江西的佛教与道教
走进世界文化遗产-庐山
世界文化遗产——庐山汪志文 110702130摘要：我来自江西九江，闻名遐迩的庐山就座落在这个有着江州、柴桑，浔阳、等古称的秀美江南小城中，这个学期的世界文化遗产鉴赏课对于我来说是个很好的机会向大家介绍我家乡的名山风景——世界文化遗产庐山，希望大家可以通的我的介绍更多的认识和了解她的瑰丽和秀美！关键词：世界文化遗产、自然、旅游、文化、庐山一、庐山的地理价值1.地理位置：庐山耸峙于长江和鄱阳湖畔，自东北向西南延伸，最高峰汉阳峰海拔1474米，山体面积282平方公里，整个庐山风景区总面积302平方公里。
东依鄱阳湖，南望滕王阁，西临京九线，北枕扬子江。
庐山是一座地垒式断块山，外险内秀。
四周悬崖峭壁，气势巍峨雄奇；而山顶牯岭一带却是宽浅的谷地（主要有东谷和西谷），溪流潺潺，风光秀丽。
森林覆盖率达76.6%，是一座天然的植物园。
山间经常云雾弥漫，所以人们常说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
2.地质构造：庐山有独特的第四纪冰川遗迹，有河流、湖泊、坡地、山峰等多种地貌类型，有地质公园之称，是集自然景观与人文景观于一体的旅游圣地。
地处江南台背斜与下杨子坳隐的交接带，区内地层除三叠纪外均有系统的出露，构造明显，展现出地壳演化的主要过程。
庐山地区地质构造复杂，形迹明显。
主要有北东向华夏式构造和北北东向新华夏式构造。
许许多多的断裂构造，形成众多的山峰。
庐山具有独特的第四纪冰川遗迹，其地质形成约八万年，是中国第四纪冰川学说的诞生地、山麓郡阳湖滨．遗留着末次冰期时由古季风环流产生的独特的风沙丘群。
第四纪庐山上升强烈，许多断裂构造形成众多山峰。
庐山上升之际，周围相对下陷，鄱阳湖盆地进一步发展，形成鄱阳湖。
北部以褶曲构造为主要特征，形成一系列谷岭地貌；南部和西北部则为一系列断层崖，形成高峻的山峰。
山地中分布着宽谷和峡谷，外围则发育为阶地和谷阶。
北部以招曲构造为主要特征，形成一系列秀丽的岭谷地貌、南部和西北部则由一系列的断层崖，形成雄伟高峻的五老峰、秀峰、石门涧。
南岳文化中的佛教与道教
一.研究背景游览南岳，经常可以看见一道极为别致的风景：一群群由长者手捧香炉引路，年壮者高攀“南岳进香”的大旗开路的进香大军，从四面八方涌向南岳衡山。
他们不分男女老幼，皆身着青衣，头扎红巾，胸挂香袋，脚打绑腿，手持龙头拜凳，为头者领唱香歌，众人和之。
期间不断变化队形，步履端庄，队伍整齐，蔚为壮观。
这就是延绵数千年的独特旅游现象——南岳朝圣。
我们希望通过这一次的研究性学习对南岳的佛教与道教做一次深入的研究。
二.研究目的1.了解南岳宗教文化资源2.了解南岳文化佛教与道教并存的独特性三.活动计划2010年9月1日~9月6日，确定研究课题，制定研究方案。
2010年9月7日~9月30日，开展活动。
2010年10月，整理资料，讨论分析与研究，作出报告四.研究方法1）文献资料法2）调查问卷法3）走访实践法4）分析整理五.活动分工本活动由岳云中学397班学生向阳、刘安琪、刘扬志、张又文黄祖礼、赵雍红、曹颢、郑振及指导老师李江组成。
第一组：曹颢、赵雍红负责搜集相关资料、拍摄相关照片。
第二组：刘扬志、黄祖礼负责调查南岳佛教、道教的作用、影响。
第三组：张又文、郑振主要负责走访南岳大庙、宗教文化文物局等相关部门。
第四组：向阳、刘安琪主要负责资料整理和研究报告的撰写。
六、研究过程（一）查阅资料经过我们查阅讨论，收集如下资料：1.南岳佛教南岳在中国佛教历史上也曾扮演重要角色。
南岳佛教传承最盛、影响最大的为禅宗。
南朝陈光大二年，慧思大师率徒众40余人从中原来南岳弘法，创立中国佛教宗派天台宗。
南岳禅宗，几乎全是六祖慧能法脉。
唐代大和尚慧能传法于怀让、行思。
怀让开禅宗的临济宗、沩仰宗，遍布全国，传于海外。
慧能另一脉江西青原山的行思法师传法于希迁大师，希迁大师在南岳南台寺开派曹洞宗、云门宗、法眼宗，亦盛于中华。
此五宗，即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，被誉为“一花五叶”、“五叶流芳”，至今已传承千年……2.南岳道教衡山自古就是道教圣地。
十大佛教名山和十大道教名山
十大佛教名山和十大道教名山——“四大佛教名山”和“四大道教名山”的说法是错误的，至少是片面的，不完整的中国名山，大多与佛教和道教有关，这是一笔宝贵的历史文化遗产。
和尚们说：天下名山僧占多。
因此名山中几乎都可见寺庙。
道士们说：天下名山皆洞天福地。
洞天福地就是道教道场。
他们都没有夸张，只不过有些时候，名山动辄易主，和尚与道士为了维护山头利益也经常大打出手。
但不管怎么打来斗去，山还是那座山，永恒不动。
我几乎游历过所有的宗教名山，特别喜欢收集有关资料。
不知什么时候钻出来个四大佛教名山的说法，这是不完整不全面的甚至是很可笑的。
据我所知，最早关于四大佛教名山的说法来源于李叔同即弘一和尚，我猜想是否是他自己仅仅走过或仅仅喜欢这四大名山？接着是有好事者摹仿出来的四大道教名山出笼。
其实，不论是佛教名山还是道教名山，都不仅仅只有四大，而是十大佛教名山和十大道教名山。
这还不包括五岳中的道教名山西岳华山和北岳恒山、五岳中的佛教名山南岳衡山和中岳嵩山。
东岳泰山是儒教名山或曰儒佛道三教名山。
当然历史演绎到今天，名山中大多是佛中有道，道中有佛。
有时两者是此消彼亡，有时两者又是势均力敌。
佛道斗了几千年，最终还是你中有我，我中有你，互相攻讦又互相融合，互相对立又互相敬畏。
但，毕竟是不同的世界观，因此还是有其自身主要的阵地和舞台。
这十大佛教名山和十大道教名山，就是佛教与道教各自的阵地和舞台。
下面，我们来看看有哪些佛教名山和道教名山：一、十大佛教名山：峨眉山——普贤菩萨道场。
峨嵋派武术发源地。
世界文化与自然遗产。
五台山——文殊菩萨道场。
青庙黄庙交融道场。
世界文化景观遗产。
普陀山——观音菩萨道场。
海天佛国。
南海圣境。
国家级风景名胜区。
九华山——地藏菩萨道场。
莲花佛国。
白云禅林。
国家级风景名胜区。
梵净山——弥勒菩萨道场。
梵天净土。
禅净合一。
联合国人与生物圈保护区。
天目山——韦驮菩萨道场。
禅源踪迹。
三教古刹。
联合国人与生物圈保护区。
鸡足山——伽叶尊者道场。
江西道教发展简史
