非物质文化遗产论文
篇12非物质文化遗产论文
篇12非物质文化遗产论文摘要：本文针对中国在保护和抢救非物质文化遗产时存在的盲目性、机械性、片面性和近利性等问题，对“非物质文化遗产”的定义与特征，对“非物质文化遗产保护”的本质、原则、主体、价值以及民俗学者的立场，进行了理论探讨、一、非物质文化遗产的内涵及分类结合国教科文组织把文化遗产分为物质文化遗产和非物质文化遗产两类。
而非物质文化遗产又被称之为无形文化遗产，最早提出保护非物质文化遗产的组织是世界学问产权组织。
非物质文化遗产的真正概念是什么呢？在结合国公布的《保护非物质文化遗产条约》中对这一问题做出了明确的答复。
即非物质文化遗产指的是被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种理论、表演、表现方式、学问和技艺及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
另外条约还对非物质文化遗产进行了分类，主要包括：1、经过口头传播和表述，这其中包括了用来传播的交流语言；2、各种各样的肢体表演的艺术；3、不同民族的各种习俗习气、节日礼仪等；4、经过理论总结出的各种学问，包括自然界和宇宙；5、经过各种活动总结得到的手工艺技艺等。
而在我国，又在原有条约的基础上，补充上了“文化空间”的概念。
二、非物质文化遗产的特性在学术界，关于非物质文化遗产特性的研讨，提出了很多有价值的意见和理论，经过对非物质文化遗产概念及分类的了解，总结出其具有的以下几个典型的特性。
（一）外乡性。
所谓的外乡指的是生存的空间、根基。
从实质上说，非物质文化遗产并不是从某一特定空间外传入的，而是在这一空间地域内土生土长的，具有这一地域特性的。
它的产生遭到该地域历史环境的影响，是本地域人们经过长时间的生活习气构成的，并世世代代传承下来的。
不同民族、不同地域的非物质文化遗产大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能产生不同。
（二）民族性。
人的生存与活动都是一种以历史为前提的理论方式，不同民族人的生存方式与理论活动都有着各自的差别，所产生的结果也必然带有一定的民族差别。
关于保护文化遗产议论文
作为中国文化的传承者，我们有义务好好继承和发扬本民族优秀的文化遗产，对于那些并未了解的文化，应丢弃戒备之心，尝试接纳和吸收其中的精华，将中国文化一代一代的传承下去。以下是我为大家整理的关于保护文化遗产议论文，欢迎大家参考阅读。
关于保护文化遗产议论文篇1 我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。它们是先人制造的沉积与结晶，镌刻着一个民族国家文化生命的密码，蕴涵着民族特有的精神机制、思维方式、想象力和文化意识，是维护文化身份和文化主权的基本依据。然而，自从鸦片战争以来，大量的外来文明文明进入了中国，中西文化在我国进行碰撞，鱼和熊掌何以兼得是摆在所有文化工作者面前的一道难题。传统文化的保护已经到了刻不容缓的时候了。
关于保护文化遗产议论文篇2 在海湾战争中，美国每个官兵都在读中国的《孙子兵法》。或许，有人疑惑，一个科技如此强大的军队，为何需要《孙子兵法》呢?其实不然，这正体现了《孙子兵法》的价值。美国人接受了《孙子兵法》的价值，并懂得引进和运用，而作为中国人自己是否更应该去了解中国优秀的文化遗产，接受古人的熏陶，传承中国的优秀文化呢?
的重视，而我们传统的元宵节呢?据报道某超市举行的元宵节猜灯谜活动，居然没有一人报名参加。其实在有些中学生的概念里，元宵节就是吃汤圆，别无其他文化内涵。据海南省海口网调查：海口超八成学生不知道清明节的由来和习俗.就连中华民族最隆重的节日春节在年轻人中也有逐渐淡化的趋势。
保护传统文化，并非排斥外来文化。对于那些优秀的、先进的外来文化，作为炎黄子孙我们要学习、要借鉴，要取长补短、为我所用。因为学习其他民族制造的文明成果有利于个人的进步，有利于国家的进展，有利于民族的振兴。 我不是说不能接受外来节日，也并非责怨西方节日，关键是要保护好自己的优良传统，保护好五千年的中华文明。2005年令国人不爽的韩国端午节申遗成功，正是我国没有保护好传统文化的后果。众所周知，端午节原来是中国的传统节日，起源于中国古代纪念屈原，一千多年前传到了韩国，结果却被强势的韩国人换了个名称江陵端午祭，拿去申遗。恐怕得知这消息的每个中国人都会愤愤不平，但是我们转念一想：为什么我们不能保护好自己的传统文化?
《非物质文化遗产的保护与传承研究》范文
《非物质文化遗产的保护与传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称“非遗”）是人类文化多样性的重要体现，是人类历史、文明、传统和知识的生动记录。
然而，随着全球化进程的加速和现代化进程的深入，非遗的保护与传承面临着前所未有的挑战。
本文旨在探讨非遗保护的重要性、现状及存在的问题，并提出相应的保护与传承策略。
二、非物质文化遗产的定义与价值非物质文化遗产是指各种传统的、口头的、无形的文化现象，包括但不限于口头传统和表现、表演艺术、社会实践、节庆活动、传统手工艺等。
非遗是人类智慧和创造力的结晶，是人类文化多样性的重要载体。
非遗的价值不仅在于其文化意义，更在于其历史价值、艺术价值、科学价值和社会价值等方面。
三、非遗保护与传承的现状目前，全球范围内对非遗的保护与传承已经引起了广泛的关注。
各国家和地区的文化部门积极推进非遗的认定、记录、研究、传播和推广工作，取得了一定的成果。
然而，非遗保护与传承仍面临诸多问题。
如：资金投入不足、传承人断层、社会认知度低等。
这些问题严重影响了非遗的活态传承和可持续发展。
四、非遗保护与传承的策略针对非遗保护与传承的现状和问题，本文提出以下策略：1. 强化政策支持：政府应制定更加完善的非遗保护政策，加大资金投入，为非遗的传承和发展提供有力保障。
2. 培养传承人才：通过教育、培训等途径，培养更多的非遗传承人才，建立完善的传承人制度。
3. 推动数字化保护：利用现代科技手段，如数字化技术、虚拟现实等，对非遗进行记录、保存和传播。
4. 加强国际交流与合作：通过国际交流与合作，学习借鉴其他国家和地区的非遗保护经验，推动非遗的跨国界传播。
5. 提高社会认知度：通过媒体宣传、展览展示等途径，提高公众对非遗的认知度和重视程度。
五、案例分析以某地区的传统手工艺为例，该地区的手工艺历史悠久，技艺精湛，但面临传承人断层的问题。
