齐鲁文化

（四）人定胜天的能动精神

齐鲁文化，乃至中国传统文化有个基本观点“天人合一”。不 仅神道主义者认为，天是人的主宰，“天亦有喜怒之气，哀乐之心， 与人相副。以类合之，天人一也。” 这是作为哲学的自然观，也 是“天人合一”的观点。 孟子讲的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣” ，是 天人合—‘观点的开端。孟子的所谓性，就是人固有的本性，如 “恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”等。所谓心，就是 思维器官：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与 我者。” 所以，尽心便能知性，知性也就知天了。 人定胜天精神的代表人物是荀子。《荀子·天论》云：“天有 其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所 参，则惑矣，”明确天人之分，提出“制天命而用之”、“人定胜 天”的光辉思想，强调人的能动作用，这种思想在古代是难能可贵 的，里面充满了辩证、唯物精神。
“鲁”为何意？
从甲骨文可以看出，鲁字的上部为鱼下部为口， 金文 鲁字的形体似甲骨文只不过口中多了一横划，意为口中之舌， 表示可尝到甜味，本应写成“甘”字，但在篆楷书中演变为 “日”字了。 古代鲁国多山水，有山就有水，有水就有鱼，鲁人自然 可捕鱼为食，因鱼为佳肴美食，说明“鲁”本义是嘉美的意 思。《汉字例话》解释“鲁”字的甲骨文下部是锅之类的器 物，将鱼烹煮熟食，味道佳美，《新编说文解字》也说鲁字 形象鱼在器皿之中，本义是鱼味美、嘉，也符合“鲁”字的 本义，由于鲁国之地具备了“鲁”字本来的含义，所以以 “鲁”名国也就在情理之中了。从现代科学意义上讲，鱼为 健脑益智之物，常食可令人聪明灵慧，这也许是邹鲁之地出 现了至圣孔子、亚圣孟子的原因吧。

一山、一水、一圣人
山东名山、名水、名人虽少，却都是名震天下、 无与伦比的。一山即泰山，号称五岳之尊；一水即黄 河，中华民族的母亲河，一圣人即孔子，被尊为万世 师表，今被列为世界十大文化名人（孔子、柏拉图、 亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那、 伏尔泰、康德）之首。由此三者，即足可看出齐鲁文 化的历史地位。 《史记·封禅书》正义云：“此泰山上，筑土为 坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地 报地之功，故曰禅——言禅者，神之也。”又引《五 经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁 父，荷天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神 之功。”.
泰山封禅
在泰山上正式举行封禅大典仅有六位：秦始皇、汉武帝、东汉光武帝、 唐高宗、唐玄宗、宋真宗。因为不是所有的帝王都有资格来封禅，它的条 件大体上有三个，第一，更朝换代，国家统一；第二，帝王在位的时候必 须政绩卓著，国泰民安、国富民强；第三，就是必须有祥瑞出现，就是有 一个吉祥物降临人间。 泰山封禅祭祀，其仪式包括"封"和"禅"两部分,所谓"封"，就是在泰 山之顶聚土筑圆台以祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓"禅"，就是 在泰山之下的小山丘上积土筑方坛以祭地神，增大地之厚以报福广恩厚。 帝王受命于天，且国泰民安才有资格封禅泰山。绵延几千年的泰山封禅已 经不再是简单的山川崇拜，而是包含着对泰山神灵的极端崇拜和有着宏大 政治背景的文化奇观。《史记·封禅书》中所谓七十二帝王封禅泰山的记 载，便是早期泰山山川崇拜活动的记录。《尚书·舜典》记载："岁二月， 东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所谓"柴"，就是燔柴祭天，"积薪于 焰上，而取玉及牲置柴上烧之"。所谓"望"，就是望祭山川。祭祀泰山是 帝王在泰山与天地进行对话的唯一手段，备受重视。
（二）崇尚气节的爱国精神

