《西游记》作者成书及版本
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《西游记》的成书、作者和版本
〈〈西游记》的成书、作者和版本1、成书《西游记》的成书和《三国》《水浒》相似，也经历了一个长期积累与演化的过程。
唐僧取经的故事，是历史上的真人真事。
〈〈旧唐书方伎传》载，唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘（602664年），洛州缎氏（今河南偃师县）人。
11岁出家为僧，遍读佛经，周游全国，为弄清佛经教义，决心赴佛教发源地天竺（印度）去留学取经。
唐代贞观年间，他冒着国人不准出境的禁令，只身离开长安，混入商人队中，出玉门关，经新牌北道，越葱岭，出热海，途经西域十余国，历经4年，跋涉5万多里，终于到达印度。
唐僧在印度一呆就是13年，其间他穷研佛学奥秘，贞观19年满载归国，带回梵文佛经657部。
今天西安的大雁塔，就是当年玄奘藏经的慈恩寺塔。
为纪念唐僧取经这一带有传奇色彩的惊人壮举，唐太宗降旨，由玄奘口述西行见闻，弟子辩机记录整理，写成了一部介绍西域诸国佛教遗迹和风俗物产的《大唐西域记》。
后来弟子慧立、彦琮乂写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，记录取经的经历。
这两本书虽是纪实，但也夹杂了一些神话传说和佛经故事，把取经故事涂上了一层神秘的宗教色彩。
以后，这轰动一时的故事逐渐在民间流传，神异色彩越来越浓。
宋代，唐僧取经成为说话人的重要题材。
南宋时刊印的讲经话本《大唐三藏取经话话》开始将取经故事文学化，虽然它文字粗略，情节简单，还没有猪八戒，深沙神也只出现了一次，但它大致勾画了《西游记》的基本框架。
特别值得注意的是，话本中已出现了猴彳丁者的形象。
他自称是花果山紫云洞八万四千铜头铁额密猴王，化作了白衣秀士，保护唐三藏西行取经，这猴行者显然是孙悟空的雏形。
取经队伍中加进猴行者并渐渐喧宾夺主，成了取经队伍中的主角，这在《西游记》故事的神化过程中关系重大。
猴行者形象的形成，与我国古代神话、民间传说和佛、道故事中长期流传的诸如石中生人的夏启、铜头铁额的蚩尤、与帝争位的刑天，以及一些猿猴成精的奇闻异说有关。
比如唐代李公佐小说《古岳渎经》中写到的淮、涡水神无支祁，就形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸白尺，力逾九象，搏击腾疾奔，轻利倏忽，后来大禹治水，派三位神将去降服，前两位都无功而还，第三位才将它战胜。
西游记导读
《西游记》的作者是我国明代小说家吴承恩， 今江苏淮安人。自幼喜爱神话故事，由于宦途 困顿，晚年无意为官，专门从事著述。所作诗 文表现出对当时社会现实的不满。并在前人作 品和民间传说的基础上，进行再创作，写出了 富有积极浪漫主义精神的名作《西游记》。
《西游记》作为我国古典文学的精华，是中 国灿烂文化中的一颗明珠，应该把它介绍给 广大的少年朋友们。但是原著字数太多（有 八十余万字），而且原著的有些故事不适合 少年读者看。为此，根据原著节编成《西游 记故事》一书，此书撷取了原著的精华，又 忠实于原著，语言力求简洁流畅，故事情节 活泼生动。旨在引起少年儿童阅读古典文学 的兴趣。在阅读了此书的基础上，可以帮助 广大少年朋友更好地消化原著。
《西游记》故事
《西游记》故事
在《西游记故事》中的猪八戒也是个有血有 肉的形象。和孙悟空相比，他更具有平民百 姓的色彩。在猪八戒的身上，优点和缺点经 常混杂在一起，让人对他又气又喜。尽管他 大小是个神仙，但他不使读者产生陌生和敬 畏之感，他的出现反而给人一种亲切感。
总之，《西游记》这本书为少年朋友们描绘 了一个生动有趣的幻想境界，诙谐、讽刺， 充满浪漫色彩。
大闹天宫失败后，被压在五行山下五百年。迫 使他在接受惩罚、体味痛苦的同时，消除造反 意识、化解心魔、培植伦理观念。后在观音菩 萨的劝说下，作为护法大弟子走上西行取经
的道路。人物塑造可贵之处在于，他身上仍保 留了原始生命力的创造性。
2、猪八戒
是个极具浓厚人情味的神话形象。他身上 呈现出的更多的是俗人的品性，重在以人的生 存欲望为念，敞开人性中真实客观而又卑俗低 下的一面，显露出直率、坦诚的本真存在。人 类的许多生物本能和人性缺点都相当集中地反 映在他身上。作者打破了善、恶二分的传统创 作模式，塑造了一个善恶兼备、美丑泯灭的艺 术形象。孙Fra bibliotek《西游记》故事
《西游记》作为我国古典文学的精华，是中 国灿烂文化中的一颗明珠，应该把它介绍给 广大的少年朋友们。但是原著字数太多（有 八十余万字），而且原著的有些故事不适合 少年读者看。为此，根据原著节编成《西游 记故事》一书，此书撷取了原著的精华，又 忠实于原著，语言力求简洁流畅，故事情节 活泼生动。旨在引起少年儿童阅读古典文学 的兴趣。在阅读了此书的基础上，可以帮助 广大少年朋友更好地消化原著。
《西游记》故事
《西游记》故事
在《西游记故事》中的猪八戒也是个有血有 肉的形象。和孙悟空相比，他更具有平民百 姓的色彩。在猪八戒的身上，优点和缺点经 常混杂在一起，让人对他又气又喜。尽管他 大小是个神仙，但他不使读者产生陌生和敬 畏之感，他的出现反而给人一种亲切感。
总之，《西游记》这本书为少年朋友们描绘 了一个生动有趣的幻想境界，诙谐、讽刺， 充满浪漫色彩。
大闹天宫失败后，被压在五行山下五百年。迫 使他在接受惩罚、体味痛苦的同时，消除造反 意识、化解心魔、培植伦理观念。后在观音菩 萨的劝说下，作为护法大弟子走上西行取经
的道路。人物塑造可贵之处在于，他身上仍保 留了原始生命力的创造性。
2、猪八戒
是个极具浓厚人情味的神话形象。他身上 呈现出的更多的是俗人的品性，重在以人的生 存欲望为念，敞开人性中真实客观而又卑俗低 下的一面，显露出直率、坦诚的本真存在。人 类的许多生物本能和人性缺点都相当集中地反 映在他身上。作者打破了善、恶二分的传统创 作模式，塑造了一个善恶兼备、美丑泯灭的艺 术形象。孙Fra bibliotek《西游记》故事
《西游记》和明代其他长篇小说
梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说 家》）
[2]、“幻中有趣”：
胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过是一 部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什 么微妙的意思”
鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于 游戏”
[3]、“幻中有实”：
张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造反来 描写农民起义。”