为了保护和传承这一非物质文化遗产，当地政府采取了以下措施：一是加大对传统手工艺的宣传力度，提高社会认知度；二是设立专项资金，支持手工艺人的培训和传承；三是建立手工艺人数据库，记录和保存手工艺技艺；四是推动手工艺与现代设计的结合，创新产品形式，拓宽市场渠道。
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》范文
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称非遗）是人类文化多样性的重要组成部分，是民族精神、历史和文化的生动体现。
它包括口头传统和表现、表演艺术、社会实践、节日活动、手工艺技能等，具有不可替代的历史、艺术、科学和社会价值。
然而，随着全球化和现代化的推进，非遗的传承与保护面临着巨大的挑战。
本文将从文化人类学的视角出发，探讨非遗的传承现状、问题及策略。
二、非遗的传承现状非遗的传承是人类文化发展的重要动力，它依赖于代际之间的交流与互动。
然而，现代社会的发展带来了诸多变化，使得非遗的传承面临诸多挑战。
首先，现代社会的生活方式和价值观的转变，使得许多传统技艺和习俗逐渐被边缘化。
许多年轻人对传统文化的兴趣减弱，更倾向于追求现代化的生活方式和娱乐方式。
其次，随着城市化的推进，许多传统村落和社区逐渐消失，非遗的传承环境受到破坏。
同时，许多传统技艺的传承方式主要依靠口传心授，但这种传承方式在现代化社会中逐渐失去其影响力。
三、文化人类学视角下的非遗传承研究文化人类学是研究人类文化、行为和社会组织的学科，对于非遗的传承研究具有重要意义。
从文化人类学的视角出发，我们可以更深入地理解非遗的内涵、价值和传承机制。
首先，文化人类学强调文化的动态性和变迁性。
在非遗的传承过程中，我们需要认识到非遗不是一成不变的，而是随着社会的发展和文化的变迁而不断发展和变化。
因此，我们需要尊重非遗的变迁性，同时保护其核心价值和特色。
其次，文化人类学关注文化的社会性和集体性。
非遗的传承不仅是个人行为，更是社会行为和集体行为。
我们需要关注非遗在社区和族群中的传承和传播，以及其在社会和文化发展中的作用。
四、非遗传承的问题与策略在非遗的传承过程中，我们面临着诸多问题。
首先，传统技艺和习俗的失传和消失是一个严重的问题。
为了解决这个问题，我们需要加强非遗的记录和整理工作，建立非遗数据库和档案馆，以便更好地保存和传承非遗。
《2024年非物质文化遗产的保护与传承研究》范文
《非物质文化遗产的保护与传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称“非遗”）是人类的智慧结晶和文化的精髓，是人类文明多样性的重要体现。
保护和传承非遗不仅关乎文化的传承与发扬，更关乎人类的共同记忆和心灵的归属。
然而，随着全球化进程的加快和现代生活的冲击，非遗面临着消失和流失的威胁。
因此，对于非遗的保护与传承研究显得尤为重要。
二、非遗的概念与重要性非遗指的是人类口传心授、世代相传的非物质文化遗存，包括各种传统表演艺术、社会实践、节庆活动、礼仪等。
这些文化遗产承载着民族的记忆，反映着社会的发展历程，是民族精神的重要载体。
保护和传承非遗，对于维护文化多样性、促进社会和谐发展、增强民族认同感和凝聚力具有重要意义。
三、非遗保护与传承的现状及挑战当前，非遗保护与传承工作在全球范围内得到了广泛关注。
然而，由于现代化进程的推进、全球化趋势的影响以及社会变迁的冲击，非遗保护与传承仍面临诸多挑战。
一方面，传统技艺的传承人逐渐减少，许多技艺面临后继无人的困境；另一方面，现代生活方式的改变使得传统文化的生存环境受到威胁。
此外，非遗保护与传承的资金投入不足、法律法规不完善等问题也制约了非遗保护工作的开展。
四、非遗保护与传承的策略与方法针对非遗保护与传承的现状及挑战，需要采取一系列策略与方法。
首先，加强法律法规建设，为非遗保护与传承提供法律保障。
其次，加大资金投入，支持非遗的抢救、记录、整理和传播工作。
此外，还需要加强宣传教育，提高公众对非遗的认识和重视程度。
同时，可以通过建立非遗传承人制度、开展非遗进校园等活动，促进非遗的传承与发扬。
五、非遗保护与传承的实践案例以中国为例，非遗保护与传承工作取得了显著成果。
中国政府积极推动非遗保护工作，将许多传统技艺、节庆活动等列入国家级非物质文化遗产名录。
同时，通过设立非遗传承人制度、开展非遗进校园等活动，促进了非遗的传承与发扬。
例如，剪纸、刺绣等传统技艺在非遗传承人的努力下得以传承和发展，许多年轻人也加入到非遗保护的行列中。
非物质文化遗产小论文（精选5篇）
非物质文化遗产小论文（精选5篇）第一篇：非物质文化遗产小论文我对非物质文化遗产与旅游的认识—谈谈湘西苗族鼓舞旅游管理与工程学院2009420106809级信管二班：李颖来到湘西，令我印象最深刻的就是湘西苗族鼓舞了。
它是在鼓中舞，舞中伴鼓。
形式之多样，内容之精巧。
鼓声响起，我也禁不住起舞了！通过查资料，我了解到湘西苗族鼓舞是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术，是湘西苗族独具魅力的重要文化形式。
它不但反映苗族人民的生产生活、劳动习惯，还表达男女爱之情和独特的审美情趣。
湘西苗族鼓舞的丰富，神秘极大了引起了我对湘西兴趣。
湘西苗族鼓舞是一个了解并认识湘西苗族的重要窗口，我觉得它在湘西的民族旅游中也起着很重要的作用。
来到湘西，我们不仅仅想看看湘西奇特的自然景观，我们也想融入湘西的民族风情。
鼓舞观赏性强，互动性高，花样多。
这自然吸引了大量游客。
而鼓舞在湘西地区也俨然成为一个独特的文化品牌，这对大湘西的旅游业也产生了极大地推动作用。
它成功的使民俗文化与旅游结合起来，是一个成功的范例。
所以我觉得非物质文化遗产是可以很好的与旅游联系起来的。
同样成功的例子还有大湘西的苗族银饰锻造技术，桑植民歌等。
更多地区应大力宣传非遗项目，这样可以吸引更多游客，促进当地旅游业的发展。
也能使民俗文化得以更好地宣扬，传承。
所以我们应该促进非物质文化遗产与旅游的联系，使独特的民俗文化更加源远流长！第二篇：非物质文化遗产论文非物质文化遗产为什么要受到保护非物质文化遗产是一个民族的历史。
它见证了人类思想的进步，是人类用双手创造出来的作品。
它土色土香，展示的是民族特色的民间文化。
非物质文化遗产的传承属于活态的传承，不只是要物质实体的传承，更需要手艺，确切的说是需要人去传承。
