顶,覆盖起来;在中国却相反,屋顶变成了重要的构造空间元素,通过柱子的支撑确立空间再填充墙体。
其次,空间本身的状态。
西方强调积极的空间感,发挥建筑物本身的的内部空间;在中国,则强调相对消极的空间状态,注重建筑物周围的外部空间。
最后,中国的建筑风格与特点没有得到进一步的发展,而西方的建筑风格却大加盛行。
由此可知,中西方由于民族风格、文化心理等方面的种种差异,造成了建筑风格的迥异。
2、饮食习俗。
西方的烹调倾向于科学,多从营养学的角度去考虑菜肴的结构和食品的成分,这一饮食习惯与西方的整个哲学体系相适应,但形而上学在一定程度上又阻碍了饮食文化的发展。
中外文化交流论文1000字

中外文化交流论文1000字篇一:中外文化交流论文Culture of Ancient Egypt【Abstract】 Ancient Egypt is one of the most fascinating of the ancient civilizations. This paper mainly centers on the culture of ancient Egypt, and it introduces ancient Egyptian pharaohs, ancient Egyptian gods, ancient Egyptian pyramids, ancient Egyptian hieroglyphics, history of ancient Egypt and so on. It makes us know ancient Egypt from a multiple angles and may be a new discovery on your path to broadening your knowledge.【Key Words】 ancient Egypt; pharaohs; history; hieroglyphics The History of Ancient EgyptAncient Egypt enjoyed a long and varied history. Ancient Egypt was among the earliest civilizations. And The Culture of Egypt has five thousand years of recorded history. Scholars divide the history of Egypt into periods and dynasties.Predynastic Period (c.5300-3000 B.C.)Neolithic The first part of the Predynastic period is the Neolithic period. Agriculture became the main food source in the Nile Valley and communities worked together to raise food. Egyptologists discovered pits used to store grain. They also found Beads and cosmetic palettes in Neolithic tombs.Badarian Culture This culture marks some of the earliest examples of agriculture in Upper Egypt and most of its relics come from cemeteries. These cemeteries show signs of social divisions because wealthy graves were in one area. All the bodies were in the same position and faced in the same direction. Some examples of Badarian pottery have thin walls that later cultures did not emulate. The jewelry found to date is usually made of bone or ivory.Early Dynastic Period (c.3000-2686 B.C.)1st Dynasty and 2nd DynastyThe pharaohs created state goods, shown by labels, used as part of a taxation system. Officials appointed by the king oversaw irrigation and began standardizing hieroglyphic writing. They also helped support the funeral programs and religious sites. Priests used certain funeral rites for the pharaoh only during this period. The Early Dynastic Period was a time when Egypt’sgovernment formed and built the society’s foundations. The pharaohs established trade with the Sinai, Palestine, Lebanon, Nubia and the Eastern Desert. Writing helped the Egyptian state organize and the pharaoh was Egypt’s ultimate authority.Old Kingdom (c. 2686-2125 B.C)3rd Dynasty, 4th Dynasty, 5th Dynasty, 6th Dynasty, 7th and 8th Dynasties. First Intermediate Period (c.2160-2055 B.C.)9th Dynasty, 10th Dynasty, 11th Dynasty.Middle Kingdom (2055-1650 B.C.)11th DynastyThe 11th Dynasty continued into the Middle Kingdom after Mentuhotep II re-united Egypt. He ruled for 51 years and deified himself to show his right to rule Egypt. Mentuhotep II appointed governors to oversee the administrations of Upper and Lower Egypt. The pharaohs who followed him reinstituted the cult of kingship and built temples and