气节即志气和节操，指的是为坚持正义和真理，宁死不向邪 恶屈服的品质。气节之中，民族气节为重。民族气节是爱国主义 的道德基础，是不屈不挠的奋斗精神和强烈的忧国忧民意识。齐 鲁诸子共同铸就了齐鲁文化尚气节的爱国精神，但是最突出的还 是儒家。孔子“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；孟子“富贵 不能淫。贫贱不能移，威武不能屈”，善养“浩然正气”，以充 塞天地的气概，推行其王道主义，把治理天下作为己任，提出 “乐以天下，忧以天下” 的主张，为追求真理，维护正义，可以 舍生忘死。在强暴面前，孔子表现出大无畏的精神，公元前500 年，齐鲁夹谷之会。齐有司黎弥以献舞乐为名，欲劫持鲁君(定 公)，在千钧一发之际，孔子“历阶而登，不尽一等，举袂而 言”，以礼严辞痛斥齐国君臣，挫败了齐人的阴谋，保卫了鲁君 安全，维护了鲁国的尊严。
孔子的基本思想主张
儒家诞生的春秋时代(公元前770年——前475年)，是一 个蓬勃生长的新文明浪潮对摇摇欲坠的旧文明根基不懈冲击的 时代。至孔子立学成派，华夏天下已经是士人大起、学派大兴、 变革迭生的春秋中后期。 孔子的政治主张为：祖述尧舜，宪章文武，德治仁政，回复 周礼，回复井田，兴灭国，继绝世，完全回复到周代的礼制社 会去；其社会架构主张是：君君、臣臣、父父、子子，孝悌仁 本，完全回归严格的礼制社会；其处世理念是：忠恕中庸，文 行忠信，完全回归礼制社会温柔敦厚的人际关系；其对社会阶 层分工的主张是：劳心者治人，劳力者治于人；民可使由之， 不可使知之；唯上智与下愚不移等等，完全的维护礼制社会的 构成基础；其教育主张是：有教无类，六艺教人，始于诗书终 于礼乐，回归以上古经典为归宿的王化教育。
第四讲
齐鲁文化
《望 岳》
杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
一、齐鲁文化的源头
地域
山东自古称齐鲁，有“齐鲁之邦”之谓，齐和鲁是周王朝在山 东地区的两个最大的封国，齐国在营丘（今临淄）；鲁国在曲阜， 其封疆北至泰山，东过龟、蒙（山名，在今平邑县、蒙阴县），南 沿泗水包有凫、峄山。历史上曾用鲁字置鲁县、鲁郡等政区名。齐、 鲁两国，齐国地盘大，经济强，鲁国地盘小，经济弱。但是从文化 意义上的原因，造成今日山东称鲁不称齐。 一是周朝的分封，姜尚（姜子牙）分封于齐国，周公旦分封于 鲁国。姜尚属于外戚，而周公属于宗亲。齐国此时为东夷少数民族 聚居区，鲁国却是富庶之地，齐国的强大是分封之后慢慢形成的。 二是鲁国相对于齐国来说文化上明显占优势，孔子是鲁国人， 他的历史地位无人能及，因为孔子地位至高无上，所以，本地人更 愿意把山东称为鲁，来显示自己中华文化发源地的地位。
（五）“民贵君轻”的民本精神
“民贵君轻”思想是孟子首先提出来的。《孟 子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是 民本主义发展到战国时代极激进的口号。其实，民本主 义并不是形成于战国，在春秋时期已形成一种思潮，影 响了诸子思想，最早提出的“以人为本”的是管仲，齐 国诸子都是管仲的信徒，自然都是人本主义者。然而鲁 国的儒、墨在“重民”、“爱人。”方面，更加激进， 理论也更系统。孔子的仁学思想体系，就是在民本思想 基础上建立起来的。“仁者爱人”，是对人本主义的最 高概括。“民贵、君轻”是对人本主义的一种激进的注 脚。
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黄河
二、齐鲁文化的精髓
齐鲁文化的精髓，大体可归纳为： 自强不息的刚健精神 崇尚气节的爱国精神 经世致用的救世精神 人定胜天的能动精神 民贵君轻的民本精神 厚德仁民的人道精神 大公无私的群体精神 勤谨睿智的创造精神
（一）自强不息的刚健精神
刚健自强是齐鲁文化的基本精神之一，是其发展的内在动力。它 似源头活水，注入齐鲁文化以无穷活力。齐鲁文化的主要代表人物姜 太公、管仲、晏婴、孔子、孙子、墨子、孟子等，以他们为代表的儒、 墨、管、兵等家学派，都是积极入世、救世，充满刚健进取、自强不 息的精神。 管仲重功名，尚有为，不拘小节，力行改革，富国强兵，相齐桓 公，称霸诸侯，成就了齐桓公的首霸事业。孔子重“刚”，把“刚” 作为仁的德目之一，积极进取，“为之不厌”，“好古敏求”，“发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子在其修撰的《易传》中提 出“刚健”观念，云：“刚健而文明”，“刚健笃实辉光”；提出 “自强不息”原则，云：“天行健，君子自强不息”。孙子兵家，为 安定统一天下，主张用正义的战争制止不义之战。墨家比儒家有过之 而无不及。为救世救民，推行其兼相爱、交相利的主张“日夜不休， 以自苦为极”，“牵顶放踵利天下为之”。其他齐鲁诸子，虽观点不 同，但在刚健进取方面，则是异曲同工。
一圣人