没有了人这个载体，非物质文化遗产就无法传承。
在调研的这一路上，我见到了许多民间艺人的作品，每一件都是纯手工制作的，十分精美，但它们最大的共同点就是费时耗力而且没有对等的经济价值——这就是非物质文化遗产需要保护的真正原因。
有关传承传统文化的议论文10篇
有关传承传统文化的议论文10篇有关传承传统文化的议论文10篇华夏五千年的文化代代相传，展现了中华民族的泱泱国风。
下面是小编为大家整理的有关传承传统文化的议论文，仅供参考，喜欢可以收藏分享一下哟!有关传承传统文化的议论文篇1中国，一个以五千年文明为积淀，以百余年磨难为基础，以五十余年的发展为基石，多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰！小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，好不热闹。
小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。
而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上；端午时，奶奶总会给我们系五线绳，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。
可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。
洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗？现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，然后守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有？”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。
清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢？端午节，还有谁会安分地在家包粽子？中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，举头赏月呢？中国的传统文化慢慢被人所淡忘，传统佳节在社会中日益冷清，这些现象怎能不令人担忧，不引起社会的重视呢？优秀的传统文化是我们民族无形的财富，传统佳节蕴含着中华传统文化因子，这是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。
阳光照透每一颗尘埃，耳边却传来了来自千年前的呼唤。
是谁在吟诵：床前明月光的故乡情；不破楼兰终不还的豪情壮志；肠断白濒洲的思念之情；蝶恋花的爱慕之情。
中华文化源远流长，中国人民崇高价值追求，自强不息，厚德载物的`思想，支撑着中华民族自强不息，薪火相传。
非物质文化遗产议论文
非物质文化遗产议论文非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
以下是XX为大家整理好的非物质文化遗产议论文，欢迎大家阅读参考！中华的文化遗产【1】中国有几千年的历史，有许多珍贵的财宝，但也有许多非物质文化遗产，它可以带给我们许多精神上的财富。
我从小就接触到了中国的非物质文化遗产—国学，我曾经读过《论语》、《大学》、《中庸》、《孝经》、《道德经》《黄帝内经》等。
通过读这些经典，我懂得了许多道理，它们对我的学习与做人都很有帮助。
它们不仅对我们有帮助，而且这些书里往往包含着一些有哲理的句子，如“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
’”、“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。
’”人们还通过这些句子编出了通俗易懂的谚语。
这样看来，国学可真是我们国家的重要文化遗产啊！我们国家不仅有国学，还有毛笔字。
中国历史上出现了许多书法家，它们在书法中加入自己的创意，成为一个笔体。
如：颜真卿的颜体有力，赵孟畹恼蕴迦崦?hellip;…我们要把已经被人遗忘的书法重新拾起来，传承我们中国的文化遗产。
中国的文化遗产还有中国画。
中国画体现出了中华人民的智慧。
中国画一笔下去，可以画出两—三种不同的色调，这是其它画所做不到的地方。
中国虽然有这么多文化遗产，但几乎没有人愿意重新拾起它。
大家都随着科技的变化走向新生活，而遗忘了祖先留给我们的东西。
让我们重新拾起文化遗产这颗明珠，传承后代，让它成为我们中华民族的光荣！非物质文化遗产【2】亲爱的同学们，你们对我国的非物质文化遗产了解吗？下面，请大家看看我对我国非物质文化遗产知识的了解吧！非物质文化遗产是指：各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化的表现，以及与传统文化表现形式相关的实物或场所。
其中包括：传统口头文学、传统美术、音乐、书法、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技和手工制作品。
这是我在周五下午的非物质文化遗产课上，从老师那里学到的新知识。
非物质文化遗产现状论文
非物质文化遗产现状论文非物质文化遗产现状论文（通用8篇）非物质文化遗产现状论文篇1摘要：非物质文化遗产是人类智慧活动的结晶，具有极高的文化价值，是一个民族历史文化的时间遗迹。
但近年来，随着工业文明的不断发展，非物质文化遗产的现状呈现令人堪忧的局面，越来越多的非物质文化遗产正在从地球上消失。
我国是非物质文化遗产的大国，在对其的保护上也存在诸多问题，本文就重庆巫溪“巫文化”为例，试图探讨对非物质文化遗产保护的相关措施。
关键词：非物质文化遗产现状巫文化我国拥有三千多年的历史文明，在非物质文化遗产的数量和质量上，在世界当中都是首屈一指的。
根据有关数据显示，我国非物质文化遗产数量达到87万项，可见我国在非物质遗产资源上是多么的丰富。
但近年来，随着工业文明的不断发展，我国非物质文化遗产的现状呈现令人堪忧的局面，如何保护逐渐消逝的非物质文化遗产成为当前我国文化历史保护的重要课题。
笔者通过对重庆巫溪“巫文化”的现状分析，来试图为我国的非物质文化遗产保护提供一些策略方法，同时也希望能够引起人们对非物质文化遗产保护的重视。