chapels.12th Dynasty, 13th Dynasty.Second Intermediate Period (1650-1550)14th Dynasty, 15th Dynasty, 16th Dynasty, 17th Dynasty.New Kingdom (1550-1069 B.C.)18th Dynasty, 19th Dynasty, 20th Dynasty.Third Intermediate Period (1069-664 B.C.)21st Dynasty, 22nd Dynasty, 23rd Dynasty, 24th Dynasty, 25th Dynasty. Late Period (664-332 B.C.)26th Dynasty, 27th Dynasty, 28th Dynasty, 29th Dynasty, 30th Dynasty, Second Persian Period.Ptolemaic Period (332-30 B.C.)Arab-Muslim Period (began in 642 A.D.)In 642 A.D., Arabic language and culture replaced Egyptian language and culture. Egypt was one of the Islamic world’s cultural and intellectual centers. A succession of caliphates ruled Egypt until Napoleon conquered Egypt. At this time, scholars rekindled interest in the language and culture of Egypt. Today, the Arab nation of Egypt is a tourist destination for those interested in Egypt’s history.Ancient Egyptian pharaohs:Definition: the word pharaoh refers to the title of the ancient Egyptian kings. The title “pharaoh” means the “great house” and refers to the royal palace.Ancient Egyptian pharaohs were considered to be both divine deities as well as mortal rulers. Throughout the 30+ dynasties in ancient Egyptian history, it is speculated that some 170 or more rulers reigned over the great land of Egypt during a three thousand year time span.Pharaohs were the god kings of ancient Egypt who ruled between 3150 B.C. and 30 B.C. (when Rome conquered Egypt). Each time a new family took control of the throne, a new kingdom began in the history of this fascinating nation. While rulers often intermarried with daughters, granddaughters, sisters and brothers to keep the throne within the family the throne still managed to shift hands multiple times; creating a dynamic and complex pharonic history.Ancient Egyptian gods:Except for a brief period of time when Akhenaten tried to instill a monotheistic dedication to one god, Egypt was ruled by numerous gods and goddess. The ancient Egyptian religion was polytheistic, meaning theancient Egyptians worshiped many gods (there are about 20xx known gods and goddesses).The gods played important roles in the daily lives of the ancient Egyptians. There were two levels of gods: local gods and national gods. People looked to the gods for help with everything from bearing children to a safe journey in the afterlife. There were daily rituals for caring for the gods and festivals celebrating specific gods.Some of the Most Important Egyptian Gods and Goddesses:Amun was a creator god who became a national god after the pharaohs moved their capital to the city of Thebes. He was later combined with Ra, who was a sun-god, a creator god and the king of the gods. The people saw Amun-Ra as the creative power behind the existence of all life. He was primarily considered to be the god of the pharaohs and represented wind, fertility and secrets.Ra is the ancient Egyptian sun god. He is the father of the gods and is usually depicted with the body of a human and the head of a falcon. Hathor was a cow goddess and a cosmic goddess. She nourished all life with her milk and her name meant “House of Horus”. Some legends, name Hathor as the consort of Horus and she formed a Triad with him and their son Ihi.Horus was a sun god and the king of the gods. “The living Horus” was one of the pharaoh’s titles and emphasized his right to rule Egypt like Horus ruled the gods. His emblem was the falcon and he was one of the five Osirian gods along with Osiris, Isis, Set and Nephthys. One of the most well known symbols associated with Egypt is the Eye of Horus, which symbolized power.Isis was a fertility goddess and a mother goddess. The goddess with 10,000 names was one of her titles emphasizing her many roles and names. She was the sister-wife of Osiris and the mother of Horus. One of the mostfamous legends involves Isis putting the body of her husband back together after he was killed by Set, impregnating herself with his body and giving birth to their son Horus.Ma’at was the representation of moral and physical law. Some scholars consider her the most important goddess of Ancient Egypt. Ma’at’s worship spread throughout Egypt because she helped judge the dead.Osiris was the god of the dead and resurrection. He was the ruler of the Tuat and people would appeal to him to care for their departed ancestors. Osiris was the king of the gods until his brother killed him. Seth (aka Set, Setesh, Sutekh or Setekh) was the god of evil and darkness. He was the adversary of Horus and everything that was good. Except for the red crown, people regarded the color red as an evil color because of its connection to Set. He was associated with war and strength, storms and deserts.Anubis is the god of death and dying. He is also considered to be the god of the underworld. His image is often seen as the guardian of tombs and the bodies held within.Sobek the crocodile god is usually seen as either a complete crocodile or as a combination between human form and crocodile, symbolizing the strength of the Egyptian pharaohs.The Importance of the Gods in Ancient Egypt’s Daily Life: 篇二:中西方文化交流史论文最伟大的桥梁:丝绸之路――浅谈丝路对文化交流的巨大贡献作者:周爽历史20xx级01班内容提要:丝绸之路是我国古代横贯亚洲大陆的交通要道,自公元前119年张骞出使西域后逐渐出现。
唐宋时期中外交流史论文

浅谈唐宋时期中外交流要说唐宋时期的中外交流史,先说说唐宋的一些基本情况。
唐宋时期是从公元7世纪初到13世纪末这么一个跨越550年的一个时间段。
主要包括3个阶段,唐朝,五代十国,南北宋。
唐朝(公元618年~907年),是世界公认的中国最强盛的时代之一。
李渊在618年建立唐朝,建都于长安,在今天的西安。
唐朝的鼎盛时期是在公元7世纪时,当时的版图也是最大的,中亚的沙漠也都是归唐管理的。
我认为唐朝的大变革有两个,一个是在公元690年,出现有史以来第一位女皇帝,那就是武则天,她改国号”唐”为”周”,并迁都于洛阳,史称武周,也称“大周”。
后来唐中宗李显恢复大唐国号,恢复唐朝旧制,还都长安。
另一个大的变乱就是安史之乱,虽然梁王朱温篡位被剿灭,但是这使得唐朝元气大伤,最后走向灭亡。
唐历经21位皇帝,其中包含武则天,共289年。
唐朝在文化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就,是当时世界上最强大的国家。
五代十国是一个特殊的历史时期,唐朝灭亡之后中原地区相继出现后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个次第更迭的政权,合称五代。
十国指五代之外相继出现的十个割据政权:前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平(即荆南)、北汉,统称十国。
关于五代十国的年限,一说为:北宋灭亡北汉时是公元979年,所以五代十国的历史时期为公元907年到979年。
另一说为,五代十国存在于公元907年-公元960年期间。
宋朝分为北、南宋。
北宋是中国历史上一个强盛的、繁荣的王朝。
公元960年由宋太祖赵匡胤建立宋,到公元1127年政权南迁的这段时间,被称为北宋,定都开封。
南宋(1127年—1279年)靖康之变后,宋高宗赵构在临安(今杭州)重建宋朝,史称南宋,与金朝东沿淮水(今淮河),西以大散关为界。
南宋与西夏、金朝和大理为并存政权。
南宋偏安于淮水以南,是中国历史上封建经济发达、古代科技发展、对外开放程度较高,但军事实力较为软弱、政治上较为无能的一个王朝。
唐朝时期中外文化交流论文