所谓“一圣人”是指孔子。其实，齐鲁地区古圣人何止孔子一个， 上古的三皇五帝都是负有“圣”名的人物，他们与齐鲁与泰山有密切关 系，已见上文，勿须多说。只说春秋战国时代称“圣”者孔子之外，就 还有兵圣孙子、工圣鲁班、医圣扁鹊，以及次一等的复圣颜渊、述圣孔 仅、宗圣曾参等。 “圣人”之下，是大批贤哲。孔子弟子就有72贤。齐地管、晏之后， 战国时代，稷下学者，多至数百千人。是这批圣贤再造了齐鲁文化的辉 煌。到两汉，齐鲁仍人才济济。无须多说，最重要、最能说明齐鲁文化 在中国文化史上突出地位的还是孔子。 学术界公认，中国传统文化不管内容多么复杂，其核心和主干是儒 家文化，孔于是儒家学派的创始人，尽管儒家文化经过孟、荀及汉儒屡 次改造，特别是董仲舒的改造，被汉武帝定为独尊的儒术，已非原来的 孔子儒家，儒学已经齐化，成了齐鲁两国文化的融合体。但是孔子的创 建之功，是怎么也抹不掉的。“中华无仲尼，万古如长夜” 孔子是承上 启下，继往开来的大师则是恰当的。
儒家创始人诞生之地
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山 东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想 文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。 《史记·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。 可谓至圣矣！" 儒家经典主要有儒学十三经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、 《乐经》、《周易》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《周礼》、 《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》、《孟子》， 有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，《易》、《诗》、《书》、 《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《榖梁传》属 于“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”， 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的四书是指： 《大学》、《中 庸》、《论语》、《孟子》；五经则指：《周易》、《尚书》、《诗 经》、《礼记》、《左传》。
（三）经世致用的救世精神

儒学本来就是一门经世之学，儒家之学的一个显著特点就 是经世精神。所谓“经世”，即“经世致用”。“经世”有时 写作“经济”，即“经国济世”，意义相同。“经世”是指称 儒家极其关心社会、参与政治，以祈求达到天下治平的一种观 念。“经世”概念最早见之于《庄子•齐物论》，其言有曰： 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》 经世，先王之志，圣人议而不辨。孔子强调“仁”的观念时说： 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也。有弟子问何为儒家的理想人格——“君子”，孔子的回 答也是经世的：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如 斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰： “修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
齐鲁文化之渊源
首先将齐、鲁联系起来的是孔子。他说：“齐一变，至于鲁；鲁 一变，至于道”这是指齐、鲁两国思想文化的联系和区别而言。过了 不久，他又说：“齐、鲁之故，吾子何不闻焉。”又进一步强调了两 国文化的内在联系。 最早把“齐鲁”作为统一地域概念使用的是荀子：“天非私齐鲁 之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬父 者，何也？以秦人之纵情性，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣 哉！” 《汉书·艺文志》说：“汉兴，有齐鲁之说”；《晋书·范 宣传》：“讽诵之声，有若齐鲁”；苏辙诗有句：“我本生西南（四 川眉山县），为学慕齐鲁”；李清照《上枢密韩肖胄诗》：“嫠家父 祖生齐鲁，位下名高人比数”；吴伟业《赠苍雪诗》：“洱水与苍山， 佛教之齐鲁”等等。“齐鲁”一词，已成为较为固定的地域概念，这 一概念源于齐鲁两国，且与两国文化有许多共同特点，从而形成一个 独立的地域文化圈分不开。