一、何谓“巫文化”联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中，对非物质文化遗产的定义是：“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的?非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
”“巫文化”则指的是我国古代巫咸国区域的特定文化遗产，是当时低下社会生产力背景下产生的特殊文化风俗，以“巫”为其文化的重要特征，表现为占星、占卜等类型的宗教活动，是先民朴素世界观和精神寄托的一种再现，其遗风遗迹主要集中在现在的巫溪等地。
巫文化的.产生，主要是由于巫师这个特定时间特定职业所衍生出来的文化。
非遗传承创新范文第5篇
非遗传承创新范文第5篇创新，并不意味着脱离传统非遗的创新一定是在继承的基础上，而继承的关键则是其继承的完整性。
不但要完整地继承非遗工艺，更要深刻地了解非遗的历史，包括非遗技艺发展演变的过程。
事实上，非遗从来不是一成不变的，每一代从事这些技艺、表演的传承人在继承中又会将自己的体会、经验融入其中，所创作的作品也必然留下时代的印记和元素。
比如，唐代玉石摆件和当今的玉石摆件，其本身材质的年代和质地都是一样的，真正区分他们的只是工艺技术。
每一代传承人的创作一定会反映他所生活的那个时代特征，非遗的基因是不变的，但在这不变中，时代的倒影又会汇入非遗传承的历史长河中，形成非遗传承恒定性和流变性的统一。
在今天，活态流变是中国非物质文化遗产重要的传承特征。
过去的非遗是适合当时社会生活的产物，而今天要让非遗“活着”重新回到当代生活中，必然需要站在今天社会的审美和需求角度来创新地继承非遗技艺。
在我们的生活中，“非遗”总是以物质形态出现在人们面前，而物质形态的东西，经过一定的时间，往往会发生这样那样的变化。
要想让非遗永久传承，就要有一代又一代的传人掌握其生产流程、制作工艺、储存技术，确保一批又一批新产品不断问世。
而且，为了让非遗充满魅力，被年轻人所喜爱，不致因面孔陈旧令人生厌，还要加大创新的力度，在非遗中注入新的元素，包括新的内容、形式、手法，或者新的颜色、形状、味道等。
非物质文化遗产经过一代又一代传承人的坚守，在秉承传统、不失其本的基础上，也逐渐开始对其材质和技术进行改良创新，以此吸引更多年轻人成为非遗传承者，打造更多以非遗为原型的创新产品，让非遗文化更长久地留存并流传下去。
当非遗融入现代生活文化部非物质文化遗产司原司长马文辉说：“我们要对非遗进行‘生产性保护’，非遗传承人要在继承传统技艺的基础上，结合现代生活进行创意提升，然后再进入市场。
”以部级非遗项目“内画”的实践为例，传统的“内画”艺术主要生产各类的鼻烟夭品，但鼻烟壶早已丧失了实用性。
《2024年非物质文化遗产的保护与传承研究》范文
《非物质文化遗产的保护与传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称“非遗”）是人类文明的重要组成部分，是世代相传的宝贵财富。
这些文化遗产包括口头传统、表演艺术、社会实践、节庆活动、手工艺技能等，是人类创造力的独特体现。
然而，随着全球化的推进和现代化的发展，非遗面临着严重的保护与传承问题。
因此，本文旨在深入探讨非遗的保护与传承策略，为相关研究和实践提供参考。
二、非遗的定义与价值非遗指的是各种传统和民俗文化表现形式的总称，其形式多样，涵盖了人类的创造力和文化智慧。
这些非遗资源不仅是文化传承的重要载体，还是促进地方经济发展的重要资源。
此外，非遗的保存与传承有助于保护生物多样性、促进民族和谐共处，具有无法估量的文化价值和精神价值。
三、非遗面临的挑战当前，非遗保护与传承面临诸多挑战。
首先是环境的变化。
随着社会的发展和现代化进程的加快，传统的生产生活方式发生改变，使得部分非遗难以适应现代社会的需求。
其次是社会变迁的影响。
现代社会的人们越来越重视个人发展和经济利益，对于传统文化的传承缺乏兴趣和热情。
最后是资源匮乏的问题。
一些具有重要价值的非遗因缺乏资金、人力等资源而难以得到有效保护和传承。
四、非遗保护与传承的策略为了有效保护和传承非遗，应采取以下策略：1. 政府层面的政策支持：政府应制定相关政策法规，明确非遗保护的目标和原则，加大资金投入，提供专业的人才支持和技术支持。
2. 教育推广：通过教育机构、社区组织等途径推广非遗知识，培养公众对非遗的认知和尊重，提高人们参与非遗保护的积极性。
3. 创新传承方式：将传统的手工艺技能与现代科技相结合，利用互联网、社交媒体等新兴技术手段扩大非遗的传播范围和影响力。
4. 建立合作机制：通过政府、企业、社会组织和专家等多方合作，共同推进非遗保护和传承工作。
5. 知识产权保护：加强非遗的知识产权保护工作，为传承人提供合法权益的保障，激发他们的创造力和积极性。
五、非遗保护与传承的实践案例为了验证上述策略的有效性，本文选取了几个典型的非遗保护与传承的实践案例进行分析。
非物质文化遗产作文（精选27篇）
非物质文化遗产作文非物质文化遗产作文（精选27篇）非物质文化遗产作文篇1今天，同学们怀着好奇的心情，来到了非物质文化遗产保护中心来考查。
走进非遗中心，映入眼帘的是那一个个栩栩如生、雕刻精巧的黄杨木雕。
看看那一个叫《苏武牧羊》的木雕，那一位老者被刻得惟妙惟肖，就仿佛那是一位真人正在放着羊。
还有一个叫《哟哟鹿鸣》的木雕，那雕得是一匹匹鹿正在山上飞奔，所谓是万鹿奔腾啊！还有《枪挑小梁王》、《大地》、《滴水观音》、《柳枝观音》等很多古朴端庄、色泽鲜润光亮的木雕呢！再往前走，就是中国一绝的首饰龙了！这个首饰龙金碧辉煌、美轮美奂。
仔细看那条首饰龙，那一个个人物活灵活现，有：挤棉花、农妇织布、艄公摇橹等。
后来，我们又听了讲解员的话，知道了这条首饰龙，长4.5米，高3米，宽2米。
讲解员孜孜不倦地讲解着，她说：首饰龙中间龙身上有5—7层楼阁，外部以细纹刻纸装饰，内部楼阁上有70多个亭台，光人物就近有300个了！这一整条龙灯，装有木制齿轮转动装置，才使上面的人物动了起来。
欣赏了首饰龙，下面，就到了我最喜欢的地方细纹刻纸！细纹刻纸至今已有700多年的历史，真得好悠久啊！细纹刻纸是古代瓯越文化的重要部分，被誉为中国剪纸的南宗代表。
乐清的细纹刻纸大都以传统题材为主，包括了花卉、鸟兽、戏曲人物、神话、山水等。