唐朝时期中外文化交流论文学院:信息技术学院年级专业:2013级数媒<1>班学号:155272013006姓名:陈小华摘要:唐朝是我过封建社会的繁荣时期,又是非常开放的一个历史时期,唐朝的开放使中西经济文化交流达到了一定的水平,本文就此时期陆路交通,海路交通与唐朝对外文化交流,以及外来人、外来文明与唐朝社会的交流和影响等做了初步研究。
关键字:陆路交通,海陆交通,丝绸之路,外来人,外来文明在唐朝时期,中国社会经济处于上升阶段,文化先进,是历史上中国向周边国家文化与技术的一个大输出时期,兼容并蓄的社会风气,也给五胡十六国以来进居塞内的各个民族提供一个空前的交流融合环境,在过程中亦从外族文明汲取诸多。
唐朝的后半叶,处于中国历史的转型期,土地、盐铁、赋税制度的改革标志着社会的缓慢变化,藩镇割据势力的壮大与周边诸民族国家的形成,对此后近千年的中国历史产生深远的影响。
一、陆路交通与唐朝对外文化交流交通是人类生活的基本前提之一,也是文化交流得以实现的最根本的条件。
交通状况决定和制约了文化交流的规模和程度;反过来,文化交流繁荣与否,也对交通状况起着促进或滞碍的作用。
发达的陆路交通,为唐朝的文化交流起了积极的促进作用。
唐代是举世闻名的陆路丝绸之路发展的黄金时代,这一时期通过欧亚内陆地区进行的东西方经济、文化交流的大发展,是与唐朝强大的国力及其在西域的经营分不开的。
宋朝史臣记叙唐朝疆域称“举唐之盛时,开元、天宝之际,东至安东,西至安西,南至日南,北至单于府,盖南北如汉之盛,东不及而西过之”。
指出唐朝对西域的经营甚至超过了中国历史上以开疆拓土著称的汉代。
正是有了唐朝在西域实施的各项行政设施和完备的驿站系统,使通过陆路进行的经济、文化交流有了可靠的保障。
唐代也是历史悠久的陆路东西交通走向衰落的时代,安史之乱以后唐朝内部的战乱,在阿拉伯势力东进的影响下中亚地区政治局势的变动,中国经济重心从中西部内陆地区向沿海地区的东移,海上交通工具的长足进步等诸多因素的作用,促成了海上线绸之路取代陆路地位的局面。
对外交往促进文明交流的历史论文200

对外交往促进文明交流的历史论文200
古代中国对外交往促进了文明交流。
古代中国对外交往主要是从两汉开始的。
公元前138年,张骞首次出使西域,为了联络大月氏回师东进与西汉夹击匈奴。
公元前119年,张骞第二次出使西域,为了发展与西域友好往来关系。
他的探险直接产生了“丝绸之路”而造福当时。
各个国家之间互相交往,大大促经了各国的发展。
唐朝对外交往有新发展,与新罗、日本、天竺、波斯等亚非欧各国均有友好往来,唐朝都城长安成为当时国际大都会。
鉴真东渡日本,传播唐文化,设计了唐招提寺,日本参照汉字,创制了日本文字;玄奘西游,编写了《大唐西域记》。
那时,唐朝在世界上有着很高的声望。
明朝前期,郑和七下西洋密切了我国同亚非许多国家和地区的联系,将中国古代的对外关系推向高潮。
郑和下西洋是为了加强同海外各国的联系。
1405年,郑和第一次出使西洋,到1433年,郑和前后七次下西洋,比欧洲航海家的远航早半个多世纪。
郑和的远航促进了中国和亚非各国的经济交流,加强了我国和亚非各国的友好关系。
明朝中期以前,对外关系的兴盛,和谐与国家统一、经济繁荣、科技先进、国力强盛、对外交通发达等因素有关。
这一时期的中国农耕文明充满活力,发展水平处于当时世界的前列,统治者也具有向上的进取精神、不断开拓的愿望和对外开放、兼收并蓄的胆识。
16世纪后期,西方传教士来到中国,把西方的天文、数学、地理、绘画、音乐等方面的著作介绍给中国,又把中国的儒学和道家学说介绍给西方,为中西文化交流做出了贡献,大大促进了中西文明交流。
近代中外文化交流史课程论文

近代中外文化交流史课程论文题目:圆明园的悲怆选课序号:姓名:专业班级:学号:摘要:圆明园体现了我国古代造园艺术的精华,是清代最出色的一座大型园林,汇集全国的名园胜景;大胆吸收外国的建筑形式与内容,在世界园林建筑史上占有重要地位。
但就是这样辉煌美丽的圆明园却因英法联军的残暴、贪婪、野蛮而遭到毁灭。
他们最终的目的仅仅是为了迫使清政府就范,速定合约。
将在清帝心目中占有重要地位的圆明园焚毁,是侵略者达到罪恶目的的一种罪恶手段。
一个半世纪已随着战争与和平的交替过去了,成为了人类历史上永久的一笔。
那座落于北京西郊的一个荒废的园子,影映着那场令人不寒而栗的大清国殇。
残破的汉白玉,清冷的风,无限的苍穹,无法用语言形容的感受,仿佛看到了近160年前那火烧圆明园的场面,也看到了法国和英国这两个强盗在肆无忌惮的犯着罪恶。
也仿佛听到他们在骄傲的笑着,笑着他们的胜利。
笑着他们的伟大。
笑着中国的腐败。
这就是圆明园的历史,有悲有喜,有经验有教训。
一段回忆,一段警醒。
关键词:圆明园辉煌英法联军焚毁一、曾经的辉煌——昔日的圆明园始建于康熙46年(1709年),由圆明园、长春园、万春园三园组成。
有园林风景百余处,建筑面积逾16万平方米,是清朝帝王在150余年间创建和经营的一座大型皇家宫苑。
“圆明园”,是由康熙皇帝命名的。
康熙皇帝御书三字匾牌,就悬挂在圆明园殿的门楣上方。
圆明园这个名字雍正皇帝有个解释,说“圆明”二字的含义是:“圆而入神,君子之时中也;明而普照,达人之睿智也。
”意思是说,“圆”是指个人品德圆满无缺,超越常人;“明”是指政治业绩明光普照,完美明智。
这可以说是封建时代统治阶级标榜明君贤相的理想标准。
园中不仅有民族建筑,还有西洋景观。
漫步园内,有如漫游在天南海北,饱览着中外风景名胜;流连其间,仿佛置身在幻想的境界里。
圆明园不但建筑宏伟,还收藏着最珍贵的历史文物。
上自先秦时代的青铜礼器,下至唐、宋、元、明、清历代名人书画,各种奇珍异宝。
中外陶瓷文化交流史(论文)

中外陶瓷文化交流史(论文)浅谈中国陶瓷对国外的影响摘要:中国陶瓷制造技术历史悠久.从唐至宋元明清,中国陶瓷通过"丝绸之路"和"陶瓷之路"不断运销到亚非欧和美洲,遍及世界各地.在漫长的国际陶瓷技术交流中,中国制瓷业也从国外获得了物质和技术上的借鉴.中国陶瓷的输出,不但刺激了国内商业经济的繁荣与发展,也对世界各国的陶瓷制造业产生了深远的影响.关键词:丝绸之路、海上丝绸之路、影响、东亚、东南亚、非洲、中东和欧洲中国陶瓷文化源远流长,广博浩瀚为世界仅见,是古代文明的典范。
宋元两代我国制瓷业蓬勃发展,全国各地窑场林立,名窑辈出。
随着这一时期,海外贸易空前繁荣,瓷器作为主要贸易品,运销海外,赢得了亚非人民的赞誉。
与此同时,中国传统的制瓷技术也开始大规模向外传播。
长期以来,在中外经济文化交流史上,陶瓷之路被丝绸之路所取代,但陶瓷的工艺特点、艺术价值、运输方式,特别是陶瓷文化对世界文化的影响和融合是丝绸文化所不能涵盖.我国瓷器的外销主要是两条途径,一是陆路,一是海路。
陆路即所谓“丝绸之路”,这条路至迟汉代已经存在,它以长安(今西安)为出发点,向东可延伸至朝鲜、日本;向西出河西走廊,经天山南北两路跨葱岭可到中亚地区,再向西可到西亚阿拉伯地区乃至地中海东岸和东北非洲的埃及;向南从云南过横断山脉可至缅甸、泰国以及中南半岛和印巴次大陆。
海路主要是从中国长江以南诸港口出海,向东到日本,东南到菲律宾群岛,向南经南中国海可到中南半岛、南洋群岛,再向西经过马六甲海峡可至印度洋,航行可达印度、阿拉伯地区直至非洲东海岸。
这条海路被称之为“海上丝绸之路”,又以其载货多为瓷器,也称“陶瓷之路”丝绸之路海上丝绸之路中国是世界的陶瓷古国。
陶瓷是历代文化的重要遗物。
陶瓷首先是我国人民所发明和使用。
然后传播到世界各国。
因而我国在世界上素有“瓷国之称”。
并享闻有极高的声誉,中国的瓷器在国际贸易中占有非常重要的位置。