江西道教发展简史江西自古以来文化昌盛，山水空灵，成为宗教文化滋生繁衍的一方沃土。
道教在江西发展历史悠久，流传亦广。
江西山川秀美，是中国道教起源地之一，道教圣迹遍布全境，道教宗派迭起，名人辈出在江南拥有举足轻重的地位。
东汉时期江西开始出现有组织的早期道教活动，永元二年，张道陵来到鹰潭龙虎山筑坛炼丹，讲经传道，后在四川鹄鸣山创立并传播五斗米道，又称天师道。
东汉末年，第4代天师张盛，从四川来到龙虎山定居，创立天师道龙虎宗，登坛传箓，世代承袭。
龙虎山因张道陵创教炼丹而闻名，其曾孙张盛来龙虎山定居，世袭天师道，被称为道教祖庭。
鹰潭龙虎山道气长存太极石碑鹰潭龙虎山天师府魏晋南北朝时期，天师道继续发展外，江西出现了葛玄，许逊，陆修静等著名道教人物及其创立的道教宗派。
三国时期，著名道教人物葛玄来到铅（yan）山县葛仙山传教，在江西许多地方留下足迹。
晋代许逊精通经史，天文地理和阴阳五行学说，尤好道家修炼术，善于治水看病。
后来许逊隐居南昌逍遥山（今西山）修道，以孝悌忠信，教化乡里，深得乡人敬重。
相传许逊得道后全家42口拔宅飞升，此所谓一人得道，鸡犬升天。
宋代徐逊被封为“神功妙济真君”，所以后人称之为许真君。
南宋绍兴年间又被奉为教主，后来遍布全国各地的万寿宫，都是祭祀许逊的南昌人，称许逊为“福祖”，在民间影响极大。
南昌万寿宫东晋升平年间，炼丹术士，道教理论家葛洪来到三清山，结庐炼丹，著书立说，宣扬道教教义，鼓吹“人能成仙”，使三清山成为道教名山。
葛洪撰写的《抱朴子·内篇》，具体记载了炼丹的方法，为现存较早的炼丹术著作。
东晋末年葛巢甫，创立道教灵宝派，因传葛玄曾在樟树阁皂山修道成仙，所以灵宝派以阁皂山为本山。
葛巢甫在其编撰的灵宝经中，还首次列出上至原始天尊下至葛玄族嗣的传经系统。
南朝刘宋时著名道士陆修静，在庐山隐居修道。
陆修静广泛收集历代道教著作，编写了中国最早的道教大丛书，《三洞经书目录》，即《道藏》。
同时他还继承张道陵等人的主张，吸收儒家封建宗法和礼教思想，制定道教斋戒与仪范，并撰斋戒仪范100余卷，以为典式。
江西宗教(导游资料)
江西宗教
佛教传入江西时间最迟在：东汉
道教创立的时间：东汉
南能北秀：南派慧能（顿悟派）、北派神秀
北孔南张：北曲阜孔府，南龙虎山天师府
莲宗：净土宗
本山在江西的宗派：曹洞、沩仰、黄龙、杨岐
禅门兵法：《禅门锻炼十三篇》戒显在云居山真如寺制定禅门清规：唐代怀海制定百丈清规（奉新百丈山）
民国佛教居士三杰：欧阳竟无、梅光羲、李证刚
经师，胡慧超为净明法师
全国三大传箓圣地：江西龙虎山、閤皂山、江苏茅山
嗣汉天师：第36代天师张宗演（元世祖忽必烈官封一品）
玄教宗师：张留孙（忽必烈封）
神功妙济真君、福祖：许逊，一人得道，鸡犬升天
葛仙山：三国葛玄道场
三清山开山始祖及其著作：东晋葛洪《抱朴子。
内篇》
三清山上第一座道教宫观：葛洪建的老子宫观（三清福地）
南朝陆修静（简寂先生）的著作：《三洞经书目录》（《道藏》）
新（北）天师道的创立者：北魏寇谦之
南天师道的创立者：南朝陆修静
中国历史上最早主张儒、佛、道三教合一的人及其著作：陶弘景
陶弘景创立茅山派后，天师道分成哪三个教派：龙虎山正一派、閤皂山灵宝派、茅山上清派
龙虎山道教文化节：每年十月
葛仙山庙会：农历六月初一，四个月
南昌西山万寿宫庙会：农历八月初一
峡江玉笥山：农历八月初一
麻姑山朝拜仙姑：农历七月初七
天主教传入江西：明万历年间
南昌传教模式：意大利传教士利玛窦（《交友论》、《西国记法》、《天主实义》）新教传入江西：清同治六年（1867）
伊斯兰教传入江西：明景泰元年（1450）
两次南昌教案时间：1862、1906
伊斯兰教在江西的短暂兴盛时期和地点：乾隆年间九江，民国初年南昌
来源：江西康辉。
上饶灵山民俗宗教
鹅 湖 书 院
鹅湖书院在南宋建于鹅湖寺旁，有七百多年历史。近年当我们来到 鹅湖书院，进入书院头门，一座巍峨挺拔的青石牌坊迎面而立， “斯文宗主”“继往开来”八个刚劲潇洒大字，赫然入目。石坊后 面是泮池，池上架有精巧玲珑的小石拱桥，池畔环绕青石扶拦，两 座鱼脊飞檐的碑亭耸立左右，两道清泉从石雕龙口潺潺喷入池内。 漫步石桥，俯视池水，青山晃晃，亭影幢幢，颇有情趣。书院背山 面畈，长46米，深117米，占地面积5400平方米，规模宏大。泮池 பைடு நூலகம்有仪门，（讲堂和四贤词已毁），修理一新的御书楼，玲珑精致， （楼左右平房，左祀文昌阁，右祀关帝庙，均已毁）。楼后是洗笔 池，东西两边各有二直士子读书号房，现仅存西边48间，这些建筑 物都保持着古代风貌。还有记载历代书院修建经过，名人高士手书 的诗词赋的石碑十三块，则列于碑亭内和墙壁上，它是研究鹅湖书 院历史的珍贵资料，据明景泰五年石碑记载：“鹅湖之名与白鹿洞 书院并称，名扬天下。”
葛 仙 山
葛仙山（原名云岗山）地处上饶市铅山县境东南部，是武夷山系 的一条支脉，主峰海拔高1096米。唐陆鸿渐《武夷山记》： “《列仙传》笺鑑（彭祖）隐于此山，二子曰武曰夷”。武夷山 脉为上饶东南境，与福建界临，这是武夷山地名由来最早的神仙 传说，难以凭信。但葛玄上葛仙山修道，地方志书有记。 葛仙山自汉至唐中叶，未见有宫观记载。唐懿宗始敕命在鹅湖山 西麓建宗华观奉记葛玄。北宋英宗赐额改为玉虚观，并赐额建于 南唐时天柱山巅的南华观为“鸿都”观。元祐七年（1092）， 乡人在葛仙山建葛仙祠。明成化五年（1469），按察使赵吾捐 建飞升亭，有记。 明嘉靖前后，著名的内阁首辅费宏和夏言先 后上葛仙山，都留有题记。葛仙祠屡毁屡建，至今香火不断。
灵山道教有全真和正一两大派。而全真又分为胡昭和 灵葆两个支派。 胡昭派尊胡昭为祖师。胡昭，字孔明，号伏龙，东汉 桓帝延熹五年(公元162年)九月初九日生。祖籍河南颖 川(今禹县)。昭自幼博学能文，养志不仕，为避曹操 屡聘，携家小渡江南下，至上饶县灵山北大济村，将 家小安置好以后，即于百谷峰养真岩结庐隐居。昭自 号松谷老人，孜孜不倦钻研道学，静心修炼，并建炉 炼丹，以济乡人沉苛。三国吴太元元年(251)，昭于养 真岩无疾而终。卒后胡昭仙踪出现各地，显灵佑民， 乡人于养真岩建祠，子侄于桥头村外筑望仙台祀之。
庐山历史上的佛道之争
庐山历史上的佛道之争作者：廖茂财来源：《少林与太极》2010年第12期道教是汉族自创的一种宗教。
庐山原是道教最早的发源地之一。