这细纹刻纸把那一幅幅图画刻得仿佛那是活的一样，那儿图画可多了，如：《一百零八单八将》、《西游记》等，细纹刻纸刀法工整细腻，图案细如发丝。
后来，我们依依不舍地告别了非遗：非遗，再见了！我们排着整齐的队伍上了大巴。
我心想：非遗可真是我们乐清的瑰宝啊！非物质文化遗产作文篇2今天，老师布置我们回去写一篇关于“保护非物质文化遗产”的征文，我不知道什么是非物质文化遗产，就去问妈妈，妈妈也说不清楚。
于是我和妈妈用了“百度”搜索，网上是这么说的：“非物质文化遗产由人类以口头或动作方式相传具有民族历史积淀和广泛突出代表的民间文化遗产。
它被誉为历史文化的活化石。
读非物质文化遗产传承人的保护5000字论文
读非物质文化遗产传承人的保护5000字论文篇一：非物质文化遗产有效保护与传承论文探索非物质文化遗产的有效保护与传承摘要：以“太昊伏羲祭典”为首的天水非物质文化遗产日益受到人们的关注。
探索保护和传承人类宝贵财富的有效途径，是一项伟大而艰巨的系统性工程，天水迈出了积极的步伐，以期取得成就。
关键词：非物质文化遗产太昊伏羲祭典保护与传承非物质文化遗产指人们世代相承的与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，被誉为历史文化的“活化石”。
主要表现为民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等。
羲皇故里——天水，既有丰富的物质遗产，又有深厚的非物质文化遗产。
天水许多以口传心授方式流传下来的非物质文化遗产，有着独特的历史文化内涵和鲜明的地方特色，如民间神话、史诗、民间曲艺、民间戏剧、民间音乐、民间舞蹈、皮影、剪纸、刺绣、印染、造纸、雕漆、雕刻艺术，以及存在于民间的节庆礼仪、民族民俗活动等，真实地反映当时的时代精神和人民生活。
作为国家级历史文化名城，天水拥有十分悠久的历史文化传统和异常丰厚的历史文化资源。
在这片土地上，勤劳智慧的先民们留下了十分丰富的精神财富，给后人展示了我市积淀厚重的非物质文化。
这些遍布于我市城乡，和百姓生活息息相关的风俗习惯及民间文化艺术等，像一串串散落的珍珠，镶嵌于我们的日常生活和工作中。
一、非物质文化遗产现状和面临的困境篇二：探索非物质文化遗产的有效保护与传承论文探索非物质文化遗产的有效保护与传承摘要：以“太昊伏羲祭典”为首的天水非物质文化遗产日益受到人们的关注。
探索保护和传承人类宝贵财富的有效途径，是一项伟大而艰巨的系统性工程，天水迈出了积极的步伐，以期取得成就。
关键词：非物质文化遗产太昊伏羲祭典保护与传承非物质文化遗产指人们世代相承的与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，被誉为历史文化的“活化石”。
主要表现为民俗活动、表演1艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等。
《非物质文化遗产的保护与传承研究》范文
《非物质文化遗产的保护与传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产，是世代相传并由人民共享的各类文化遗产的总称，涵盖了口传文化、传统艺术、民间工艺、民间活动等多个领域。
其核心在于强调了时间的延续和社会的传承。
这种遗产与我们的日常生活息息相关，承载着民族文化的记忆和历史，是文化多样性的重要体现。
然而，随着全球化的推进和现代化的发展，非物质文化遗产的保护与传承面临着前所未有的挑战。
本文旨在探讨非物质文化遗产的保护与传承的重要性、现状及策略。
二、非物质文化遗产保护与传承的重要性非物质文化遗产是人类文明的重要组成部分，是各民族文化的活化石。
它不仅承载着历史，还蕴含着丰富的社会价值、文化价值和艺术价值。
对于个人而言，非物质文化遗产是民族文化认同的重要来源；对于社会而言，它是维系社会和谐稳定的重要纽带；对于世界而言，它是文化多样性的重要体现。
因此，保护和传承非物质文化遗产具有极其重要的意义。
三、非物质文化遗产保护与传承的现状尽管非物质文化遗产的重要性已被广泛认可，但其保护与传承的现状却不容乐观。
由于现代化进程的推进和全球化的影响，许多传统的文化形式和技艺正面临着失传的危险。
同时，由于缺乏有效的保护措施和传承机制，许多珍贵的非物质文化遗产正逐渐消失。
此外，随着科技的发展和人们生活方式的改变，许多人对传统文化的兴趣逐渐减弱，这也给非物质文化遗产的保护与传承带来了巨大的挑战。
四、非物质文化遗产保护与传承的策略针对非物质文化遗产保护与传承的现状，我们需要采取一系列有效的策略：1. 立法保护：通过制定相关法律法规，明确非物质文化遗产的保护范围、保护措施和责任主体，为非物质文化遗产的保护与传承提供法律保障。
2. 宣传教育：加强非物质文化遗产的宣传教育，提高公众对非物质文化遗产的认识和重视程度，培养人们对传统文化的兴趣和热爱。
3. 建立传承机制：通过建立非物质文化遗产传承人制度、非物质文化遗产展示馆等方式，为非物质文化遗产的传承提供有效的平台和机制。
非物质文化遗产论文范文(硕导师推荐6篇范例)
非物质文化遗产论文范文（硕导师推荐6篇范例）非物质文化遗产论文范文（硕导师推荐6篇范例）本文关键词：文化遗产，范例，导师，物质，推荐非物质文化遗产论文范文（硕导师推荐6篇范例）本文简介：非物质文化遗产是民族传统文化的精髓，是人类文明的宝贵财富。
非物质文化遗产概念的正式提出经过了漫长的过程。
相对于有形的物质类文化遗产，非物质文化遗产更容易受到破坏甚至消亡，非物质文化遗产的保护工作迫在眉睫，引起了全社会的广泛关注。
我国的非物质文化遗产保护工作的方针是＂保护为主、抢救第一、合非物质文化遗产论文范文（硕导师推荐6篇范例）本文内容：非物质文化遗产是民族传统文化的精髓，是人类文明的宝贵财富。
非物质文化遗产概念的正式提出经过了漫长的过程。
相对于有形的物质类文化遗产，非物质文化遗产更容易受到破坏甚至消亡，非物质文化遗产的保护工作迫在眉睫，引起了全社会的广泛关注。
我国的非物质文化遗产保护工作的方针是＂保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展＂,鼓励在保护中利用，以利用促进保护。
下面我们来看几篇非物质文化遗产论文，希望对你有帮助。
范文第一篇(1)题目：非物质文化遗产活态传承策略研究【内容摘要】非物质文化遗产被誉为历史文化的＂活化石＂,是中华民族的血脉。