中西文化交流论文

中西文化交流论文中西文化交流的重要性在于它帮助不同文化之间建立相互认知和互相尊重的基础。
中西方两个文化体系之间存在着许多差异,包括语言、价值观、文化传统等方面。
通过交流,人们可以更加了解彼此的背景和文化,从而避免误解和冲突的发生。
此外,中西方文化交流也有助于推动世界和平和全球合作。
在全球化时代,国际间的相互依存程度越来越高,而中西文化交流是促进国际社会和平稳定的重要因素之一中西文化交流对于双方产生的影响是相互的。
中西方文化交流使双方都能够吸收对方的优点,促进自身的发展和进步。
例如,中国传统文化的独特之处和价值观可以为西方提供不同的思维方式和生活方式的启发。
另一方面,西方的知识和技术也给中国提供了很多发展机会。
此外,中西方文化交流也有助于促进艺术和创新的交流。
两个文化的融合常常会产生出新的创意和艺术形式,这对双方的文化都是一种丰富和拓展。
可持续增进和促进中西文化交流的措施有很多。
首先,加强教育交流是非常重要的。
学生可以通过学习对方的语言和文化,增进对彼此的了解和友谊。
其次,举办文化活动和交流项目是一种有效的方式,可以涉及艺术、体育、音乐、舞蹈等多个方面,吸引更多的人参与其中。
另外,在商务和政府层面也可以加强合作,推动两个文化的交流。
例如,可以开展商务交流项目,促进经济合作,并加强两国之间的友好关系。
总之,中西文化交流对于促进国际社会的和谐与合作有着重要的作用。
通过中西文化交流,可以促进对双方文化的了解、增进友谊,并产生积极的影响。
为了可持续增进和促进文化交流,需要通过教育、文化活动和商务合作等多种途径来加强交流。
只有不断加强中西文化交流,我们才能建设一个多元、包容和和谐的世界。
繁华终去,盛世唯落——中外文化交流史论文

繁华终去,盛世唯落即使沧桑过后已为如今,即使古国遗产残破凋零,即使精神意义没有一脉相承,我们走近历史的脚步也会浩浩荡荡,翻开古卷,静阅香书,我们为古人的聪明智慧惊叹,被古人的创造建设折服,我们阻止不了这些感情在脑中的臆想,我们奋笔疾书,我们忘我拜读,都是被中国古代数不胜数的精神成就深深吸引,就举如今的美联邦,也比不上当日的大中国,那是当代人摇首期盼的黄金乡,那是现代人探索不尽的历史传奇,你深爱大汉王朝,你向往大唐盛世,你领略元将骁勇,你好奇小国文化,你感到自豪无比,你深为自己是一个中国人骄傲,你像外国人诉说那真实存在的每一个历史故事,每一卷历史文化,可是你终究感到伤感,历史终究历史,你幻想穿越,也只是幻想,你逃避残酷,真实发生的落败还是留下了抹不去的烙印和痕迹。
直到欧洲人发现新航路之前,直到十五世纪末期,中华文化一直居于世界领先地位,甚至毫无夸张定义为独占鳌头,无论是德国的言论,还是日本的传说,在世界各国人民心中,中华帝国是世界上唯一能够持久的存在。
可是,无论鸦片战争之前的中国是多么闪耀,无论在此之前的中国拥有多少荣光,无论世人现在如何评判英国倾销鸦片到中国的政策是多么的不正义,我们都能感觉到那段时期中国的凄然清冷。
也许是好奇心驱使,也许是出于礼貌接受,也许他们以为吸食鸦片可以达到超脱境界,忘掉所有悲惨痛苦,却终在接触之后形成致命打击,吸食鸦片成为一种瘾,成为无法摆脱循环吸食。
在我们看来,鸦片商店是最悲惨最痛苦的场所,那灰暗的小店里散发着阴冷的亮光,他们手持烟枪,斜靠在床上,犹如上了发条的机械,如此软弱,只能任由鸦片驱使。
鸦片战争时期,晚清政府腐败无能,国力衰退,民不聊生。
列强无情的大炮击毁了腐朽的大门,侵略者破门而人。
清政府卑躬屈膝,割地赔款,开放口岸。
任人宰割,洋货涌进国门,中华大地烟云笼罩,中国百姓妻离子散,家破人亡。
鸦片,侵蚀了中华民族的躯体;鸦片,麻醉了中华民族的灵魂;鸦片,麻木了中华民族的神智;鸦片,摧毁了中华民族的精神,我仿佛看到了那些侵略者狰狞的面目,我仿佛看到面黄肌瘦的人民,我似乎听到列强得意的狂笑,我似乎听到中华儿女的呻吟。
中外文化交流史论文

大唐时期中日典制文化交流中外文化交流史姓名:梁铁芹学号:2009210035 专业:历史学概要:唐朝(618—907)是我国封建社会高度繁荣的时期,国力强盛,法制完备,经济发展水平居于当时世界领先地位,成为亚洲文明中心之一,对周边国家尤其是日本具有强烈的吸引力。
由于日本正处于奴隶社会末期,急于向外寻找突破口,而唐代先进的典制文化为日本完成社会转型提供了仿效借鉴的蓝本。
日本政府以向中国派遣唐使的方式全面移植以政治制度为核心的大唐文化。
日本统治者以唐制为基础,发起大化革新运动,使日本的政治制度、经济制度、法令制度等都打上了浓厚的唐文化烙印,同时依据本国实际有所损益增删,使其成为民族文化的一部分,有利于日本典制文化进一步向纵深处发展,加深了中国对日本的了解,促进了中日两国和平友好关系的往来,在中日文化交流史上产生了深远的影响。
关键词:交流现状中央官制经济制度法令制度影响意义一、大唐时期中日交流的现状由于唐朝的政治、经济、文化发展水平都远远高于日本,在文化输出方面,以唐朝向日本输出先进的典制文化为主,很大程度上是唐制文化在影响辐射日本,唐朝处于绝对的支配地位。
中日交流的形式一般为正式的官方使团交往,仅仅局限于朝廷、政府和上层统治阶级,不涉及普通的下层民众,“贞观五年,(倭国)遣使贡献方物。
太宗矜其道远。
敕所司无令岁贡,又遣新州刺史高表仁持节往抚之。
表仁无绥远之才,与王子争礼,不宣朝命而还①”自此唐朝不再向日本派遣使节,主要是日本政府不定期地向中国派遣唐使,史料载:“长安元年,其王文武立,改元曰太宝遣朝臣真人粟田贡方物。
开元初,粟田复朝。
天宝十年,朝衡复入朝。
建中元年,使者真人兴能献方物。
贞元末,其王曰桓武,遣使者朝②”就说明了这一点。
此外,遣唐使船队的规模也越来越来大,人数也越来越多,以其中的四次为例,“630年,121人,2艘船队;717年,557人,4艘船队;733年,594人,4艘船队;838年,651人,4艘船队③”一般认为唐朝前期,遣唐使船队的平均规模是2艘船,120人左右;唐朝后期,遣唐使船队的规模较大,是4艘船,共有500到600人左右④”,出现了古代中日文化交流史上的高潮,促进了大唐文化在日本的广泛传播和发展,尤其是日本645年的大化革新运动受中国先进的典制文化的影响最为深刻和彻底,本文仅以大化革新为例,在政治制度、经济制度、法令制度方面谈谈这一时期中日文化的交融和碰撞。
中外关系史论文

试述汉唐丝绸之路文化的发展和传播文摘:丝绸之路是现今学界研究的热点之一,对于它的研究有多方面。
本文试从汉唐时期丝绸之路的发展变化探讨丝绸之路文化的发展演变,以期对于其文化的传播有一个梳理过程。
从物质与精神文化方面去讨论其发展。
关键词:丝绸之路文化传播汉唐时期历史研究丝绸之路,这一名称最早是德国人里希特霍芬在他的著作《中国》一书中提到的。
关于丝绸之路的研究也是近年来学者研究的热点问题之一。
研究丝绸之路的发展变迁有着非常重要的历史价值。
自从张骞通西域以来,他走过的这条道路就逐渐演变成丝绸之路了,也成为中外文化交流史上的重要一条交通线。
本位从汉唐两个时期论述丝绸之路的文化传播与演进,梳理这一历史线索。
1.两汉时期。
丝绸之路的开辟要做早追溯到汉武帝时期的张骞通西域这一历史事件。
有关这方面的记载比较多,在司马迁的《史记》中有详细的记载。
真实的背景是在中国,秦朝灭亡以后。
汉朝建立了统一的中国,汉朝从建立之初就背负着与匈奴斗争的使命。