据《古浔阳记》说,殷周之际,有个姓匡名俗字子孝的道人,结庐于庐山虎溪之上,名“广福观”。
他兄弟7人皆好道术,在此修炼百余年,周定王(公元前606—公元前586年)派使乐来访,匡俗不见。
后200年,周威烈王遣使亲至其地,唯庐独存,后人遂称庐山为匡山,亦称匡庐。
由此可见,道教在庐山传布较早,已有2500多年的历史。
佛教本是外来的宗教,一传入就与我国旧有的门阀士族崇奉的玄学相糅,成为中国封建社会上层建筑的一部分,被统治阶级利用并加以改造,成为中国化的佛教。
东晋时,山西名僧慧远、慧永两位大师南下庐山,雅爱其地,在香炉峰下先后建西林、东林二寺,创净土宗的学说,与“十八高贤”结白莲社组织,著译经书,独树一帜,成为东方净宗的始祖。
净宗是东晋南朝时期最盛行的一种宗教。
自晋以来,庐山高僧云集,名刹迭兴,招提栉比、宝塔连云,有所谓归宗、秀峰、万松、栖贤、海会五大丛林和300多处梵宇,往来僧众达数千人,成为南方佛教的中心道场之一,使本土的道教望尘莫及。
在佛道之争中,道教之所以相形见绌,主要是因为没有佛教那么多的经书。
为此南朝刘宋时,庐山道士陆修静就担起了系统编写道书的责任。
陆修静字元德,吴兴东迁(今浙江省吴兴县东)人,元嘉末(公元453年)在京都卖茶,文帝命左仆射徐湛宣诏他,他固辞而去,后南游庐山,在山南金鸡峰下瀑布岩前结庐幽栖,在庐山居住17年,编撰了《三洞经书目录》,此为最古的一部道藏目录,又编著道教斋戒仪范等一百余卷,道教仪式因此完成。
公元467年,宋明帝令江州刺史请他入京问道。
明帝问他道教有多少经书,陆修静说:“道家经书并药方、咒符、图等总共一千二百二十八卷,其中一千零九十卷已行于世,一百三十八卷犹隐在天宫。
”当时宋明帝听了他的一番高论,惊叹不已,视同仙人。
后来,陆修静在京羽化,由弟子葬于庐山。
中国的佛教与道教
四大佛教名山山西五台山（文殊菩萨）五台山，中国佛教第一圣地。
山西省五台县境内，方圆五百余里，海拔三千米，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。
五台山被国内外佛教公认为文殊菩萨的应化道场。
其中最著名的五大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、罗睺寺。
浙江普陀山（观音菩萨）普陀山是我国四大佛教名山之一，位于浙江舟山群岛，观音菩萨道场，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。
如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以说是绝无仅有。
普陀山位于杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛，全岛面积约12.5平方公里。
普陀山又有“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山”的美誉。
四川峨眉山（普贤菩萨）峨嵋山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。
位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米，是著名的旅游胜地和佛教名山；是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜。
1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。
安徽九华山（地藏菩萨）九华山相传为地藏王菩萨（或称地藏菩萨）道场。
九华山位于安徽省池州市，距池州市青阳县20公里、距长江南岸贵池区约60公里，方圆120平方公里，主峰十王峰1344.4米，为黄山支脉，古称古南岳. 是国家级风景名胜区。
四大道教名山武当山（湖北）武当山，又名太和山。
位于湖北省西部丹江口市境内的武当山，方圆800里，山高谷深，气势磅礴，被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。
东邻襄阳市，西接十堰市（新兴的汽车城），背靠神农架林区，面临丹江口水库。
龙虎山（江西）龙虎山位于江西省鹰潭市。
东汉中叶，张道陵于江西鹰潭龙虎山修道炼丹大成后，从汉末第四代天师张盛始，历代天师华居此地，守龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统63代，奕世沿守1800余年，他们均得到历代封建王朝的崇奉和册封，官至一品，位极人臣，形成中国文化史上传承世袭“南张北孔(夫子)”两大世家。
庐山历史上的佛道之争
像 画 于 纸 上 ，置 内庭 供 奉 ，并 于 同年 八 月 廿 一 目下
诏 ， 江 州 刺 史 独 狐 正 于 庐 山 西 ；； 建 造 “ 天 使 者 令 ｌ麓 ｉ Ｅ 九
人 ， 嘉 末 （ 元４ ３ ） 京 都 卖 茶 ， 帝 命 左 仆 射 元 公 ５ 年 在 文 徐 湛 宣 诏 他 ， 固 辞 而 去 ， 南 游 庐 山 ， 山南 金 鸡 他 后 在
真 君 庙 ” 即 现 在 所 称 的 “ 平 宫 ” 唐 玄 宗 亲 书 “ 天 ， 太 ， 九
使 者 之 殿 ” 皇 帝 老 子 这 样 大 规 模 地 提 倡 道 教 ， 教 。 佛
也 就 相 形 见 绌 了 。 以 先 天 至 开 元 的３ 年 间 ， 山 道 所 ０ 庐 教极盛 ， 教相对 衰退。 那时 ， 南 山北 ， 宫林 立 ， 佛 山 琳 道 观屡 兴 ， 太平 、 虚 、 真 、 真等 １ 处观 宇 ， 有 清 延 桑 ８ 往 来 道 众 达 数 干 人 。 面 提 到 的 太 平 宫 ， 唐 代 为庐 山 前 在 最 壮丽 的道教建筑 ， 楼 华 阁 ， 空 飞架 ， 墙绿 瓦 ， 琼 凌 红 闪烁 生 辉 ， 年 清 明 节 后 来 太 平 官 进 吞 者 甚 众 ， 日 每 名
７ ２ ）秋 ， 唐 玄 宗 宣 称 晚 问 梦 见 一 朱 衣 金 冠 的 神 ３年
宇 ， 来 僧 众 达 数 千 人 ， 为 南 方 佛 教 的 中 心 道 场 之 往 成
一
，
使本 土的道教望 尘莫及 。 在 佛 道 之 争 中 ， 教 之 所 以 相 形 见 绌 ， 要 是 因 道 主