在当今信息化高速发展，互联网无处不在的时代，推动非物质文化遗产的活态传承，促进非物质文化遗产的创新性发展，成为摆在人们面前的一个重要课题。
本文介绍了日本非物质文化遗产活态传承的经验，我国可以借鉴日本的先进做法，从互联网背景、实施非物质文化遗产传承人群培训计划、少年儿童走进非物质文化遗产以及非物质文化遗产的海外传播四个方面提出非物质文化遗产的活态传承策略。
【关键词】非物质文化遗产；互联网；活态传承非物质文化遗产（以下简称非遗）作为文化的一种存在方式和表现形态，一直与人们的生活、习惯、风俗等融为一体，是一种无形的文化记忆。
近些年来，＂非遗＂一直是个热词，非遗的保护得到社会各界的关心支持。
非物质文化论文（皮影戏）
非物质文化论文（皮影戏）第一篇：非物质文化论文(皮影戏)民族记忆的背影——皮影戏非物质文化在传播上的特点让它们成为了“一个民族记忆的背影”，如果说现有的古迹遗迹是国家和民族在演变过程中留下的固化足迹，那么非物质文化则是民族的内心思想。
一个民族的延续靠的是民族精神和文化的延续，而非物质文化是其中最为隐秘和深层的部分，充分表达了一个民族的内在品质。
在非物质文化所组成的灿烂民族文化中，皮影戏无疑是在其中尤为突出的。
皮影戏，影戏的一种，是演员手持用兽皮雕刻并施以彩绘的人兽形，通过灯光照射在影幕上，随着丝弦锣鼓的伴奏，通过演员的控制使皮影且歌且舞，演出一幕幕悲欢离合故事的戏剧形式。
它在我国流传的地域很广，除西藏、新疆以外各地都有，而各地皮影戏往往又风格不同，自成一格。
但在人物的造型和表演技巧方面，都极为精湛。
剧目的题材从中国的古代巫术、神话、宗教、帝王、公案、战争，以及才子佳人、市井生活无所不包。
关于皮影戏的起源，传说是汉武帝刘彻的宠妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。
方士齐人少翁精心剪刻了李夫人的画像，晚上在一顶方帐中点起灯烛，映出宛如其人的影子。
武帝在另一帐中远远望去，李夫人摇曳生姿，栩栩如生。
《海阳竹枝词》把这个故事更鲜活地表述出来：“张灯作戏调翻新，顾囊徘徊知逼真。
环佩姗姗连步稳，帐前活见李夫人。
”又有说汉代一个太子从小爱哭，由宫人抱着玩。
有一天看到窗户上叶子的影子，随风忽至忽灭，觉得好玩，就不哭了，于是有了帐后动影的艺术形式。
这便是“宫廷起源说”。
此外，关于皮影戏的起源，还有“张良退敌说”、“观音演经说”、“黄龙真人退敌说”等。
若述皮影戏的发展，有文字记载的影戏最早出现在宋代，宋代皮影的繁荣令人目眩。
靖康二年（1127年）四月，赵构等皇室成员仓皇南下，建立南宋王朝。
当时的都城临安（杭州）就成为皮影的一个中心地带。
北宋的“瓦肆”，演出的“百戏”不可胜数，其中专有影戏演出。
当时还出现了很多著名影艺人，历史上留下名的就有董十五、赵七、曹保义等。
非物质文化遗产艺术设计论文
非物质文化遗产艺术设计论文一、桦树皮技艺历史及现状概述桦树皮技艺在我国主要是北方狩猎民族使用，已有悠久的历史，多项考古挖掘都有证明。
例如1963年黑龙江镜泊湖畔莺歌岭遗址出土了一件桦树皮器物，距今已有3000年历史；1959-1960年内蒙古呼伦贝尔鲜卑古墓群出土桦树皮器物20余件，其中包括桦皮器物盖、桦皮盒、桦皮弓和弓衣，据考证属于东汉末年。
而现有博物馆和民间收藏的桦树皮制品更为丰富，几乎涵盖了衣食住行的各个方面，大到居住建筑、交通工具，小到烟盒、火柴盒，可以说除了煮饭用的锅以外，任何器具都可以用桦树皮制作。
常见的桦树皮制品类型有桦树皮房子（也称撮罗子）、桦皮船、桦树皮容器、桦树皮服装鞋帽、桦树皮包、桦树皮武器套、桦树皮装饰品，等等。
直到20世纪50年代以前，我国北方狩猎民族还保持着相对传统的狩猎生活方式，也保留和使用着较完整的桦树皮技艺。
1954年以后，北方狩猎民族响应国家号召陆续实现定居化，生活方式和生活环境的变化直接导致了狩猎文化和桦树皮技艺走向衰落。
首先，桦树皮技艺完全失去原有的效用，人们的生产、生活用品没有必要再使用桦树皮来制作，新型的瓷器、金属器、塑料制品迅速取代了桦树皮制品；其次，桦树皮技艺的原材料和制作技艺都处于难以为继的困境，造成掌握和从事该项技艺的人数迅速萎缩；再次，现代城市文化的冲击使得当地居民尤其是年轻一代的审美观发生变化，传统的加工技艺与产品样式已不能满足当下大众的审美需求。
这些都导致桦树皮文化逐渐淡出人们的生活视野。
如今，在黑龙江和内蒙古地区，掌握传统桦树皮技艺的人少之又少，桦树皮器物在当地百姓家中也不多见，而更多的是在各旅游景点出售的现代桦树皮旅游纪念品。
在考察走访中我们发现，除了已纳入国家或省级传承人名录的人还在使用传统技艺制作少量器物外，其他从事桦树皮加工的人几乎都是在按照各自的方法制作桦树皮旅游纪念品，既不考虑手工传统的延续问题，也不顾及批量生产对环境造成的影响，追求的只是短期经济回报而已。
关于保护文化遗产议论文
关于保护文化遗产议论文作为中国文化的传承者，我们有义务好好继承和发扬本民族优秀的文化遗产，对于那些并未了解的文化，应丢弃戒备之心，尝试接纳和吸收其中的精华，将中国文化一代一代的传承下去。
以下是小编为大家整理的关于保护文化遗产议论文，欢迎大家参考阅读。
关于保护文化遗产议论文篇1 我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。
它们是先人创造的沉积与结晶，镌刻着一个民族国家文化生命的密码，蕴涵着民族特有的精神机制、思维方式、想象力和文化意识，是维护文化身份和文化主权的基本依据。
然而，自从鸦片战争以来，大量的外来文明文明进入了中国，中西文化在我国进行碰撞，鱼和熊掌何以兼得是摆在所有文化工作者面前的一道难题。
传统文化的保护已经到了刻不容缓的时候了。
具有悠久历史的中国拥有丰富的文化遗产，然而随着经济全球化的发展，在盲目追求经济发展的影响下，中国的文化遗产也遭到了众多的破坏。
三分天灾，七分人祸。
自然灾害、人为原因等都造成了文化遗产的不完整和残缺，严重影响了其文化价值和影响意义。
而一些地方政府单纯为了经济的发展，大肆开发利用非物质文化遗产，却对其不加以保护和维护，造成了众多非物质文化遗产濒临危险，即将失去其拥有的价值和作用，这一切都应当引起政府和社会的关注。
政府的部分决策者只图眼前利益，没有长远的发展眼光，竭泽而渔，未来能给子孙后代留些什么呢?在监管力度上，我们的文化管理部门也是有所欠缺的，不能及时有效的处理各种文化流失(物质和非物质)，造成了资源的极大浪费。