匈奴绮常袭击汉朝的北部疆域,以致于发生了汉高祖刘邦在山西白登山被围事件。
自此以来,汉朝对匈奴采取和亲政策,赠送许多物品,并下嫁了王女。
汉武帝在公元前159年,汉武帝即位,此时,汉朝国内安定,绮济繁荣,汉武帝便开始采取积极的对外政策。
其一是计划击败匈奴,保持北部边疆的安定。
其二是相与西方通商。
要实施这个政策就必须与大月氏结成联盟。
据说大月氏的首领被匈奴所杀,因此,他们非常仇视匈奴。
与大月氏达成联盟来夹击匈奴,张骞就是被选拔出来的使者。
张骞西行:公元前138年,张骞与匈奴出身的甘父带领百十来人从长安出发,在出了汉朝疆域后不久便被匈奴捕获。
匈奴单于让张骞娶了匈奴女子为妻,流放于漠北草訽。
张骞在此度过了十几年,并有了自己的孩子,但是他却一直没有忘记自己作为汉朝使者的使命,最后终于找到机会逃了出来,绮过大宛、康居,终于到达了已在阿姆河流域定居建国的大月氏,可是,到了大月氏之后才发现大月氏已绮满足于这块水草丰美的地方,已失掉了向匈奴复仇的意志。
中外民俗文化交流论文

中外民俗文化交流论文标题:中外民俗文化交流的意义与方法摘要:本论文旨在探讨中外民俗文化交流的意义和方法。
随着全球化的发展,民俗文化交流已成为中外国家之间重要的交流方式之一、本文将分析中外民俗文化交流的意义,并提出一些有效的交流方法,以促进不同国家之间的文化交流和相互理解。
一、引言民俗文化是一个国家或地区特有的非物质文化遗产,它通过代代相传的方式传承着。
中外民俗文化的交流对于增进人类之间的相互理解和尊重具有重要意义。
本文将探讨中外民俗文化交流的意义以及如何有效地进行交流。
二、中外民俗文化交流的意义1.促进文化多样性的发展2.提升国家形象和软实力民俗文化是一个国家的重要象征和窗口。
通过民俗文化交流,一个国家可以展示自己的独特魅力和文化底蕴,提升国际社会对该国的认知和形象。
同时,这也可以增强该国的软实力,使其在国际交往中更具影响力。
3.促进经济和旅游业发展三、中外民俗文化交流的方法1.学术研究与交流学术研究是中外民俗文化交流的基础。
通过学者之间的交流合作,研究成果可以促进不同国家之间的文化交流和学习。
学术研究可以以会议、论坛、研讨会等形式开展,通过学者之间的学术互动,进一步推动民俗文化交流的深入。
2.文化活动与展览文化活动和展览是增进民俗文化交流的重要手段之一、举办民俗文化节、艺术表演、展览等活动,可以将不同国家的民俗文化展现给公众。
通过参与这些活动,人们可以深入了解和体验不同国家的民俗文化,增加文化交流的机会。
3.互访和交流项目互访和交流项目是中外民俗文化交流的有效方法之一、通过组织文化交流团体互访,人们可以亲身感受和学习其他国家的民俗文化。
同时,交流项目也可以提供学生、研究人员和艺术家等参与者更多参与和学习的机会,促进民俗文化交流的深入和拓展。
四、结论中外民俗文化交流对于促进不同国家之间的相互理解和尊重具有重要意义。
通过有效的交流方式,可以实现文化多样性的发展,提升国家形象和软实力,促进经济和旅游业的发展。
中外文化交流史论文

唐宋时期的文化交流摘要唐朝是世界公认的最强盛的时代之一,它在文化、政治、经济、外交方面都有辉煌的成就;宋朝也是中国历史上一个强盛的、繁荣的王朝。
在唐宋时期,国家统一,经济繁荣,文化发展,交通便利,统治阶级采取开放的民族政策和对外开放政策,所以中外文化交流达到了一个顶峰。
关键词:遣唐使鉴真东渡药学交流宗教文化丝绸之路一、唐朝时期的文化交流唐朝是当时世界上最强大的国家。
618年,李渊在长安(现在的西安)建立唐朝。
唐朝在公元7世纪达到鼎盛时期,拥有最大的版图,甚至连中亚的沙漠也归属于唐朝管理。
公元690年,中国出现历史上第一个女皇帝——武则天,她将国号改为“周”,史称“武周”,也称作“大周”,并迁都洛阳。
后来唐中宗李显恢复大唐国号,恢复唐朝旧制,还都长安。
唐朝含武则天在内共历经21位皇帝,从公元618年到公元907年,一共289年。
唐朝在文化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就。
唐初的日本生产力还较为落后,贵族专权,朝臣倾轧,社会不安定。
但是日本人很善于学习外来的东西,他们加强与唐王朝的联系,派遣规模庞大的遣唐使团队,学习中国先进的经济、政治和文化制度及经验。
贞观五年(631年),日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”。
到838年日本一共派出遣唐使十三次。
唐初,日本派出的遣唐使团一般不超过200人,从8世纪初起人数大增,如717年、733年和838年派出的三次遣唐使,人数均在550人以上。
日本派来学习的学问僧共约90余人,其中最著名的是空海。
空海与804年来到中国,在长安青龙寺向惠果学习密宗,回国时带回180多部佛经,在日本建立了密宗。
中国僧人也不断东渡日本,沟通中日两国的文化,贡献最大的就是鉴真和尚。
鉴真对律宗有很深的研究,在扬州大明寺讲律传戒。
他应日本圣武天皇的邀请东渡日本,经过6次努力,历经艰辛,双目失明,终于在754年携弟子到达日本,时已年近七旬。
鉴真把律宗传到日本,同时还把佛寺建筑、雕塑、绘画等艺术传授给日本。
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中外文化交流史论文稻作东传与中日文化交流日本的稻作农业最早发现在九州地区,1917年中山平次郎教授就在福冈县八女郡发现弥生时期的稻米;但一直到20世纪70年代以前,人们还是只知道弥生文化有稻米。
弥生时代是日本的整个历史文化产生质变的決定性时期,其最重要的文化现象便是稻作文化的传入。
日本学界一般认为这批稻作民来自朝鮮半岛。
从航海条件、社会动因、地理意识、人种特性以及相关文化现象的地域分布特点加以探讨,证明了这批稻作是从中国吴越地区,经由朝鲜半岛移民至日本。
70年代以后,福冈县的板付、石岐曲田遗址,佐贺县的菜畑、有田遗址开始发现了属于绳纹文化后期或晚期的稻作遗存,在板付和菜畑二点甚至还发现了绳纹文化晚期的水田遗迹,水田中还有大量木制的农具和各种石刀。
据佐贺唐津市菜畑遗址出土稻米的碳十四年代,稻作最迟出现在日本的时间可能是公元前1280年,即绳纹文化的后期或晚期。
绳纹时代晚于“无(先)土器时代”,即日本的旧石器时代,而早于“弥生时代”,属史前社会,年代上限距今约1~1.2万年;下限各地不同,大体公元前3世纪前后。
最近,由于水稻植硅石鉴定方法的运用,日本稻作的起始时间有了新的动态。
1994年,在称为“中国地方”的冈山县真庭郡南沟手绳纹文化中期的遗址陶片中找到了稻叶的植硅石,据称其年代要比上述地点早出约1500年。
不过,这种说法还有待更多的资料来证实。
从目前已有的线索来看,日本稻作的发展有一个由南向北不断推移的过程。
早期即绳纹文化晚期的稻作地点大部集中在九州地区、近畿地区、“中国地方”等;到弥生文化的前期已有了比较发达的稻作农业,重要的地点有福冈县的板付遗址、静冈县的登吕遗址、兵库县的田能遗址、宫城县的枬形贝冢遗址等。
弥生时代最北端的稻作遗址是1981年在青森县南津轻郡田舍馆村发现的,还有水田遗迹,绝对年代距今1800年,属当地弥生文化的中期。
比青森更北的北海道地区,稻作就更晚得多了,充其量距今只有300年历史。
中外文化交流史结业论文

中外文化交流史结业论文丝绸之路丝绸之路,简称丝路。