李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》： “大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写 不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。
（二）《西游记》与心学
[1]明代心学：
融儒教“存心养性”、道教“修心 炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是 “求放心”，“致良知”，以此维护封 建秩序 。
[2]书中“心猿”：
天条 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正
空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回 观音山 观世音收伏熊罴
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回
如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
三、《西游记》的版本：
现存最早：是明万历20年（1592）金陵世德堂刻 本《新刻出像官板大字西游记》20卷100回本。
清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西 游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原 旨》。均补唐僧出身为第九回。
[2]、“幻中有趣”：
胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过是一 部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什 么微妙的意思”
鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于 游戏”
[3]、“幻中有实”：
张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造反来 描写农民起义。”
李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》： “大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写 不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。
（二）《西游记》与心学
[1]明代心学：
融儒教“存心养性”、道教“修心 炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是 “求放心”，“致良知”，以此维护封 建秩序 。
[2]书中“心猿”：
天条 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正
空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回 观音山 观世音收伏熊罴
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回
如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
三、《西游记》的版本：
现存最早：是明万历20年（1592）金陵世德堂刻 本《新刻出像官板大字西游记》20卷100回本。
清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西 游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原 旨》。均补唐僧出身为第九回。
9第八章 《西游记》
1、《西游记》在艺术表现上的最大特色，是以诡异的想 象、极度的夸张，突破神、人、物的界限，创造了一 个光怪陆离、神异奇幻的境界。在极幻之文中，含有 极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。
2、在形象塑造上，《西游记》将人性、物性与神性有机 地揉和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。 物性，是指神魔形象本体物的现实自然属性；神性， 是指神魔形象所具有的超人的法术和本领；人性，是 指神魔形象所寓托某种人的现实社会属性。其中人性 是内在核心，据主导地位。正是三者的水乳交融，妙 合无垠，塑造出了许多具有高度美学价值的神魔形象。
3、《四游记》。包括吴元泰撰的《东游记》（主要叙述 八仙得道成仙的故事，是八仙故事的集大成者）、余 象斗编的《南游记》（主要写华光寻母的故事）、 《北游记》（主要写真武祖师斩妖降魔、修行成道的 故事）以及杨致和编的《西游记》（一般认为是由吴 承恩的《西游记》删节改编而成），除《西游记》以 外，其他三书都是由民间流传的宗教故事演化而成的 神魔小说。
2、从孙悟空形象的内蕴来看，作品在相当程度上 体现了对自由的强烈追求、对自我价值的强烈 肯定，显示出明代中叶个性解放思潮的影响。
从石猴出世到大闹天宫，主要写悟空对绝对自 由的追求，在他身上具有冲决一切束缚与羁绊、 藐视一切礼法和权威的叛逆精神。
从皈依佛门到取回真经，主要突出悟空降妖除 魔的大智大勇，他的英勇无畏，百折不挠，敢 于斗争，也善于斗争的英雄性格与为崇高理想 而献身的可贵精神，由此得到充分表现。
唐 玄 奘 西 游 图
二、《西游记》的成书过程
1、《西游记》的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺 （今印度）取经的史实。
玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写成 《大唐西域记》，记载了取经途中的艰险和异 域风情。
玄奘另两名弟子慧立、彦悰所撰《大慈恩寺三 藏法师传》中，对取经事迹作了夸张的描绘， 并插入一些带神话色彩的故事。如狮子王劫女 产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法” 等。
2、在形象塑造上，《西游记》将人性、物性与神性有机 地揉和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。 物性，是指神魔形象本体物的现实自然属性；神性， 是指神魔形象所具有的超人的法术和本领；人性，是 指神魔形象所寓托某种人的现实社会属性。其中人性 是内在核心，据主导地位。正是三者的水乳交融，妙 合无垠，塑造出了许多具有高度美学价值的神魔形象。