因此如何采取措施来保护文化遗产也成为政府行政执行能力考核的一个重要指标，那么对于传统文化应该采取哪些保护措施呢?首先，要发挥政府的主导作用，建立协调有效的保护工作领导机制。
针对我国当前在文化遗产保护中出现的问题制定相关的法律法规，将文化遗产保护纳入法律的范围之内，对于破坏或损毁非物质文化遗产的行为，依法进行严厉的制裁措施。
非物质文化遗产议论文
非物质文化遗产议论文非物质文化遗产议论文随着经济社会的发展，文化的多样性和丰富性日益凸显。
而文化的保护成为了当今社会亟待解决的问题之一。
非物质文化遗产是指国家、民族、地区等特定社会群体传承下来的具有文化价值、历史价值和艺术价值的非物质文化遗产，如传统民俗、传统技艺、传统表演艺术、口头传统和文化空间等。
这些非物质文化遗产是人类智慧和创造力的结晶，是一种珍贵的文化遗产，也是人类文明的重要组成部分。
因此，非物质文化遗产的保护和传承应该得到足够的重视。
一方面，非物质文化遗产的保护有利于维护民族文化的多样性和丰富性。
每个民族都有自己独特的文化传统和特色，这些文化遗产是民族自尊心和文化自信心的重要体现。
而随着科技的发展和文化交流的加强，一些传统的文化遗产正在逐渐消失。
因此，对非物质文化遗产的保护成为了维护民族文化多样性的重要举措。
例如，中国的昆曲、京剧、评剧等传统表演艺术，通过不断的传承和创新，使得这些传统文化得以焕发出新的生机和活力，成为了中国民族文化的重要组成部分。
另一方面，非物质文化遗产的传承与发展也是一个长期的过程。
传统的非物质文化遗产虽然具有较高的价值，但是缺乏与时俱进的精神，逐渐失去了吸引年轻人的魅力。
因此，传承与发展是保护非物质文化遗产的重要环节。
传承需要通过不断的教育和宣传，让更多的人了解和认识传统文化的价值，从而激发人们保护和传承非物质文化遗产的热情。
发展则需要更多的创新，通过吸纳新的元素和技术，使得传统的文化遗产得以与现代社会相结合，适应现代人的需求和审美。
例如，中国的非遗保护项目“非遗+”，通过与科技、文化旅游等相结合，使得传统文化得以在现代社会中获得更大的传播和影响力。
总之，非物质文化遗产的保护和传承是一项长期的任务，需要社会各方面的共同努力。
政府应该加大对非物质文化遗产的保护和传承力度，加强非物质文化遗产的法制保护和立体化保护。
同时，公众应该增强对非物质文化遗产的认识和了解，积极参与保护和传承，让这些珍贵的文化遗产得以永久流传。
关于非物质文化遗产的议论文精选
关于非物质文化遗产的议论文精选一般来说作文对于语文考试的重要性是很高的。
写作文可以把自己当时的思想经历记录下来。
多阅读优秀作文可以快速掌握写作技巧和方法，那么有哪些优秀的作文可以参考呢？小编特别从网络上整理了关于非物质文化遗产的议论文，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。
关于非物质文化遗产的议论文【篇1】“快点走，不然就慢了!”操场上怎么这么热闹?原来是正在举行非遗展活动啊!非遗展就是非物质文化遗产展览的简称。
这个活动就在今天举行了。
操场上人山人海，让我感觉到我是多么的渺小。
我和黄晶走在一起，就像以前黄晶和郑灵灵一样亲密。
首先，我们去看了“画”。
那可不是一幅普通的“画”，是用彩泥搓成的画。
那位阿姨细心地搓着一个绿色的彩泥。
这可不像橡皮泥那样好玩，是需要下很大的功夫才能做好的。
然后，我们去看了木雕。
虽然我到现在都不知道到底是木雕还是石雕。
但这都不重要，重要的是它那千奇百怪的外表，比彩虹都要美丽。
虽然有许多人不喜欢瓯绣、发绣，但我却对它们情有独钟，花了最多的时间来观看它们。
我从小时候开始，就天天想着当一位有几匹马的服装设计师，为大家设计一些独一无二的“专属服”。
我们先来看“我眼中的瓯绣”。
那是一个神圣的艺术，需要足够的.耐心和技巧，绝对不能马虎，否则就会被刺伤。
要做瓯绣就一定要懂画画，色彩感是必不可少的。
这位做瓯绣的阿姨，正在缝一幅名叫“绣球”的画。
只见阿姨的手把针往下钻，再从下面钻上来，巧得不得了。
如果那幅画是朵云的话，那么阿姨的手就是一条在云海里腾云驾雾的飞龙了。
再看旁边的一只小狐狸，双眼水灵灵的，鼻子并不是完完全全圆溜溜的，尾巴摇来摇去，用友好的眼神望着我，仿佛在和我打招呼。
我忽然感到不对劲。
少见的狐狸怎么出现在这呢?等我回过神来，才发现，这只不过是一只缝起来的狐狸罢了。
同样是绣，但它却有着不同的“性格”，那就是——发绣。
要做发绣，就必须具备和瓯绣一样的条件。
但有一点很困难，因为发绣全部都是用真发做成，所以色彩感必须超强。
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非物质文化遗产保护
非物质文化遗产：江苏南通蓝印花布印染技艺
摘要：南通蓝印花布是我国古老的手工印染纺织品之一,其淡雅不俗、蓝白相交的艺术形式透露出浓浓的文化底蕴。
本文通过对南通蓝印花布的由来、发展,以及南通蓝印花布在其制作过程、纹样造型、题材、寓意和创新等方面的阐述,分析了南通蓝印花布所独具的特点。
关键词：南通蓝印花布制作工艺题材特色发展历程
正文：
江苏南通地处美丽富饶的长江三角洲冲积平原，东临黄海，南倚长江，气候温宜，山清水秀，物阜民丰，素有“崇川福地”之称。
南通历来是人文荟萃之地，吴越文化，荆楚文化，齐鲁文化在此融汇，形成了江海平原独具特色的地域文化风情。
在千余年的历史中，南通人民创造并发展了丰富多彩、名噪四方的民间工艺，其中以南通蓝印花布最为著名。
关于蓝印花布还有一段有趣的传说，从前有一个姓梅的小伙子不小心摔了一跤，摔在了泥地里，衣服变成了黄颜色，怎么洗也洗不掉，但人们看到后却很喜欢，然后他就把这件事告诉他一个姓葛的好朋友。
后来他俩就专门从事把布染成黄色，又有一个很偶然的机会，他们把布晾在树枝上晒干时不小心被风吹到了地上，地上正好有一堆蓼蓝草，也就是现在所说的板蓝根草，它里面有一种成分叫靛蓝，可以把布染成蓝色，等他们发现这块布的时候，黄布已变成了一块花布，“青一块、蓝一块”他们想这奥秘肯定在这个草上，此后，两人又经过多次研究，终于把布染成了蓝布，梅葛两位先生也就成为了蓝印花布的祖师爷。
南通蓝印花布在宋代被称为药斑布，明代被称为浇花布。
在明清时期,由于南通当时的气候地理环境非常特殊,温暖湿润,特别适宜棉花和“蓝草”的生长,再加上当地民间纺织技术又十分发达,故前庄后坊的蓝印花布染作坊曾遍布农村集镇，南通逐步演化成为中国蓝印花布之乡。
简单、原始的蓝白两色，创造出一个淳朴自然、千变万化、绚丽多姿的蓝白艺术世界。