是指西汉(前202年—8年)时,由张骞出使西域开辟的以长安(今西安)为起点,东汉时以洛阳为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上通道。
因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大,故得此名。
其基本走向定于两汉时期,包括南道、中道、北道三条路线。
丝绸之路是历史上横贯欧亚大陆的贸易交通线,促进了欧亚非各国和中国的友好往来。
张骞通西域后,正式开通了这条从中国通往欧、非大陆的陆路通道。
中国的张骞两次通西域,开辟了中外交流的新纪元。
并成功将东西方之间最后的珠帘掀开。
从此,这条路线被作为“国道”踩了出来,各国使者、商人沿着张骞开通的道路,来往络绎不绝。
上至王公贵族,下至乞丐狱犯,都在这条路上留下了自己的足迹。
这条东西通路,将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起。
经过几个世纪的不断努力,丝绸之路向西伸展到了地中韩国、日本,西段至法国、荷兰。
通过海海。
广义上丝路的东段已经到达了意大利、埃及,成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路还可达路。
早在远古时期,虽然人类面对着难以想象的天然艰险的挑战,但是欧亚大尼罗河流域、两河流域、印陆东西之间并非像许多人想象中那样地隔绝。
在度河流域和黄河流域之北的草原上,存在着一条由许多不连贯的小规模贸易路线大体衔接而成的草原之路。
这一点已经被沿路诸多的考古发现所证实。
这条路就是最早的丝绸之路的雏形。
前2世纪,中国的西汉王朝经过文景之治后国力日渐强盛。
第四代皇帝汉武帝刘彻为打击匈奴,计划策动西域诸国与汉朝联合,于是派遣张骞前往此前被冒顿单于逐出故土的大月氏。
建元二年(前139年),张骞带一百多随从从长安出发,日夜兼程西行。
张骞一行在途中被匈奴俘虏,遭到长达十余年的软禁。
他们逃脱后历尽艰辛又继续西行,先后到达大宛国、大月氏、大夏。
在大夏市场上,张蓦看到了大月氏的毛毡、大秦国的海西布,尤其是汉朝四川的邓竹杖和蜀布。
中外交流史 论文

摘要:梁启超先生作为思想家,文学家和学者。
是中国历史上的第一奇才,划时代的人物和百科全书式的学者。
他以他高尚的个人情操,渊博的学术,博爱的社会革命活动受到了国内外人士的高度评价。
爱德加·斯诺评价他是“中国精神之父”。
日本首相伊腾博文称他是“中国珍贵的灵魂”。
他作为横跨晚清和民初,活跃于文坛的一代大师,他用他的文章写出了一个时代。
关键词:梁启超文化散文中外梁启超(1873—1929),字卓如,号任公,笔名主要有过哀时客、饮冰子、饮冰室主人、新民子、中国之新民、自由斋主人、曼殊室主人、少年中国之少年等。
广东新会人。
他是中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家、文学家和学者。
他的一生,经历了晚清与民国两个时期;他的业绩,并包了政治和学术两个方面。
一,梁启超文学创作贡献梁启超既是“文界革命”口号的提出者,又是新文体的成功创造者。
他在戊戌前追随康有为,大力宣传变法维新思想;戊戌政变后,流亡国外,创办《清议报》、《新民丛报》等,更加热情地宣传资产阶级文化思想,致力于开通民智的“新民”工作,这都促使他立意使文学成为思想启蒙的工具,因此他成为诗文小说戏曲革命的全面倡导者。
而就其创作实绩来说,贡献最为突出、影响最为广远则在“文界革命”方面。
他所创造的“新文体”散文,以比较通俗而富有煽动力的文字运载新思想,使他成为“新思想界之陈涉”(《清代学术概论》二十六)。
他的这种“开文章之新体,激民气之暗潮”(《〈清议报〉一百册祝辞……》)的文章也形成浩大的声势,震撼了当时的文坛。
胡思敬说:“当《时务报》盛行,启超名重一时”,“自通都大邑,下至僻壤穷陬,无不知有新会梁氏者。
”(《戊戌履霜录·党人列传》)这种略有变革的文体成为我国散文由文言向白话过渡的桥梁,在近代散文史上占有重要地位。
梁启超自称“夙不喜桐城派古文”,早年宗尚“晚汉魏晋,颇尚矜炼”,到了撰写报章文字后,乃“自解放,务为平易畅达,时杂以俚语、韵语及外国语法,纵笔所至不检束,学者竞效之,号‘新文体’。
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大唐时期中日典制文化交流中外文化交流史姓名:梁铁芹学号:2009210035 专业:历史学概要:唐朝(618—907)是我国封建社会高度繁荣的时期,国力强盛,法制完备,经济发展水平居于当时世界领先地位,成为亚洲文明中心之一,对周边国家尤其是日本具有强烈的吸引力。
由于日本正处于奴隶社会末期,急于向外寻找突破口,而唐代先进的典制文化为日本完成社会转型提供了仿效借鉴的蓝本。
日本政府以向中国派遣唐使的方式全面移植以政治制度为核心的大唐文化。
日本统治者以唐制为基础,发起大化革新运动,使日本的政治制度、经济制度、法令制度等都打上了浓厚的唐文化烙印,同时依据本国实际有所损益增删,使其成为民族文化的一部分,有利于日本典制文化进一步向纵深处发展,加深了中国对日本的了解,促进了中日两国和平友好关系的往来,在中日文化交流史上产生了深远的影响。
关键词:交流现状中央官制经济制度法令制度影响意义一、大唐时期中日交流的现状由于唐朝的政治、经济、文化发展水平都远远高于日本,在文化输出方面,以唐朝向日本输出先进的典制文化为主,很大程度上是唐制文化在影响辐射日本,唐朝处于绝对的支配地位。
中日交流的形式一般为正式的官方使团交往,仅仅局限于朝廷、政府和上层统治阶级,不涉及普通的下层民众,“贞观五年,(倭国)遣使贡献方物。
太宗矜其道远。
敕所司无令岁贡,又遣新州刺史高表仁持节往抚之。
表仁无绥远之才,与王子争礼,不宣朝命而还①”自此唐朝不再向日本派遣使节,主要是日本政府不定期地向中国派遣唐使,史料载:“长安元年,其王文武立,改元曰太宝遣朝臣真人粟田贡方物。
开元初,粟田复朝。
天宝十年,朝衡复入朝。
建中元年,使者真人兴能献方物。
贞元末,其王曰桓武,遣使者朝②”就说明了这一点。
此外,遣唐使船队的规模也越来越来大,人数也越来越多,以其中的四次为例,“630年,121人,2艘船队;717年,557人,4艘船队;733年,594人,4艘船队;838年,651人,4艘船队③”一般认为唐朝前期,遣唐使船队的平均规模是2艘船,120人左右;唐朝后期,遣唐使船队的规模较大,是4艘船,共有500到600人左右④”,出现了古代中日文化交流史上的高潮,促进了大唐文化在日本的广泛传播和发展,尤其是日本645年的大化革新运动受中国先进的典制文化的影响最为深刻和彻底,本文仅以大化革新为例,在政治制度、经济制度、法令制度方面谈谈这一时期中日文化的交融和碰撞。
二、大化革新时期唐制对日本的辐射影响唐朝是古代中日文化交流史上的第一次高潮,唐朝处于主动、强势地位,中国先进的政治体制给日本统治阶级留下了深刻的印象,正如日本留学生、学问僧所奏称“大唐国者,法制完备,珍国也,常须达⑤”因此,日本在645年的大化革新运动中全面移植以政治制度为核心的大唐文化,以唐制为蓝本,在政治、经济、律令方面对唐代典制文化进行消化、吸收、再创新,虽带有浓厚的机械模仿和照搬色彩,但也在一定程度上反映了日本民族的特色。
(一)唐代中央官制三省六部一台制与日本的二官八省一台制三省六部一台制在唐代进一步发展和完善,可以说达到了其成熟期,在当时世界上都是相当完备的官制系统。