是 东 晋 南 朝 时 期 最 盛 行 的 一 种 宗 教 。自 晋 以 来 ， 山 庐 高 僧 云 集 ， 刹 迭 兴 ， 提 栉 比 、 塔 连 云 ， 所 － 归 名 招 宝 有 Ｎ 宗 、 峰 、 松 、 贤 、 会 五 大 丛 林 和 ３ ０多 处 梵 秀 万 栖 海 ０
赣州龙虎山感受中国南方的道教文化
赣州龙虎山感受中国南方的道教文化赣州龙虎山位于江西省赣州市，是中国南方著名的道教胜地。
龙虎山以其壮丽的山水风光、悠久的历史文化和丰富的道教遗产而闻名于世。
我有幸亲身走进这片神奇的土地，深深感受到了中国南方的道教文化之美。
在这篇文章中，我将与大家分享我在赣州龙虎山的感受与体验。
第一章南天门我踏入龙虎山的第一站便是南天门，这是进入龙虎山风景区的主要入口。
南天门的设计精美，门前有一座金碧辉煌的牌坊，上书“龙虎山”三个大字，气势磅礴。
整个南天门被群山环绕，蔚蓝的天空和翠绿的山脉交相辉映，给人一种身处仙境的感觉。
第二章五老洞在进入龙虎山景区后，我首先参观了著名的五老洞。
五老洞是龙虎山最重要的道教建筑之一，也是全国重点文物保护单位。
五老洞依山而建，洞内雕梁画栋、瑰丽多彩，以及许多有关道教的雕塑和壁画，让人如痴如醉。
这里是中国南方道教文化的重要象征，也是我深入了解道教文化的起点。
第三章龙虎山道教文化龙虎山是中国南方的道教圣地，这里有着丰富的道教文化遗产。
我在龙虎山深入了解了中国南方道教的起源、发展和影响。
道教强调与自然和谐相处，尊重自然，崇拜自然的力量。
在龙虎山的各个角落，我都能感受到这种道教的精神。
第四章龙虎山的宗教活动龙虎山每年都会举办许多盛大的宗教庆典和活动。
例如，每年农历二月初二举行的龙虎山庙会就是龙虎山最重要的节日之一。
庙会期间，成千上万的道教信徒和游客会来到龙虎山，共同庆祝。
我有幸亲身参与了庙会，看到了许多传统的表演和仪式，感受到浓厚的宗教氛围。
第五章龙虎山的山水风光除了道教文化，龙虎山还拥有壮丽的山水风光。
这里的山峰险峻，风光秀丽，让人心旷神怡。
登上龙虎山的山巅，俯瞰整个景区，美不胜收。
而山下的龙虎瀑布更是迷人，水流跌落山间，发出激越的声音，给人一种恢弘壮丽之感。
结语赣州龙虎山是中国南方道教文化的瑰宝，也是一座令人神往的旅游胜地。
在这里，我亲身感受到了道教文化的深厚底蕴，领略了中国南方的独特魅力。
鄱阳民间道法
鄱阳民间道法
（实用版）
目录
鄱阳民间道法
1.鄱阳民间道法的定义与特点
2.鄱阳民间道法的起源与发展
3.鄱阳民间道法的主要内容与形式
4.鄱阳民间道法在现代社会的影响与传承
正文
鄱阳民间道法
鄱阳民间道法，源于我国江西省鄱阳县，是一种融合了道教、佛教、儒家及当地巫觋文化的民间信仰体系。
它具有鲜明的地域特色，深入人心，为当地民众所尊崇。
鄱阳民间道法的起源可以追溯到汉代，经历了千百年的演变，逐渐形成了自己独特的风格和体系。
道法在鄱阳地区的传播与发展，与当地的经济、文化、民俗密切相关。
受到历史、地理等多种因素的影响，鄱阳民间道法逐渐形成了一套富有地方特色的信仰体系。
鄱阳民间道法的主要内容涵盖了宗教信仰、民间传说、风俗习惯等多个方面。
其表现形式多样，如祭祀、符咒、法事、舞蹈、歌唱等。
这些形式丰富多彩，具有很高的文化价值。
在鄱阳地区，道法与民众的生活息息相关，无论是婚丧嫁娶，还是节日庆典，都能看到道法的影子。
随着社会的发展，鄱阳民间道法也在逐渐发生变化。
一方面，道法在现代社会中的影响力有所减弱，另一方面，道法作为一种传统文化，也在努力寻求与现代社会的融合。
许多鄱阳民间道法的传承人，开始将道法与现代文化相结合，通过网络、讲座等形式，让更多人了解和传承这一优秀
的民间信仰体系。
总之，鄱阳民间道法是我国民间信仰文化的瑰宝，它承载着鄱阳地区千百年的历史与文化，为当地民众提供了精神寄托。
佛道儒三教聚集中华文化里的鄱阳湖流域
%,"■.営匚、金叙.<fX中华文化里的鄱阳湖流域u;f.处宀、「、■作为中国第一大淡水湖，鄱阳湖汇聚了五大河流。
山水相依，鄱阳湖流域之中，东南西三面大山环伺，山水孕育人文，人文滋润山水。
鄱阳湖以一湖连五河之势，将流域内雄奇险峻的山峰和水文相连，从而连接起多彩的文化，催生出中华大地上独一无二的文明聚集之地。
佛教莲宗兴盛之地庐山的寺庙禅林在鄱阳湖沿岸众多的高山之中，最为世人—庐山。
所知的，是那座闻名中外的风景名山—白居易推崇庐山，他说"匡庐奇秀甲天下”，将庐山的地位排在天下名山之首。
其原因不单单是庐山有独步天下的胜景，还因为它是一座举世皆知的佛教名山，也是佛教莲宗的发源地。
庐山僧寺众多，到宋朝时集中了360多座，堪称南方佛教的中心。
并且还有“三大名寺”“四大丛林”的说法：西林、东林、大林，称为“三大名寺”，归宗、栖贤、开先、圆通称为“四大丛林”。
宋徽宗说“深山藏古寺”，陶渊明说“托体同山阿”，便是在说中国寺庙常常选址在名山幽林，原因是佛教讲究天人合一，建筑与自然融为一体的宇宙观。
因此，常年云遮雾罩的庐山几乎峰峰有寺，成为寺庙禅林的聚集地，便也理所应当了。
当然，寺庙多，宗教派别也多。
莲宗和禅宗，是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，位于庐山山北的东林寺便是莲宗的祖庭所在。
影响深远的东林寺建于东晋大元九年（384年），是庐山历史最为悠久的寺院之一，因与西林寺相对，故称东林寺。
东林寺自建造以来，至今已有1600多年历史，沧桑历尽，屡败屡兴。
庐山耸立在鄱阳湖的西岸，云雾缭绕其间，如梦似幻。
远道而来的人，弃船登山，便走入i幅绝美的山水图画中，人也成为画中的一部分。
38CULTURAL GEOGRAPHY39慧远作为莲宗的始祖，自然与东林寺有深厚的 渊源。
他晚年以东林为道场，修身弘道，著书立说, 有“迹不入俗，影不出山”的描述。
由于慧远德望很高， 中外僧俗望风遥仰，东林寺遂成为南方佛教中心的中,卜。
中国道教文化发源地龙虎山将主推道教养生游
中国道教文化发源地龙虎山将主推道教养生游
在26日举行的江西省旅游产业发展大会期间，龙虎山风景名胜区管理局党委书记李卫国接受新华网专访时表示，龙虎山将依托道教养生文化，推进中医养生产业的发展，在景区建设丹霞养生谷和健康养老区。
龙虎山是世界自然遗产、国家5A级旅游景区，作为中国道教文化的发源地，龙虎山有着丰厚的道教文化底蕴和传承。