3、《四游记》。包括吴元泰撰的《东游记》（主要叙述 八仙得道成仙的故事，是八仙故事的集大成者）、余 象斗编的《南游记》（主要写华光寻母的故事）、 《北游记》（主要写真武祖师斩妖降魔、修行成道的 故事）以及杨致和编的《西游记》（一般认为是由吴 承恩的《西游记》删节改编而成），除《西游记》以 外，其他三书都是由民间流传的宗教故事演化而成的 神魔小说。
2、从孙悟空形象的内蕴来看，作品在相当程度上 体现了对自由的强烈追求、对自我价值的强烈 肯定，显示出明代中叶个性解放思潮的影响。
从石猴出世到大闹天宫，主要写悟空对绝对自 由的追求，在他身上具有冲决一切束缚与羁绊、 藐视一切礼法和权威的叛逆精神。
从皈依佛门到取回真经，主要突出悟空降妖除 魔的大智大勇，他的英勇无畏，百折不挠，敢 于斗争，也善于斗争的英雄性格与为崇高理想 而献身的可贵精神，由此得到充分表现。
唐 玄 奘 西 游 图
二、《西游记》的成书过程
1、《西游记》的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺 （今印度）取经的史实。
玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写成 《大唐西域记》，记载了取经途中的艰险和异 域风情。
玄奘另两名弟子慧立、彦悰所撰《大慈恩寺三 藏法师传》中，对取经事迹作了夸张的描绘， 并插入一些带神话色彩的故事。如狮子王劫女 产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法” 等。
第三章《西游记》
（ 四 ） 呼唤有理想 、 有能力 、 有个性的人性 呼唤有理想、有能力、 美 孙悟空协助唐僧西天取经， 一路翻山越岭 、 孙悟空协助唐僧西天取经 ， 一路翻山越岭、 擒妖捉怪、 排除万难、 百折不挠， 擒妖捉怪 、 排除万难 、 百折不挠 ， 首先表 现了他的理想和毅力。 现了他的理想和毅力。 作为降妖伏魔能手、 排险除难英雄， 作为降妖伏魔能手 、 排险除难英雄 ， 孙悟 空神通广大， 战无不胜， 空神通广大 ， 战无不胜 ， 突出表现了他的 本领和能力。 本领和能力。 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯 、 孙悟空前期闹天宫所表现的 桀骜不驯、 勇 于斗争的个性精神 ， 于斗争 的个性精神， 在后期取经途中仍是 一如既往。 一如既往。
唐僧弟子《 大唐西域记》 唐僧弟子 《 大唐西域记 》 、 《 大唐大慈恩 寺三藏法师传》 寺三藏法师传 》 ， 纪实中夹杂神话传说和 佛经故事。 佛经故事。 南宋刊讲经“ 话本 ” 大唐三藏取经诗话 》 南宋刊讲经 “ 话本” 《 大唐三藏取经诗话》 文字粗略，情节简单，还没有猪八戒， “ 深沙神 ” 只出现一次 ， 但已出现猴行者 深沙神” 只出现一次， 形象。 大致勾画出 《 西游记 》 的基本框架 。 形象 。 大致勾画出《 西游记》 元代 杨景贤《 西游记 》 杂剧 ， 猴行者已变 为孙悟空， 深沙神也改为沙和尚， 为孙悟空 ， 深沙神也改为沙和尚 ， 并在文 学中首次出现猪八戒形象。 学中首次出现猪八戒形象。
[2]、 幻中有趣” [2]、“幻中有趣”： 胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过是一 ：《西》“ 部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什 么微妙的意思” 么微妙的意思” 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“ 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于 游戏” 游戏” [3]、 幻中有实” [3]、“幻中有实”： 张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造反来 描写农民起义。” 描写农民起义。” 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》： “大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写 大闹天宫”是写农民起义，“西天取经” 不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。
第八章_西游记2
二、对人性自由的向往和自我价值的肯 定
三、呼唤有理想、有能力、有个性的人 性美
四、整体性寓意与局部性象征
首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途 中 人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治 的 种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；
阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞； 国王昏庸，道士作恶。
西 游 记
第 八 章
《西游记》的文学地位
四大名著之一 四大奇书之一 神魔小说代表作
第一节《西游记》成书、作者、版本
一、《西游记》的成书
《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事及神异化 （二）向俗讲、民间故事的演变 （三）在平话和戏曲创作过程中逐步定型
（一）取经本事及 神异化
1、13岁出家，后到天竺 去取经。贞观十九年回 到长安，取回佛经657 部。后在慈恩寺译佛经 75部，创立了佛经的重 要宗派法相宗。唐高宗 麟德元（664），玄奘 圆寂。 ——《旧唐书· 方伎传》
（六）诙谐幽默的语言风格。
《西游记》的语言轻松诙谐、妙趣 横生。作者一支笔挥洒自如，活泼跳跃， 诙谐幽默；杂以方言俗谚，形成别具一格 的独特文风，体现作者驾驭文字的超迈能 力，他人很难模仿。
《西游记》的影响
一、《西游记》的续书、仿作、节本等，如 《 续 西游 记 》、 《 后西 游 记 》 、 《后 西 游 记 》 、《 西 游补 》 ；《 四 游记 》 （杨 志 和 《 西 游记 》 、吴 元 泰《 东 游记 》 、余 象 斗 《南游记》和《北游记》）； 二、出现了大批为神仙立传的作品。如达摩、 观世音、吕纯阳、韩非子、牛郎织女等。 三、与历史故事相交融的故事。如《三遂平妖 传》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》， 《封神演义》最为出色。
明代文学.西游记
唐僧
原型：玄奘 小传：金蝉子-东土和 尚玄奘法师-旃zhān檀 功德佛
性格：宽厚、仁慈、 有原则
孙悟空
文化原型： 1、鲁迅：淮涡 水神无支祁 《中国小说的历 史的变迁》：唐 传奇《李汤》