日本在遣唐留学生的推动下,仿照唐代官制,在中央实行二官八省一台制,单从字面上看,除个别文字和量词存在细微的差异外,二者具有很高的相似度和融合性,实质上其加强中央集权的基本精神是一致的。
日本对唐代官制的吸收融化主要体现在:其一,日本统治者采纳了唐代官制系统的基本框架模式,使其行政管理系统更趋完善,很好地体现了律令的形式性、完整性和综合性。
日本参照唐代三省六部的格式,天皇高高在上,下设神祇官、太政官总领全国宗教和行政事务,太政官下辖八省,其职权涵盖人事、财政、军事、司法、礼仪等各个方面,成为各项具体事务的执行部门。
二官八省的设置体现了金字塔式的政权结构。
此外,又参照唐代的监察机关御史台,置弹正台,完善对行政、祭祀等政府高官的监督职能。
因此,二官八省一台制,使政权组织从最高层到最低层沿直线分布,保证了上级对下级的垂直统治,强化①(后晋)《旧唐书》刘昫等撰《倭国传》卷199,中华书局1975年版,第5340页②(宋)《新唐书》欧阳修、宋祁等撰《日本传》卷220,中华书局1975年版,第6208—6209页③《外交关系》石井正敏《唐与日本》,吉川弘文馆1992年版,第74—76页④(日)《遣唐使眼里的中国》古濑奈津子著、郑威译,武汉大学出版社2007年版,第7—9页⑤《日本书纪》,“推古天皇三十一年”条了政令的上行和下达;其二,日本积极吸收了唐代尚书六部各有分工,各司其职,相互掣肘,彼此牵制的精华,设置太政官,下辖中务、式部、治部、民部、大藏、兵部、刑部、宫内八省,专职专办,职权流向一对一,有效地避免了职权范围交叉重叠官员相互推诿的弊端,大大提高了各个部门的行政效率,运用权力制衡原则,以分权手段实现集权目的,使天皇权力得以强化和集中;其三,在监察机构方面,日本以唐代的御史台为蓝本,设弹正台,专门纠察官吏的不法行为,以儆效尤,进一步加强了中央对各级贵族官员的监督和弹劾力度,在一定程度上纯化了旧日腐败的官场风气,提高了官员的政治素质和行政质量。
当然,除机械模仿和照搬唐制外,日本也适当地结合本国实际加以稍许创新。
鉴于日本民族尊崇神道教和重视祭祀的传统,日本统治者在政权设置中首次把太政官和神祇官分开⑥,神祇官掌祭祀,太政官掌行政,可见日本统治阶级把神祇的地位看得很高,这在社会风气极度开放的大唐也是没有先例的,充分体现了日本民族崇道的宗教文化特色。
但值得注意的是,神祇官并非凌驾于太政官之上,在行政事务方面,神祇官要接受太政官的指示,神权始终是不能超越世俗权力的,这是儒家“君权至上”国家思想⑦在日本的直接反映。
同时,太正大臣的职能也具有特殊性,以德性辅佐天皇,负有调整四时之和的任务,充分体现了律令的教化政治和儒教政治精神。
大唐三省六部一台制对日本民族的影响远远不只在于它在行政体制上仿照唐制实行二官八省一台制,完善了行政管理系统;更为重要的是,它对日本由落后的奴隶社会成功转型为以天皇为中心的律令制国家产生了不可磨灭的时代性影响。
(二)唐代均田制与日本的班田收授法均田制在唐代进一步发展,对唐代经济发展产生了重要的影响。
与此相反,据《日本书纪》孝德天皇大化元年纪“各置己民,恣情驱使。
又割国县山海林野池田,以为己财,征战不已。
或者兼并数顷之田,或者全无容针少地”日本的部民制已到末路。
因此,日本以唐均田制为基础,推行班田收授法,既带有浓厚的唐制色彩,又兼具本国特色。
日本废除部民制,将土地收归国有,其对唐代均田制的消化、吸收、再创新主要体现在4个层次:其一,对于适合日本国情的均田令条文,日本班田令基本上全文照搬,“班田令三十七条条文中,与唐开元二十五年令完全相同的有十二条,占总条文的30%⑧”,变通度很低。
以关于“宽、窄乡,从近便”的规定为例:唐令《册府元龟·邦计部·田制》载“其州县界内,所部授田,悉足者为宽乡,不足者为狭乡”而日本《令义解·田令》载“凡国郡界内,所部授田,悉足者为宽乡,不足者为狭乡”;又唐令《通典·食货二·田制下》载“诸给口分田,务从近便,不得隔越。
若因州县改易,隶地入他境,及犬牙相接者,听依旧受。
其城居之人,本县无田者,听隔县受”而日本《令义解·田令》载“凡给口分田,务从近便,不得隔越。
若因国郡改隶,地入他境,及犬牙相接者,听依旧受。
本郡无田者,听隔郡受”由此可见,日本班田令与唐代均田令的相似度是何等之高,除两国地方行政制度不同之外,二者如出一辙,无丝毫变化,也间接反映了唐令在日本社会的适用度很高;其二,日本沿用唐令条文的基本原则,根据本国实际加以变更,“《养老律令》中有十六条,占总条文的43%⑨”变通度大为提高。
以“授田年龄”为例:唐令“授田之制,,丁及男年十八以上者,人一顷⑩”而日本《令义解·田令》载“凡给口分田者,男二段,女减三分之一,五年以下不给”可见唐代的授田年龄在18岁以上,而日本的授田年龄却在6岁以上,唐代的均田令以均田农民负担租赋和课役为前提,授田者必须具备独立劳动的能力。
日本并未对此条唐令条文全盘照搬,而是把本国实际充分考虑在内,由于日本征收租赋以田和户为标准,因此对授田年龄的要求就比较低,充分体现了日本的融会贯通和消化吸收能力;其三,日本对不适合本国国情的条文全部排除在外,不予吸收,具有很强的实用性。
唐令《通典·食货二·田制下》载“诸以工商为业者,永业、口分田各减半以给之,在狭乡者并不给”由于日本的工商业不发达,商人群体占有的比例很小,没有必要对工商业者的授田给予特殊的⑥(日)《日本史概说》坂本太郎著汪向荣、武寅、韩铁英译,商务印书馆1992年版,第73页⑦《试论日本从奴隶制向封建制过度的问题》孙义学载于《学术论文集》,青海人民出版社1982年版,第109页⑧《日本班田令与唐代均田令的比较》史丽华天津社会科学院日本研究所,第48页⑨《日本班田令与唐代均田令的比较》史丽华天津社会科学院日本研究所,第48页⑩(宋)《新唐书》欧阳修、宋祁等撰《食货志》卷51,中华书局1975年版,第1342页规定,因此该条就被班田令排除在外;又唐令《通典·食货二·田制下》“诸道士受老子经以上,道士给田三十亩,女官二十亩,僧尼受具戒准此”而日本民族尊崇神道教,并不以佛教为主,国内很少有道士、女官、僧尼,因此这条均田令条文在日本就没有任何意义,当然也不可能被吸收,体现了日本的求实精神;其四,日本结合本国国情,独立创设班田令条文,以适应本国社会发展的需要。
唐令“每岁一造计帐,三年一造户籍11”日本《令义解·田令》载“凡田六年一班,凡户籍六年一造”与唐令模式虽一致,但具体实施方式却大相径庭,体现了日本的消化创新精神。
唐代均田制对日本封建性经济制度的确立具有划时代的意义,使日本的社会性质发生质的变化,日本将土地收归国有,把部民解放出来,既保证了国家稳定的租赋收入,又提高了公民的积极性,有力地推动了日本社会经济的恢复和发展。
(三)大唐律与日本律唐高宗即位(650年)后,命长孙无忌等人诠释《唐律》撰成《唐律疏议》,是唐代社会最为完备的一部成文法典,对古代亚洲各国法典产生了重大影响。
中国和日本又是一衣带水的邻邦,日本大华革新时期的《大宝律令》、《养老律令》就是以唐律为蓝本而制定的刑事法典。
因此,日本律和唐律有着斩不断的千丝万缕的联系,但由于两国历史地理、风俗习惯、民族信仰等各方面的差异,日本律在照搬照抄唐律的同时,也根据本国实际加以变更调整,以适应日本社会的发展和需要。
日本律对唐律的全盘移植在“八虐”、“六议”、“五等罪”方面表现得很是突出,除比唐律条文更为简化外,基本上全部照搬。