2013年10月，江西省委省政府出台的《关于推进旅游强省建设的意见》提出要加快龙虎山道教养生中医园基地建设。
围绕旅游产业转型升级，龙虎山将道教养生产业放到推进旅游产业转型升级的战略地位，成立专门工作机构，研究制定道教养生产业发展规划，提升道教养生产业的发展层次。
据介绍，当前龙虎山正在建设丹霞养生谷项目。
该项目主要建设内容是五星级酒店、温泉调理中心、九曲天堂、SPA养生岛等，龙虎山将与投资方共同努力，建成具有国际视野又根植道教文化、策应龙虎山旅游和道教养生的高端旅游配套产品。
与此同时，龙虎山还将在景区中建设中医养生体验中心、中医名医馆、中医药博物馆和道膳养生体验馆；在龙虎山旅游产业园区规划建设养老养生基地，引进龙头企业建设健康养老区和提供高端医疗服务的中医院。
目前，龙虎山正在利用自然生态和养生文化资源等优势，将道教养生产业列入招商重点，突出产业链式招商；引导健康产业相关企业延伸产业链，带动道教文化产业、健康休闲旅游业、健康娱乐业、饮食业等第三产业的发展。
江西文化·昔日佛道胜地,今朝旅游佳处—江西宗教文化·佛教古迹
江西文化·昔日佛道胜地,今朝旅游佳处—江西宗教文化·佛教古迹江西文化·昔日佛道胜地，今朝旅游佳处—江西宗教文化·佛教古迹佛教是释迦牟尼在公元前6世纪至前5世纪创立的，秦汉时开始传入中国，至南北朝而极盛，唐宋以后仍保持强大的势力。
佛门宗派纷繁，六朝至隋唐时期在中国流传的主要是大乘教的三论宗、净土宗、律宗、法相宗、密宗和禅宗。
隋唐间又有中国佛徒自创的天台宗和华严宗。
在中国历史上著名的两大“乱世”——魏晋南北朝和晚唐五代期间，中原地区兵戈扰攘，江西地区较为平静，于是士庶大批迁入;僧侣亦纷至沓来，寻山占寺，创立门户。
在江西开宗的就有净土宗(祖师慧远，居庐山东林寺)，禅宗的临济宗(祖师道一、怀海、希远皆居江西)，杨岐宗(杨岐山在萍乡)，沩仰宗(沩山在湖南宁乡，仰山在宜春)，曹洞宗(曹山在宜黄，洞山在宜丰，祖师行思居吉安青原山)。
其时，江西堪称佛教之邦。
庐山东林寺庐山自六朝以来便为佛教名山，东晋高僧慧远挂锡东林寺，为庐山倡佛之始。
东林寺是我国长江以南最大寺院之一，系佛教净土宗的发源地。
慧远在此创建莲社，倡导弥陀净土法门，在佛教中独树一帜，被推尊为莲宗(即净土宗)的鼻祖。
东林寺“规模宏远，是称万僧之居”，唐时极盛，庙堂殿宇多达三百一十余间，藏经书一万余卷，超过长安的西明寺而列全国首位。
唐时扬州龙兴寺高僧鉴真曾来东林寺。
然后和该寺智恩和尚东渡日本传经讲学，慧远和东林净土宗的教义也随之传入日本。
至今日本东林教仍以庐山东林寺慧远为始祖。
东林寺佛教对国内佛教界影响颇大，西域佛界传诵的“东向稽首，献心庐岳”，即是慧远和尚与东林寺虔诚膜拜的例证。
东林寺座落在庐山西北麓，面对香炉峰，背靠锦绣谷。
历代文人墨客来游者甚众，李白、白居易、柳公权、陆游、王守仁等均有题诗，立有石碑。
自古留下不少文苑佳话，如著名的“虎溪三笑”故事。
东林寺一千多年来盛名流传不衰，但寺院建筑仍不免屡修屡毁。
解放后修复了神运大殿、护法殿、经幢，并对三笑堂、十八高贤影堂、虎溪桥、白莲池等文物古迹进行了修葺，使佛教文化得以保留，并成为传统文化溯源的胜地。
江西武功山的宗教文化
江西武功山的宗教文化大家好，欢迎来到江西武功山，我将为大家介绍这座拥有悠久历史和独特宗教文化的名山。
一、概述江西武功山江西武功山位于江西省吉安市青原区，是中国佛教和道教的重要圣地之一。
它因地势险峻、山峰连绵而得名，也是中国独立山岳体系中著名的风景区之一。
武功山山峰耸立，溪水潺潺，素以奇峰怪石、古树名花而闻名于世。
二、佛教文化武功山佛教文化源远流长，始建于东晋时期。
这里有众多的佛教寺庙，其中最著名的是南台寺、北台寺和台場寺。
南台寺是武功山最早兴建的寺庙，被誉为“湖南南岳庙”。
北台寺毗邻南台寺，是一座集佛教和道教于一体的神秘寺庙。
而台場寺，则是游客观赏武功山美景的最佳位置。
这些寺庙保存了大量的珍贵佛教文化遗迹，包括佛像、经卷和壁画等。
三、道教文化武功山不仅是佛教的圣地，也是一处道教文化的重要回廊。
这里有着璀璨的道教遗产，融入了中原文化和南岳文化之精髓。
玉皇观是武功山最主要的道教寺庙，被誉为“南岳小天府”。
寺内供奉着道家创始人——老子的塑像，以及众多的道教神像。
你可以在这里感受到浓厚的道教氛围，欣赏到独特的道教艺术。
四、文化盛宴除了佛教和道教文化，武功山还有丰富多彩的文化盛宴等待着您的探索。
在武功山的庙会中，您可以欣赏到传统音乐、舞蹈表演和民间艺术。
此外，武功山还有许多有趣的传统节日，如佛诞节和道教庙会，每年吸引着众多的游客和朝圣者。
五、自然风光武功山除了宗教文化的魅力，还拥有壮丽的自然风光。
这里的山峰险峻，悬崖峭壁，有着千姿百态的奇特景观。
在山上的步道和观景台，您可以尽情拍摄山间的美景，感受大自然的力量。
此外，山里的花草树木丰富繁盛，无论是春天的樱花盛开还是秋天的红叶如火，都是摄影爱好者的绝佳选择。
结语江西武功山以其悠久历史和独特宗教文化吸引着众多游客。
在这里，您可以领略佛教和道教的神秘魅力，感受中国文化的千年底蕴。
同时，您还可以欣赏到壮丽的山景和丰富的文化盛宴。
无论是游览寺庙还是探索大自然，武功山都将带给您难忘的旅行体验。
江西庐山道教发展史
江西庐山道教发展史*导读：庐山，东临鄱湖，北滨长江，西接幕阜山脉，秀出南斗之傍。
峰峦奇丽，泉瀑飞泻，云遮雾绕，神秘莫测，有奇秀甲天下……庐山，东临鄱湖，北滨长江，西接幕阜山脉，秀出南斗之傍。
峰峦奇丽，泉瀑飞泻，云遮雾绕，神秘莫测，有奇秀甲天下之誉。
它美丽、博大、深邃，不仅是蜚声中外的避暑胜地，而且是中国传统文化的微雕。
作为中国土生土长的宗教道教，更是发祥于此且得到了非凡的发展。
纵观庐山历史，自从黄帝加封五岳赐庐山号为使者之后，道教便与庐山紧紧地连结在一起，因而庐山又有神仙之庐的美誉。
先秦渊源道教是我国土生土长的宗教。
史学界与道教文化界一般都认为创建于东汉顺帝(公元126-144年)时，至今已有一千八百余年的历史。
但若追溯到战国时期齐燕沿海一带传布神仙方术的方仙道，与西汉时托黄帝老子而言的黄老之道，则这种以神仙信仰为特征的道教渊源，至今已有近三千年的历史了。
这，叮以从庐山流传的许多上古时期的神仙传说中得到反映。
《庐山志》中出现最早的神仙是彭祖。
据(庐山志名贤传)载：尧舜时代的饯铿，是顼的长孙。