2、胡适：猴子国 大将哈奴曼 见印度最古的记事 诗《拉麻传》 印度庙里的斗战胜 佛孙悟空画像
“求放心”的三教合一色彩
明袁于令《西游记题词》则说：
余谓三教已括于一部，能读是书者，于其 变化横生之处引而伸之，何境不通？何道 不洽？而必问玄机于玉匮，探禅蕴于龙藏， 乃始有得于心也哉？ 从三教合一的角度来理解《西游记》的修 心寓言 ，是实事求是的。
明吴从先《小窗自纪· 杂著》:《西游记》一 部定性书；《水浒传》一部定情书，勘破 方有分晓。 清尤侗《西游真诠序》
小说观念的变化：幻高于真
谢肇淛《五杂俎· 事部三》云： 小说野俚诸书，稗官所不载者，虽极幻妄无当， 然亦有至理存焉。如《水浒传》无论已。《西游 记》曼衍虚诞，而其纵横变化……盖亦求放心之 喻，非浪作也。……惟《三国演义》与《钱唐 记》、《宣和遗事》、《杨六郎》等书，俚而无 味矣。何者？事太实则近腐，可以悦里巷小儿， 而不足为士君子道耳。 凡为小说及杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏 三昧之笔，亦要情景造极而至，不必问其有无也。
“心性”寓言
第1回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 第4回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第7回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第14回 心猿归正 六贼无踪 第15回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第30回 邪魔侵正法 意马忆心猿 第34回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 第35回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 第36回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三章西游记
17
后者画面上，行者腰系经包，肩荷锡杖，上 挑经盒，应为玄奘、行者取得真经后拜别 观音、普贤菩萨的东归图。榆林窟第29窟 北壁东侧“水月观音图”下方，则是一幅 与《大唐三藏取经诗话》内容大体相近的 横幅连环画。其中玄奘、猴行者、白马、 大梵天及偷桃情节，与《诗话》部分内容 有某些相似之处。（见杨国学、朱瑜章 《玄奘取经与＜西游记＞文化遗迹透视》， 《河西学院学报》2004.6）
11
南宋出现了“中瓦子张家印”的 “话本”《大 唐三藏法师取经诗话》文字粗略，情节简单，出 现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形 象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕 猴王”，因偷了西王母池十颗蟠桃，“被王母捉 下，……配在花果山紫云洞”。他神通广大，能 伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向 猴行者转变，也标志着取经的真人真事向神魔故 事的演变。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的 “深沙神”，但还没有猪八戒。
39
2、“哈奴曼”说（“进口说”）
胡适、郑振铎、陈寅恪等人认为孙 悟空形象源于印度史诗《罗摩衍那》 中的猴子国大将哈奴曼。他能在空 中飞行，拔起并背走喜马拉雅山， 在被吞进老母怪肚中后，伸缩变化， 又从耳朵中钻出。其神通更与孙悟 空接近。
40
3、石磐陀说
张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论，认为孙 悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难 时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石 磐陀和石磐陀之于玄奘，（1）向导作用相类；（2） 解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）师徒间微 妙关系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音 近，在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传 为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而也就为玄奘取经故事 的神魔化提供了契机（详见《〈大唐三藏取经诗话〉故 事源流考论》，《求是学刊》1990年第1期）。作为 “一说”，张锦池先生的结论是否颠扑不破，还有待于 学界的继续研讨。
后者画面上，行者腰系经包，肩荷锡杖，上 挑经盒，应为玄奘、行者取得真经后拜别 观音、普贤菩萨的东归图。榆林窟第29窟 北壁东侧“水月观音图”下方，则是一幅 与《大唐三藏取经诗话》内容大体相近的 横幅连环画。其中玄奘、猴行者、白马、 大梵天及偷桃情节，与《诗话》部分内容 有某些相似之处。（见杨国学、朱瑜章 《玄奘取经与＜西游记＞文化遗迹透视》， 《河西学院学报》2004.6）
11
南宋出现了“中瓦子张家印”的 “话本”《大 唐三藏法师取经诗话》文字粗略，情节简单，出 现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形 象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕 猴王”，因偷了西王母池十颗蟠桃，“被王母捉 下，……配在花果山紫云洞”。他神通广大，能 伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向 猴行者转变，也标志着取经的真人真事向神魔故 事的演变。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的 “深沙神”，但还没有猪八戒。
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2、“哈奴曼”说（“进口说”）
胡适、郑振铎、陈寅恪等人认为孙 悟空形象源于印度史诗《罗摩衍那》 中的猴子国大将哈奴曼。他能在空 中飞行，拔起并背走喜马拉雅山， 在被吞进老母怪肚中后，伸缩变化， 又从耳朵中钻出。其神通更与孙悟 空接近。
40
3、石磐陀说