蓝印花布的纹样图案都来自于民间，取材于百姓喜闻乐见的民间故事、戏剧人物，以及由动植物特别是花鸟组合成的吉祥纹样，采用暗喻、谐音、类比
等手法尽情抒发了民间百姓憧憬美好未来的理想和信念，寄托着他们朴素的审美情趣和对美满生活的向往。
老百姓那种健康和质朴的心灵，在民间蓝印花布上得到了形式和内容的完美统一，因而蓝印花布确实真实地反映了一种深厚的文化和艺术积淀。
在民间的传统习俗上，蓝印花布占有相当位置。
开始时蓝印花布主要用来制作日常的衣服、被面、蚊帐、枕套、包袱布等。
如今，经过一代代民间艺人尤其是当代民间工艺家的不懈努力，南通蓝印花布从单一的土布制品走向多种面料的制品，从生活实用型走向实用、装饰多种类型、从田野阡陌走向城市都会，达到了它前所未有的辉煌。
面料已由原来的单面印花发展成双面印花，由单色发展成复色，由小布发展到宽幅布，由土布发展到精棉坯布和棉麻混纺布。
花色品种也日益增多，出现了蓝印门帘、壁挂、台布、鞋帽、拎包、玩具等多种工艺品，尤其是蓝印花布时装，成为都市里一道亮丽风景线。
蓝印花布一般可分为蓝地白花和白地蓝花两种形式。
蓝地白花布只需用一块花版印花，构成纹样的斑点互不连接，例如：梅、兰、竹、菊。
白地蓝花布的制作方法，常用两块花版套印，印第一遍的叫“花版”，印第二遍的叫“盖版”。
盖版的作用是把花版的连接点和需留白地之处遮盖起来，更清楚地衬托出蓝色花纹。
另一种印制白地蓝花的方法，是以一块单独的印花版衬以网状物，花版的纹样无需每处连接，刻好后用胶和漆将花版粘牢在大面积的网状物衬底上，然后再刮印浆料。
有的蓝印花布还是双面的，这就需要在正面刮浆干透后，利用拷贝桌在反面对准正面纹样再刮浆一次，这样染后就可得到双面的蓝印花布。
蓝印花布的工艺流程一般是从蓼蓝草中提取蓝作染料（靛蓝），把镂空花版铺在白布上，用刮浆板把防染浆剂刮入花纹空隙漏印在布面上，干后放入染缸，布下缸20分钟后取出氧化、透风30分钟，一般经过6至8次反复染色，使其达到所需颜色。
再将其拿出在空气中氧化,晾干后刮去防染浆粉，即显现出蓝白花纹。
因为是全手工印染,干后的浆不免会有裂纹,形成了手工蓝印花布特有的魅力----冰裂纹,而现在的机印花布或没有采用传统的技艺的蓝印花布则蓝白分明,毫无手工的痕迹,因此对传统技艺的
保护迫在眉睫!蓝印花布的图案吉祥喜庆、为近世三百年来平民百姓所喜闻乐见。
根据调查和查阅文献资料得知，民间蓝印花布的制作工艺有以下12道工序：
1.设计：民间蓝印花布在纹样设计上，一般以蓝白两色的点、线、面交错组合手法进行设计，有时也单用点构纹样。
图案大都是粗犷有力，赋有丰富的想象，要求保留适当的原始成分的艺术痕迹。
2.裱纸：刻花所用的纸版，一般用 3~5层纸裱制而成。
纸质为贵阳皮纸或桑皮纸2~3层，高丽纸1~2层，用面粉自制浆糊刷裱，晾干后刷一层熟桐油，待干后压平使用。
3.刻花版：花板一般用2~3层油板纸订合在一起，进行雕刻。
刻板时，刻刀需竖直，力求上下层花形一致。
刻花板很讲究刀功刀法。
4.画样、替版：先用羊毛自制刷帚（直径为 4~5厘米），一头包扎收紧，再用刷帚沾少许颜料粉把原样替下或重新设计新样稿。
5.上油：先用卵石把刻好的花版反面打磨平整，然后刷熟桐油、晾干。
经过2~3次正反面刷油，最后晾干压平待用。
6.挑选坯布：一般挑选质量好的上等棉布料染制蓝印花布；普通坯布以染制纯蓝色为主。
7.脱脂：将所选布料放入含有太古油等助剂的水中浸泡，温度在56~60℃之间，然后再将布料放置清水中，待2~3天后取出晒干待用。
8.刮浆：用豆粉加石灰作防染浆，其比例为 1：0.7。
有时根据花型要求也采用糯米粉和石灰作为防染浆。
调浆时厚薄要适中，黄豆粉越细、浆调得越透，粘性就越好。
刮浆时用力要适中、均匀。
9.染色：染色前将竹篮放入缸中间，以防所染的布沉入缸底泛起缸脚，影响染色。
然后把刮上浆的布放在水中浸泡，直至布浸湿到浆料发软后即可下缸染色，布下缸 "十分钟后取出氧化、透风30分钟，并不断转动布面使其氧化均匀，根据面料的不同和气候变化可调整下缸和氧化的时间。
10.刮灰：出缸布晒干后灰碱偏重，要“吃“酸固色，清洗后，把布绷在支架上，用定制两头圆形的刮灰刀或家用菜刀，倾斜 45度用力（力度适中）刮去灰浆。
11.清洗、晾晒：布经刮灰后需要2~3次清洗，把残留在布面上的灰浆和浮色清洗干净，然后再晾干。
因受到刮浆、染色、晾晒等工艺因素的影响，蓝印花布的长度一般限定在12米以内，放置在7米高的支架上晾晒。
晾干后用踹布石将布滚压平整。
12.缝纫：一般采用手工缝制。
裁剪时要注意花纹的吻合。
古代蓝印花布民间艺人们，随手把自然界蓝天、白云的蓝、白二色选择到蓝印花布上，看是无意识的，却充分反映出东方人本有的淳朴、和谐的审美理念。
白色使人们联想到白云、白雪，象征纯洁、光明、神圣，具有明快、朴素、清洁和颇具视觉冲击力的特征；蓝色使人们联想到大海、蓝天，象征宁静、宽厚、深遂，具有清纯、稳重、智慧和无限包容力的特征。
她那朴拙幽雅的文化韵味，在我国民间艺术中堪称独树一帜，千载之下散发着东方文化魅人的芳香。
其历史悠久,古色古香,质朴无华,既散发着乡土气息,又显示出淡雅不俗。
有专家称，民间艺术，是身边的艺术、寻常的艺术。
这的确是精辟之言。
民间蓝印花布就是这样的百姓身边的艺术、天然的艺术。
它以耐脏耐磨、结实经用、图案吉祥等特点深受广大群众喜爱，以和谐的蓝白之美闻名于世，充满浓郁的乡土气息，自然，清新。
如今我们已步入信息时代，纯手工的蓝印花布似乎与我们所处的时代渐行渐远，但现代社会快速的节奏已使人无暇享受曾经闲适的个人空间。
而蓝印花布所具有的朴素、自然的人文情感对于今天的我们无疑是一种精神上的慰藉，那月白风清的色泽和浑实厚重的手感，给我们以无限的自然遐想。
宗白华曾说:“大自然中有一种不可思议的活力，推动无生界以入有机界，从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感受，这个活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉”。
蓝印花布这种自然醇美的品质和悠远弥香的文化韵味，以及所具有的当下难得的环保特质，尽管在今天的社会生活中所占的比重已越来越小，但对于今天急需情感反哺的我们，它仍然具有温馨可人的亲和力。
参考文献:
《蓝印花布》祝勇作家出版社 2003-6-1《印染》宋秀芬中国纺织出版社 2009-1-1 《蓝印花布》第一、二章吴元新、吴灵姝中国社会 2009-06-01。