尧把彭城封赐给了他，后来便称为彭祖。
传说彭祖游历天下名山大川时，来到鄱阳湖边，访问了滨湖的名岳，就是当今的庐山。
他遍游山上的洞府，瞻仰仙人的遗迹。
彭祖游览完后，在一座石台上垂钓，钓到两条很大的鲤鱼，鲤鱼变成两条龙，驮着彭祖飞上天去了。
至今庐山南麓卧龙潭边还有钓滩石的遗迹。
彭祖寿高八百，是长寿的象征。
他在庐山的传说，正是庐山早期黄老之道修炼养生的反映。
《庐山志》又载：东周春秋时，老于李耳骑着青牛来游庐山，同行的还有一位骑白驴的方辅先生。
老于在庐山，参天地之造化，悟自然之规律，将山的静穆、水的清柔、云雾的玄虚全都融会贯通在一起，便有了五千言的腹稿。
老于后来与方辅一起成仙升天，留下了修炼之庐，人们便将他们修炼的山称为庐山。
又据周景武南昌。
只有唐健威、李德殳、宋刁云三人隐居在庐山紫霄峰下的石洞中。
一天晚上，雷鸣电闪狂风暴雨，大水把洞前沙地冲出两条小溪。
江西的佛教与道教
江西道教的著名派系
（5）神霄派
创立：北宋末年南丰道士王文卿创立道教神霄派。 主要思想：内丹的修炼是立身的基础，功行的积
稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫
金莲。
诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅
师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。
禅宗小故事
苏东坡以为禅师一定是对自己的禅境大加赞赏，急忙打开， 一看只见上面写着两个字：放屁。
这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理
论。
船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印
“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛” ——《坛经》
禅宗（南禅）主要观点
2、现实生活中人能否成佛完全在于自我的心性认识， 只要能认识自我的本性，就可以成佛；凡夫与佛 的区别只在一念之差，只要能自我超脱，现实的 苦难人间即是彼岸的安乐世界 。一切具有佛性的 和永久燃起心灵香烛的凡人皆可成佛。
“见性成佛” 理论——“自性迷，佛即众生；自性悟， 众生即佛”、“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷， 即凡夫；后念悟，即佛。” ——《坛经》
清代，统治者宣布喇嘛教中的黄教为国教， 使得江西道教进一步衰弱。
近现代，江西道教一蹶不振。 新中国建立后，江西道教得到一定程度的
恢复和发展。
江西道教的著名派系
1、天师道 创立：东汉汉安元年（142），张道陵在四
川鹄鸣山创立“五斗米道”，即早期天师 道组织，标志着中国道教的形成。
主要内容：天师道是由张道陵子孙世袭相 传，以老子为教主，以“道”为最高信仰， 以符箓斋醮为手段，以追求长生不死，得 道成仙为最高目标的一个道教派别。
龙虎山道家文化的圣地
龙虎山道家文化的圣地龙虎山，位于江西省庐山市彭泽县龙虎山风景区内，自古以来就是道教文化的圣地。
其作为中国道家文化的重要代表之一，吸引了众多游客和信徒前来参观和朝拜。
本文将介绍龙虎山的历史渊源、文化内涵以及它对道家文化的贡献。
龙虎山源远流长，拥有数千年的历史。
相传远古时期，伏羲和女娲二位神仙就曾在此地修炼，传授了人类许多智慧和道德准则。
这也使得龙虎山成为了中国道家文化的发源地之一。
在后来的发展过程中，龙虎山逐渐成为了道教的重要道场，它承载了无数道家文化的传承和发展。
龙虎山以其独特的地理环境和道家文化内涵而著名。
整个山脉呈南北走向，中间两个主峰高耸入云，形似龙虎，因此得名。
这里有茂密的森林、清澈的溪流和壮丽的峰岩，构成了壮美的自然景观。
而道家文化的核心思想“道法自然”的理念与龙虎山景观完美融合，形成了独特的道家信仰观念。
在这里，人们可以感受到自然与人文的和谐统一，领悟到道家关于人与自然、人与社会之间相互关系的深刻内涵。
除了自然景观，龙虎山还拥有众多重要的道教建筑和文化遗存。
其中最著名的要数凌霄宫、上清宫、大洞宫等。
凌霄宫是龙虎山的主殿，也是全国道教协会的办公地点，是道教界的重要组织机构。
上清宫是道教的三清派始祖老子的道场，被誉为“华夏道教的故里”。
大洞宫是一个被列为国家重点文物保护单位的宏伟宫殿，是中国古代道教文化的瑰宝之一。
这些古老的建筑物不仅是道教信仰的象征，也是研究中国道家文化的重要文物。
龙虎山不仅是中国道家文化的重要圣地，还对道家文化的传播和发展做出了巨大贡献。
它承载了道教的智慧和精髓，吸引了无数的道教学者和信徒前来朝拜和学习。
每年的重阳节，龙虎山都会举办大型的庆典仪式，吸引了来自各地的游客参与其中，感受道家文化的独特魅力。
此外，龙虎山的风景名胜也成为了道家文化的重要宣传窗口，吸引了更多人了解和了解道家文化。
总的来说，龙虎山是中国道家文化的圣地，拥有悠久的历史和丰厚的文化内涵。
它的自然景观与道家思想的契合使其成为了道家文化的瑰宝，吸引了无数游客和信徒前来朝拜和参观。
毛泽东与江西佛道教
1961年9月9日,毛泽东在《七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照》中,对江西庐山道观仙人洞的风光做了生动的描写:“暮色苍茫看劲松,乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞,无限风光在险峰。
”毛泽东与江西寺观的这段经历早已为大众所知,但鲜为人知的是,毛泽东其实在新中国成立之前就与江西寺观有一段殊胜的因缘。
为了中国革命斗争的需要,毛泽东曾经住过佛教寺庙。
据毛泽东当时的警卫员陈昌奉回忆,1934年八九月间,毛泽东在瑞金时,为了躲避蒋介石第五次“围剿”的飞机轰炸,曾住在瑶釜附近高鼻垴的“一座小山上的大庙里”。
关于“高鼻垴”,毛泽东当时身边另一位工作人员回忆时称作“高围脑”。
“高围脑”在当代地图上标作“高围”,在瑞金城的西部。
美国作家哈里森·索尔兹伯里指出毛泽东当时住他说:“在云石山,,就到住的一所漂亮的小。
”据《瑞:“云石山,邑西沿灞,离城三十里,赖姓施。