张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论，认为孙 悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难 时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石 磐陀和石磐陀之于玄奘，（1）向导作用相类；（2） 解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）师徒间微 妙关系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音 近，在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传 为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而也就为玄奘取经故事 的神魔化提供了契机（详见《〈大唐三藏取经诗话〉故 事源流考论》，《求是学刊》1990年第1期）。作为 “一说”，张锦池先生的结论是否颠扑不破，还有待于 学界的继续研讨。
西游记的故事背景
西游记的故事背景中国古代四大名著之一《西游记》是一部流传广泛的文学作品，其故事背景丰富多样，融合了神话传说、历史事件和道教神仙等元素。
本文将为读者介绍《西游记》的故事背景，让我们深入了解这部经典之作。
一、《西游记》的作者和成书背景《西游记》的作者是明代作家吴承恩。
他以小说家的身份创作了这部描写唐僧师徒西行取经的神话小说。
小说创作于明代末年，成书于明朝嘉靖年间。
吴承恩在小说中融入了自己对社会现实的深刻思考和对历史事件的关注。
他通过描写唐僧师徒四人的奇遇经历，表达了对社会问题的探讨和对人性的思考。
这使得《西游记》不仅仅是一个神话故事，更是一部具有深层次意义的文学作品。
二、《西游记》的故事背景1. 唐朝时期《西游记》的故事背景设定在唐朝时期，唐朝是中国历史上一个繁荣强盛的朝代。
在这个时期，佛教在中国得到了广泛传播，成为了国教，但也出现了僧尼教徒的墨守成规和佛教功利化等问题。
2. 如来佛祖和孙悟空的故事《西游记》的故事起源于如来佛祖劝化孙悟空成为唐僧师徒的故事。
孙悟空是一个天地为根、万物皆可征服的猴子精，经过如来佛祖的教化后，他追求大智慧，勇于接受悟性教诲，最终选择保驾护法，跟随唐僧取经。
3. 取经之路唐僧师徒四人踏上了取经之路，他们要到西天取得佛经，以洗净人间浊气。
他们经历了七十二般变化的种种困难和挑战，与各种妖魔鬼怪展开斗争。
取经之路上，他们遇到了有善心的妖怪如孙悟空、猪八戒和沙僧等，也遭遇了恶势力的追杀，同时还与佛教、道教等各种信仰展开了一系列对话和辩驳。
4. 西天取经的意义西天取经的意义不仅仅是获得佛经，更重要的是表达了对人性的思考和对社会的关注。
在佛教里，取经象征着人们通过自律和修行，去追求真理和超越世俗的追求。
在《西游记》中，取经也代表了人们对佛法智慧的向往，希望以此来拯救世间众生。
三、《西游记》的影响和意义《西游记》作为中国古代文学的经典之作，对后世文化和艺术的影响深远。
它不仅在文学上具有重要地位，还影响了中国艺术、戏剧、电影等各个领域。
中国古代文学史第四卷(5)西游记
2. 元代是取经故事进入平话与戏曲创作而渐趋定型的阶段。 西游故事在元杂剧中得到了充分表现，并进一步神怪化， 如金院本《唐三藏》、元杂剧《唐三藏西天取经》等。尤其 是杨景贤六本二十四折的《西游记杂剧》，它从唐僧的出身 家世写起，然后由观音菩萨安排奉旨取经，先后收白马、孙 悟空（孙悟空闹天宫压在山下），沙僧、猪八戒等为弟子， 经过女王逼婚、火焰山等磨难，最后取回真经。剧中的人物 和情节都与后来的《西游记》相似。如孙悟空神通广大、铜 筋铁骨、火眼金睛、变化多端、筋斗云十万八千里、金棍藏 在耳朵里等等。而且杂剧《西游记》也充满了喜剧意味。 在话本创作方面，至迟在元明之际出现了一部《西游记 平话》。《朴通事谚解》中曾记载有人去买书，要买《西游 记》，别人劝他不要买平话小说，要买四书五经，他说： ‚《西游记》热闹，闷时节好看。‛ 另外书中还转引了《车 迟国斗圣》的故事。与现在的《西游记》的四十六回相同。 在书的注解中也有八条关系到《西游记》故事。如大闹天宫 的故事、一些妖魔的名字都已经具备。从这些片断材料看， 它大大发展了西天取经的主体故事，孙悟空的形象已相当生 动，至此，西游故事的主要人物和情节结构已大体定型。
第三节 《西游记》的人物形象和 艺术成就
一、人物形象： （一）孙悟空 1、来源： （1）“国货”说。 （2）“进口”说。 （3）“混血”说。 2、《西游记》中孙悟空的性格特色： （1）机智勇敢且武艺高强 （2）幽默诙谐 （3）仁义忠诚 （4）自傲好名
（二）猪八戒： 猪八戒的形象也颇值得注意。他行动莽撞、 贪吃好睡、懒惰笨拙等特点，既与他错投猪 胎有关，又是人性的表现。自然，猪八戒也 有些长处，如能吃苦，在妖魔面前从不屈服， 总记得自己原是“天蓬元帅”下凡等等。但 他的毛病特别多，除了上述几项，他还贪恋 女色，好占小便宜，对孙悟空心怀嫉妒，遇 到困难常常动摇，老想着回高老庄当女婿， 在取经的路上，还攒着一笔小小的私房钱。 他在勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸滑。猪 八戒的形象，体现了人类普遍存在的欲望和 弱点。
第三章 西游记
西 游 记
第 三 章
四大名著 之一 四大奇书 之一 神魔小说代表 作
大 闹 天 宫
大 闹 天 宫
踢 翻 八 卦 炉
满圆 德 功
返 回 东 土
神怪(魔)小说
明中叶后出现热潮 主要是接受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元 说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说 话本的影响，吸取道家仙话、佛教故事、民间传说 的养分而后产生的 主要特征：“奇”和“幻” （与历史演义、英雄传奇的“真”和“正”相比） 《西游记》是典范之作
五、整体性寓意与局部性象征
因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬 “心学”寓意外，它还与封建社会、特别是明代中后期社会 有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实的光芒（局部性象 征）。
首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中 人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种 丑恶：
玉帝天宫，黑暗腐败： 佛祖西天，贿赂公行: 阿傩和伽叶,“经不可轻传，亦不可空取。”“紫金钵盂 ” 阎罗地府，营私舞弊：判官崔珏给太宗增寿二十年 人间国度，君昏臣佞： “文也不贤，武也不良，国君也不是有道。” 朱紫国国王：“不爱江山爱美人” 灭法国国王 ：“许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚”