”可见,毛泽东当时所住的寺庙就是离瑞金县城30里的高围云石山寺。
当时与毛泽东同住云石山寺的,还有两位重要人物。
陈昌奉在回忆录中写道:谢觉哉与毛泽东同住在云石山寺。
张闻天当时也住在云石山寺,索尔兹伯里说:“他(指毛泽东)政治局的同事、到那时为止一直支持李德的洛甫(又名张闻天)也住在小庙(即云石山寺)的一厢,这使他们俩有机会进行密切的交谈,后来发现这些交谈是非常重要的。
”张闻天当时是党中央主要负责人之一,第五次反“围剿”失败后,在长征途中召开的遵义会议上,他根据中国革命的实践和自己的亲身体会,断然摒弃“左”倾冒险主义,站到毛泽东所代表的正确路线一边,拥护毛泽东的正确领导。
索尔兹伯里说的“后来发现这些交谈是非常重要的”,意即指此。
1934年9月底,毛泽东离开云石山寺,到达于都。
同年10月中旬,毛泽东便于此迈开了震惊中外的万里长征的第一步。
1927年,毛泽东率领秋收起义部队工农革命军第一师第一团,在宁冈大仓村会见宁冈县农民自卫军总指挥袁文才,并赠送100多支枪,袁文才答应工农革命军在茅坪设立留守处和医院。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
研习禅宗的一部经典著作是《坛经》.古籍中有七部书乃 “中国人人必读之书”，《坛经》便是其一（钱穆）。北京 大学校內外50多位著名教授共同推荐北大学生应读书目三十 种，《坛经》亦在其列。太虚大师曾说：中国佛教之特色在 禅，佛教本为外来思想，传至中国后落地生根，并内化为中 国文化中重要之部分，此即由印度佛学转化成有自身特色的 中国佛学，此转化过程中《坛经》是关键所在，《坛经》在 “中国禅”之形成过程中具重要地位，其融汇儒、道、佛思 想，又能超越之，如此之思想可谓集大成之作，而此融合之 思想又成中国文化之一部分。禅宗历史之禅宗祖师
江西道教的发展历程
元代江西著名道士陈致虚发挥全真道“道 释同阐，仙佛合证”的传统，统一了全真 道南北宗，并著有《金丹大要》，成为全 真道在南方的代表人物。明代前期，江西 道教进一步发展，涌现赵宜真、刘渊然、 邵元节等著名道士。
江西道教的发展历程
明中期以来，江西道教开始走下坡路，灵 宝派、净明派、神霄派相继并入天师派正 一道，与全真道并立而行。
南禅宗发展示意图
南禅宗
南岳怀让
青原行思
临济宗 沩仰宗 曹洞宗 云门宗 法眼宗 黄龙宗
杨歧宗
禅宗小故事
一、放下
两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看
见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗
裾，使她无法跨步走过浅滩。
“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女
背了起来。
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
经》为主要经典。 主要思想内容：灵宝派比较重视集体的宗
教活动。劝善度人是灵宝派的特征，它的 斋醮科仪不只是为达到个人成仙的目的， 而且是要借此帮助别人行善得道，类似于 佛教的普渡众生。
江西道教的著名派系
（4）净明派 南宋初年，道士周真公始创净明派，全称为净明
忠孝道，由灵宝派衍生，奉东晋道士许逊为祖师， 以南昌西山为本山。
“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛” ——《坛经》
禅宗（南禅）主要观点
2、现实生活中人能否成佛完全在于自我的心性认识， 只要能认识自我的本性，就可以成佛；凡夫与佛 的区别只在一念之差，只要能自我超脱，现实的 苦难人间即是彼岸的安乐世界 。一切具有佛性的 和永久燃起心灵香烛的凡人皆可成佛。
“见性成佛” 理论——“自性迷，佛即众生；自性悟， 众生即佛”、“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷， 即凡夫；后念悟，即佛。” ——《坛经》
初祖菩提达摩
七祖塔
青原山净居寺
禅宗自慧能后“一花开五叶”，成为五家七宗 ，這 一花五叶又开出千树万花，尤其“自性说” 更进一步 发展为“心性说”，心性说及修养方法又为宋明理学 所吸取，对后来的阳明心学影响最深，故概括而言： 《坛经》一书可说是以佛学为本位，又融合儒、道二 家，三者合一，上承佛教中国化传统，下开宋明理学， 对中国哲学由本体论过渡到心性论起了关键作用，在 中国哲学史上占重要的一席之地。
江西道教的著名派系
（2）正一道 产生：正一道是在天师道基础上直接发展
演变而来的一个道教宗派。 特点：以《正一经》为主要经典，以符箓
斋醮、替人招神降妖为主要宗教活动，允 许宗教人员娶妻生子，不需常住宫观，宗 教戒律不甚严格。
江西道教的著名派系
（3）灵宝派 东晋末年，葛巢甫创立灵宝派，以《灵宝
到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开
始寺院生活，请您指导我什么是禅？”
赵州问：“你吃粥了吗？”
僧人答：“吃粥了。”
赵州说：“那就洗钵去吧！”
在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
禅宗小故事
三、八风吹不动
苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山 寺住持佛印祥师是至交，两人经常谈禅论道。
一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道，
累是成真的根本，必须关心民间的疾苦，济人利 物，广积功德，才能得道成仙。这既指明了内丹 修持的重要性，又鲜明地揭示了道教渡人济世的 大乘精神，因此，宏道济世即是神霄派的宗旨。
师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。
晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出
家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女
人过河呢？”
“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你