猴行者形象的形成，与我国古代神话、民间传说和 佛、道故事有关 ： “石中生人”的夏启、 “铜头铁额”的蚩尤、 “与帝争位”的刑天， 淮涡水神无支祁： （“形若猿猴 ”，大禹将它“颈锁大索，鼻穿金铃， 徙淮阴之龟山之足下” ） 猴子国大将哈奴曼（印度史诗《罗摩衍那》）
元代，西游故事渐趋定型
宋代，唐僧取经成为说话人的重要题材 南宋时刊印的讲经“话本”《大唐三藏取经 诗话》：
第 三 章
四大名著 之一 四大奇书 之一 神魔小说代表 作
大 闹 天 宫
大 闹 天 宫
踢 翻 八 卦 炉
满圆 德 功
返 回 东 土
神怪(魔)小说
明中叶后出现热潮 主要是接受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元 说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说 话本的影响，吸取道家仙话、佛教故事、民间传说 的养分而后产生的 主要特征：“奇”和“幻” （与历史演义、英雄传奇的“真”和“正”相比） 《西游记》是典范之作
五、整体性寓意与局部性象征
因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬 “心学”寓意外，它还与封建社会、特别是明代中后期社会 有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实的光芒（局部性象 征）。
首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中 人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种 丑恶：
玉帝天宫，黑暗腐败： 佛祖西天，贿赂公行: 阿傩和伽叶,“经不可轻传，亦不可空取。”“紫金钵盂 ” 阎罗地府，营私舞弊：判官崔珏给太宗增寿二十年 人间国度，君昏臣佞： “文也不贤，武也不良，国君也不是有道。” 朱紫国国王：“不爱江山爱美人” 灭法国国王 ：“许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚”
猴行者形象的形成，与我国古代神话、民间传说和 佛、道故事有关 ： “石中生人”的夏启、 “铜头铁额”的蚩尤、 “与帝争位”的刑天， 淮涡水神无支祁： （“形若猿猴 ”，大禹将它“颈锁大索，鼻穿金铃， 徙淮阴之龟山之足下” ） 猴子国大将哈奴曼（印度史诗《罗摩衍那》）
元代，西游故事渐趋定型
宋代，唐僧取经成为说话人的重要题材 南宋时刊印的讲经“话本”《大唐三藏取经 诗话》：
中国古代文学1第八章《西游记》
（ 四 ） 呼唤有理想 、 有能力 、 有个性的人性 呼唤有理想、有能力、 美 孙悟空协助唐僧西天取经， 一路翻山越岭 、 孙悟空协助唐僧西天取经 ， 一路翻山越岭、 擒妖捉怪、 排除万难、 百折不挠， 擒妖捉怪 、 排除万难 、 百折不挠 ， 首先表 现了他的理想和毅力。 现了他的理想和毅力。 作为降妖伏魔能手、 排险除难英雄， 作为降妖伏魔能手 、 排险除难英雄 ， 孙悟 空神通广大， 战无不胜， 空神通广大 ， 战无不胜 ， 突出表现了他的 本领和能力。 本领和能力。 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯 、 孙悟空前期闹天宫所表现的 桀骜不驯、 勇 于斗争的个性精神 ， 于斗争 的个性精神， 在后期取经途中仍是 一如既往。 一如既往。
（二）《西游记》与心学 西游记》 [1]明代心学： 融儒教“ 存心养性” 道教“ 融儒教 “ 存心养性 ” 、 道教 “ 修心 炼性”和佛教“明心见性” 炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是 “求放心”，“致良知”，以此维护封 求放心” 致良知” 建秩序 。 [2]书中“心猿”： 书中“心猿” 比喻躁动心灵的宗教语。 比喻躁动心灵的宗教语 。 用作孙悟 空别称， 空别称，意在表明把悟空作为人心幻相 来刻画。 来刻画。
二、《西游记》的作者： 西游记》的作者：
清刊本多题元邱处机撰 此误。 清刊本多题元邱处机撰，此误。 乾隆年间始有作者吴承恩的提法。 乾隆年间始有作者吴承恩的提法。
吴承恩， 字汝忠， 号射阳居士 ， 吴承恩 ， 字汝忠 ， 号射阳居士， 淮安山
阳人。 性敏而多慧，博极群书， 阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔 立成” 立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一 复善谐剧，所著杂记几种， 时 ” 。 （《 淮安府志》） 屡试不第， 30多岁 （《淮安府志 》）屡试不第 ， 30 多岁 补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年， 补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年， 弃官。 又补为“ 荆府纪善” 弃官 。 又补为 “ 荆府纪善 ” ， 不就 。 晚年放 不就。 浪诗酒。 浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。 射阳先生存稿》
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《西游记》故事
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孙
行
者
大
闹
黑
风
山
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孙 悟 空 大 闹 冥 王 府
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孙 悟 空 大 闹 天 宫
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2、猪八戒
是个极具浓厚人情味的神话形象。他身上 呈现出的更多的是俗人的品性，重在以人的生 存欲望为念，敞开人性中真实客观而又卑俗低 下的一面，显露出直率、坦诚的本真存在。人 类的许多生物本能和人性缺点都相当集中地反 映在他身上。作者打破了善、恶二分的传统创 作模式，塑造了一个善恶兼备、美丑泯灭的艺 术形象。
要由 唐僧出世
孙、悟空大闹天
、
等唐三 僧大 和部 孙分悟组空成等师。徒其四中人的宫西天取经
大闹天宫、三打白骨精、车迟国斗法、
女儿国遇难、真假美等猴情王节、扣智人取心红弦孩，儿引、人入胜。 三调芭蕉扇
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第三章西游记
（3）利用条件，战胜敌人。
却说八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，有五 六里远近，忽见二个女怪，在那井上打水。……呆 子走近前叫声‚妖怪‛。那怪闻言大怒， ……轮起 抬水的杠子，劈头就打。这呆子手无兵器，遮架不 得，被他捞了几下 孙大圣几句铺头话，却就如楚歌声吹散了八千兵！
四、《西》的思想矛盾
1、宗教与世俗的矛盾、 2、宣扬宗教与批判宗教、 3、三教合一与扬佛抑道的矛盾。
1、《西游记》与心学思想
（1）、心猿—孙悟空。
（2）、一些回目和诗赞。 ‚灵根育孕源流出，心性修持大道生‛（第一回） ‚官封弼马心何足，名注齐天意未宁‛（4回） ‚八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿‛（7回）； ‚心猿归正，六贼无踪‛（14回）。 ‚心猿钻透阴阳窍，魔王还归大道真。‛（75） 诗赞如称孙悟空‚猿猴道体配人心，心即猿猴意思 深……马猿合作心和意，紧缚牢栓莫外寻‛（7回）。
2、通过幻想的形式，曲折地影射和揭露现实 世界中的黑暗和腐朽
（1）、天宫、地府、西天等神权机构和西行 途中人间国度的描写，都形象地影射现实中 皇权统治的种种丑恶： ①、玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿 赂公行
大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿 死二停人，一停还似风中烛。87
佛祖笑道：‚你且休嚷，他两个问你要人事之情， 我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向 时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与 他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得 他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了， 教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了 白本。
“唐僧取经故事遗迹‛大多分布在玄奘法师当初西 行求法时所经过的路途或邻近地带，其内容全为 唐僧师徒西行或返回路上发生的故事，其中比较 有名的是两处‚西游记壁画‛： 第一处：现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相 对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟艺术系统 的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画，分别绘于 榆林窟第2、3、29窟和东千佛洞第2窟内。
西游记(整理版)
1、修心养性之书
明· 陈元之《西游记序》云：“谈言微中，有作者之心傲 世之意。夫不可没已。”这段文字全以修心养性解读《西 游记》。心猿意马是佛家语，水木五行，肺腑肝脏等等与 修炼内外丹有关，而内丹尤忌心魔。认为《西游记》具有 深厚的寄托，而用诙谐戏谑的言语表达。 明· 袁于令《西游记题词》云：“魔非他，即我也。我化 为佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。说者以为寓 五行生克之理，玄门修炼之道。”也是从心性修炼角度看 待这部小说的。 晚清王韬《新说西游记图像序》云：“《西游记》一书， 专在养性修真，炼成内丹……此其全书之大旨也。”
2、传华严心法之作
清· 尤侗《西游真诠序》云：“记《西游记》者， 传《华严》之心法也。”
3、阐扬儒家学说
清· 张书绅《新说西游记总批》云：“把一部 《西游记》，即当作《孟子》读亦可。”
4、悟道之作
清· 西陵残梦道人汪澹漪评《西游证道书》云： “未有悟能、悟净，而先有悟空，所谓成佛作祖， 皆在乎此。此全部《西游记》之大旨也。”
一部世代累积型的小说。
二、《西游记》的作者
1、丘处机
《西游记》的最后写定者是谁，迄今 无定论。明刊本均无作者署名，清 初刊本始署名为丘处机，以后的清 刊本沿用此说。
2、吴承恩
乾隆年间始有作者是吴承恩的提法。
明天启年间《淮安府志〃淮贤文目》： 吴承恩：《射阳集》四册□卷、《春秋列传 序》、《西游记》。
• （四）、内容——分别象征 • 第一个母题关系到人性的自由本质与不得不接受 约制的矛盾处境。 • 在小说中表现为孙悟空从无法无天、绝对自由的 状态到受到禁制、皈依佛门正道的过程。 • 第二个母题是所谓“历险记”式的。 • 这种故事除了便于展开离奇的情节，也寓涵着人 必须历经千难万险才能获得最终完善和幸福的意 义。
四、《西游记》剖析
所著诗文大都亡佚，后人编订成《射阳先生 存稿》四卷。
2、 成书：
《西游记》是经过长期积累和演变而成。
故事源于唐僧玄奘只身赴天竺取经的史实。 玄奘西行见闻，由弟子辩机写成《大唐西域 记》，记载了取经途中的艰险和异域风情。 后弟子慧立、彦悰又撰《大唐大慈恩寺三藏 法师传》，进行了夸张描绘，并插入了神话 色彩的故事。
接揭 受示 约了 制人 的性 矛的 盾自 处由 境本 。质 与 不 得 不
了天第 孙宫一 悟失部 空败分 的，： 基七从 本回美 形篇猴 象幅王 。，出 集世 中到 描大 绘闹
对现小 人得说 性更对 向多孙 往，悟 自表空 由现难 的了以 更作拘 大者束 兴在的 趣感一 。情面 上表
门自小 正由说 道的中 的状孙 过态悟 程到空 。受从 到无 禁法 制无 、天 皈、 依绝 佛对
因此也使自己获得“正果”，在灾难的磨炼 中使人生得到净化和完成，从一个天地精气 所生的野神成为“斗战胜佛”。
五圣成真
风的感小 格成，说 。 分一创 十本作 分正目 浓经的 厚的， ，教是 显训给 示甚读 了少者 自，以 由戏阅 活谑读 泼嘲的 的弄快
架 奠 明 。 定 元 初 人 已 了 《西游记》插图 百 《 出 回 西 现 本 游 ， 《 记 原 西 》 书 游 已 佚 记 具 失 》 相 。 的 当 基 规 本 模 骨 ，
较 完 整 的 小 说 《 西 游 记 》 ， 元 末
增清 第人 九刊 回《 ，西 遂游 成证 定道 本书 。》 一 百 回 ，
林庚认为，《西游记》的成功在于其童话般的 活泼自由精神，其喜剧性也来源于这种童话性。
2 、寓意说。在中国历来注重教化的传统文 化中，很容易对作品作出诸多牵强附会的解 释。 清人论，“或云劝学，或云谈禅，或云讲道， 皆阐明理法，文词甚繁” （ 鲁 迅 《 中 国 小 说 史 略》） 。近者亦有“反映农民起义”、“反 映市民斗争”等说。
第三章 西游记
故事
身份Βιβλιοθήκη 斗争方式直接 间接地点
对象
闹天宫 叛逆者 斗战胜佛 取经 合法弟子