到现在还挂在心上？”
禅宗小故事
二、洗钵去
唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到
河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来
稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫
金莲。
诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅
师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。
禅宗小故事
苏东坡以为禅师一定是对自己的禅境大加赞赏，急忙打开， 一看只见上面写着两个字：放屁。
这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理
论。
船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印
清代，统治者宣布喇嘛教中的黄教为国教， 使得江西道教进一步衰弱。
近现代，江西道教一蹶不振。 新中国建立后，江西道教得到一定程度的
恢复ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ发展。
江西道教的著名派系
1、天师道 创立：东汉汉安元年（142），张道陵在四
川鹄鸣山创立“五斗米道”，即早期天师 道组织，标志着中国道教的形成。
主要内容：天师道是由张道陵子孙世袭相 传，以老子为教主，以“道”为最高信仰， 以符箓斋醮为手段，以追求长生不死，得 道成仙为最高目标的一个道教派别。
立即怒气冲冲的说：“佛印，我们是知交道友，你即使不
认同我的修行，我的诗，也不能骂人啊！”
禅师大笑说：“咦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎
么一个屁字，就让你过江来了？”
苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。
禅宗启示
禅宗是智慧的学问 禅宗与生活密切相关 禅宗讲究戒、定、慧
江西道教的发展历程
江西山川秀美，是中国道教起源地之一， 道教胜迹遍布全境，道教宗派迭起，名人 辈出，在江南拥有举足轻重的地位。
中国佛教哲学与江西佛教简史
它作为一种文化、一种宗教、一种哲学， 对塑汉民族灵魂和性格产生了巨大的影响，对 中国的政治、经济、思想、社会风俗的渗透和 浸染更是不可估量。
日常生活中的诸多用语，皆来源于佛教。如 世界、绝对、相对、刹那、实际、现行、平等、 如实、执迷不悟等词，都是佛家语汇。
禅宗的地位及影响
主要思想：净明派倡导忠孝神仙，以封建伦理孝 悌实践和内丹修炼为施行道法的基础，以心性即 所谓“净明”为全部教义的关键。净明派是典型 的主张儒、释、道三教合流的道教宗派，且修炼 内丹与施行符箓并举，代表了当时道教发展的一 种趋向。
江西道教的著名派系
（5）神霄派
创立：北宋末年南丰道士王文卿创立道教神霄派。 主要思想：内丹的修炼是立身的基础，功行的积
江西道教的发展历程
东晋升平年间（357～361），炼丹术士、道教理 论家葛洪（284～364）来到三清山结庐炼丹，著 书立说，宣扬道教教义，鼓吹“人能成仙”，使 三清山成为道教名山。
南朝·刘宋时著名道士陆修静( 406～477)在庐山隐 居修道。陆修静广泛收集历代道教著作，编写了 中国最早的道教大丛书《三洞经书目录》，即 《道藏》。并创立了南天师道。
江西道教的发展历程
东汉时期，江西开始出现有组织的早期道 教活动。
东汉末年，第四代天师张盛从四川来到龙 虎山定居，创立天师道龙虎宗，登坛传箓， 世代承袭。龙虎山因张道陵创教前传道炼 丹，其曾孙张盛来龙虎山定居，世袭天师 道，被称为道教祖庭。
江西道教的发展历程
魏晋南北朝时期，天师道继续发展外，江西出现了葛玄、 许逊、陆修静等著名道教人物及其创立的道教宗派。三国 时期，著名道教人物葛玄（164～244）来到铅山县葛仙山 传教，在江西许多地方留下足迹。晋代许逊，精通经、史、 天文、地理和阴阳五行学说，尤好道家修炼术，善于治水 看病。后来，许逊隐居南昌逍遥山（今西山）修道，以孝、 悌、忠、信教化乡里，深得乡人敬重。
临济宗 杨歧宗 黄龙宗
希运、义玄 方会禅师 慧南禅师
宜丰黄劈山 萍乡杨歧山 江西修水县黄龙山
关于 “戒、定、慧”
戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、 定、慧。戒如防贼，定如缚贼，慧如杀贼。清净无染就 是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。是自心一物 的三面，圆融而不可分离。 所谓戒即规矩，没有规矩不成方圆，用戒规范自己的言 行，久久训练可使心不散乱，心不散乱程度的深浅，即 是定力的深浅。所谓定力即是一种坚固心，不是漂忽不 定的散乱心，定力深的人有泰山崩于前而面不改色心不 跳。
中国佛教哲学与江西佛教简史
佛教自印度传入后，通过由汉代到唐代六百余年的消 化，中国人创造了自己的中国化了的佛教哲学。中国佛 学渗透了中国哲人的智慧，特别是道家、儒家和魏晋玄 学的哲理。对中国的哲学、伦理学、民俗学、文学、音 乐、建筑、绘画、医学等诸多学科产生了深远的影响。
“佛”，即寻找宇宙间人生真谛而又获得证悟的释迦族 圣人释迦牟尼。古梵语简称“佛陀”，汉义为“觉悟者”或 “智慧的人”。
江西道教的发展历程
唐代，江西道教继续发展，出现华阳真人施肩吾，庐山佛 手岩也因为道教传奇人物吕洞宾的关系而成为道教圣地。
北宋末年，南丰道士王文卿创立道教神霄派。 南宋时，江西有著名道士刘烈、雷思齐等人较具影响力。 宋末元初，全真道从湖北武当山传入江西武宁太平山，道
士章哲创立全真道广惠派，后来传教范围逐渐扩展到江西 全境。
3、强调顿悟与直觉，主张“顿悟成佛”。可顿 悟修行“成佛” ，而不需进行累世的苦修苦练， 也不需布施财物，只要靠自己的灵知，一刹那间 有所领悟，便可达到成佛的境地。
“万法尽在自心，何不从心中顿见真如”“一 闻言下便悟，顿见真如本性“
——《坛经》
江西佛教简史