心脏 反权威 外围 打爪牙
4、孙悟空也有弱点，如心高气傲、自命不凡、逞强好 、孙悟空也有弱点，如心高气傲、自命不凡、 喜欢奉承、看重名气，急躁易冲动，好捉弄人。 胜、喜欢奉承、看重名气，急躁易冲动，好捉弄人。不 屑于干粗活重活。 屑于干粗活重活。 5、大智大勇、战无不胜的英雄本色，为理想而献身的 、大智大勇、战无不胜的英雄本色， 精神，鲜明的个性，三者相结合， 精神，鲜明的个性，三者相结合，使孙悟空形象呈现出 了独特的光彩。 了独特的光彩。
孙悟空形象（ ） 孙悟空形象（1）
1、最大思想价值在于精心塑造了神话英雄孙悟空的形 、 一部《西游记》几乎就是孙悟空的反抗天国权威、 象。一部《西游记》几乎就是孙悟空的反抗天国权威、 扫荡尘世妖邪的英雄传奇。 扫荡尘世妖邪的英雄传奇。 2、性格特点：追求自由，反对束缚，张扬个性，蔑视 、性格特点：追求自由，反对束缚，张扬个性， 权威，不畏强暴，敢于并善于斗争，机智勇敢， 权威，不畏强暴，敢于并善于斗争，机智勇敢，顽强坚 爱憎分明，活泼乐观。可以说是斗战胜的一生。 毅，爱憎分明，活泼乐观。可以说是斗战胜的一生。 3、 孙悟空在大闹天宫和西天取经两个故事中有不同的 、 表现，作品描写各有侧重。孙悟空身份命运变化， 表现，作品描写各有侧重。孙悟空身份命运变化，但其 性格特点是前后一致的。 性格特点是前后一致的。
西游记》 第二节 《西游记》的思想内容
一百回，三部分 一百回，
1—7回，孙悟空出世及大闹天宫 回
8—12回，唐僧出世，取经缘起，过 回 唐僧出世，取经缘起， 渡部分。 渡部分。
13—100回，师徒四人西天取经，主干 回 师徒四人西天取经，
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3金元戏曲：金院本剧目中有《唐三藏》，宋元南戏有《陈光蕊 江流和尚》，元杂剧剧目有《唐三藏西天取经》。但均已失传， 现能见完整剧目只有元末明初人杨景贤的最早的刊本。初刊于万历二十年 （ 1592 ）。明代后期市面上除了世德堂百回本外，还有两 种《西游记》也在销售。一为《唐三藏西游释厄传》，现简 称“朱本”（朱鼎臣编辑）。一为至迟在万历初出现的《西 游记传》现简称“杨本”（杨致和编），后被余象斗收入 《四游记》
孙悟空名字来源—菩提老祖
猢字去了个兽旁，乃是个古月。 古者老也，月者阴也。 老阴不能化育，教你姓“狲”倒好。 狲字去了个兽旁，乃是个子系。 子者儿男也，系者婴细也， 正合婴儿之本论， 教你姓“孙”罢。
2 、宋代话本：北宋年间的《大唐三藏取经诗话》似为一种“说 经”话本。其中出现了“深沙神”和“猴行者”的形象。大致勾 画出了《西游记》的基本框架。
孙悟空之原型
1、《宋高僧传》记载唐朝有一高僧，法号释悟空，俗名车奉朝，京 兆云阳人（陕西一带） 2、鲁迅：《解读<西游记>》：孙悟空原型出自《山海经》其中载淮 河一带有一水妖，水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇。其 形象似猿猴、塌鼻子、凸额头并出生于淮原花果山。 3、胡适：外来物种。印度史诗巨著《罗摩衍那》中神猴哈奴曼。 4、明间传说：“猢狲”谐音“胡僧”即外国和尚。甘肃一石窟中壁 画《唐僧取经图》中有一位尖嘴猴腮的胡人，坊间传说为石盘陀。
神怪小说之——
目录
1
《西游记》成书过程
2
《西游记》版本
3
《西游记》作者之争
一、成书过程
1、真人真事传说：玄奘（602——664）俗姓陈，名袆。法 号三藏。贞观三年（629）前往天竺，费时十七载取回真经。 由他的弟子辩机写《大唐西域记》记录。后其弟子慧立、彦 悰撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》，记述他西行求法的经 过和后来译箸佛经的情况。唐代末年《大唐新语》《独异志》 也记录了玄奘取经的故事。
吴承恩《西游记》与许仲琳《封神演义》
《西游记》与《封神演义》中许多人物、情节能够互相呼应、衔接。 那么吴承恩与许仲琳，谁抄袭了谁？
佛道教之争
《西游记》记述唐僧师徒前往西天取经的旅游故事。历经九九八十一 难，只为求取佛经，那么《西游记》是宣扬佛教的。
鲁迅说《西游记》作者“犹未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目” （见《中国小说史略 明之神魔小说》）
三、作者——吴承恩？？？
吴承恩（约1500—约1582） 字汝忠，号射阳居士，淮安山 阴（今江苏淮安）人。《淮安 府志》载“性敏而多慧，博极 群书，为诗文下笔立成”。但 科举不利，中年才补上“岁贡 生”。
现存所有的《西游记》明代繁本刊本，全都没有注明作者的姓名，仅署有 “华阳洞天主人校”。世德堂本卷首，载有陈元之的《刊西游记序》，其 谈到西游记的作者这样说：“《西游》一书，不知其何人所为，或曰出天 潢何侯王之国，或曰出八公之徒；或曰出王自制。余览其意，滑稽之雄， 卮言漫衍之为也。”可见，世德堂本刊刻时，作者已不可知，但与某王府 有一定关系。 《淮安府志》载“吴承恩，《射阳集》，《春秋列传序》，《西游记》”。 据此 ，鲁迅、胡适也提出作者为吴承恩。但官修史书不收章回小说是明清 时期的惯例，且《西游记》既没有标明卷数，又没有说明性质。所以证据 不足。
《西游记》中国王：昏君暴君有影射
取经路经国家：大唐国、宝象国、净乐国、乌鸡国、车迟国、西凉女 国、祭赛国、朱紫国、比丘国、灭法国、天竺国、玉华县、舍卫国、 凤仙郡 其中多为昏君包括唐太宗李世民（第十回唐太宗阴司纪行，暗骂他为 暴君、伪君子、走后门）只有与玉华县城主钟爱黎民，国家呈现五谷 登丰的太平景象。 明16帝，吴承恩历经5朝，书中皇帝多影射明朝皇帝。
1、正德：视军事为儿戏，1518年，命“威武大将军朱厚照（字寿）” （也就是他自己）出师西北。并下旨封自己为“镇国公”“太师”成了自 己手下最具武功的王公和最具权威的文官。并具有现代平民作风，在泯灭 个性、天性、人性的封建专制体制里，正德是个特列。他死后李贽出现。 2、荒淫嘉靖：修道长生、采阴补阳。明代误国大奸臣严嵩、严世蕃父子登 台。在位45年，20年不上朝。 3、短命隆庆：重用首辅徐阶、张居正、高拱等人。但在位不足六年。 4慵懒万历：张居正升为首辅并进行政治改革，万历十年病逝，第二年被抄 家，长子张敬修被逼死。吴承恩与张同年谢世。
支持吴承恩作者说的学者：胡适、鲁迅、郑振铎、蔡铁鹰、苏兴、彭海、 张宏梁、谢巍、刘怀玉、颜景常、杨子坚、钟扬、陈澉、廉旭、张秉健、 宋克夫、刘振农…… 反对吴承恩作者说的学者：章培恒、杨秉祺、陈君谋、金有景、张锦池、 刘勇强、黄永年、李安纲、黄霖、孙国中、胡义成、张静二、张易克、陈 敦甫、陈志滨，日本的小川环树、太田辰夫、田中严、中野美代子，英国 的杜德桥，美国的余国藩…… 西游记作者候选人：丘处机、华阳洞天主人、陈元之、“青词宰相”李春 芳、许白云…… 这些说法都缺乏令人信服的证据，姑录以待考。