赵毅衡符号学讲座第五讲中介与渠道共60页文档
符号学：原理与推演(修订本)
读书笔记
读第一次用时近30小时，理解率约百分之九十，但读完大体能记得的太少了。
关键概念 ►特殊符号 ▸绝似符号:与对象外形非常相似的符号，易给接收者造成“实有其事”的误会 ▸同
一符号:镜像，还有闭路电视、监听等“远距镜像”，其图像常被称为“同一符号” ▸自我符号:镜像中的自我，
镜像的对象与意义实为不完全在场，而不完全在场也应当视为一种不在场因为解释者需要解释的是全部情况 ►皮
8．反讽与悖论
9．大局面反讽
1．符码
2．元语言与意义
3．“断无不可解之理”
4．元语言的构成
5．同层次元语言冲突
6．解释漩涡
7．元元语言冲突，“评价漩涡”
第十一章理据性及其
滑动
第十三章标出性
第十二章谎言与虚构
第十四章艺术符号学
第十五章符号叙述学，
广义叙述学
第十六章身份与文本
身份，自我与符号自
我
第十七章当代社会的
所解释的潜力。因此，符号学就是意义学。赵毅衡编写的《符号学（原理与推演修订本）》分成上下两编：原理
编——扩展了一百年来符号学发展的理论基础，融合中西方符号学理论，建立一个可用于分析人类意义活动的符
号学体系。推演编——具体讨论了符号在人类文化中扮演的复杂作用，让读者理论与应用兼得。一些易混淆的概
念，在本书中得到条分缕析的清晰贬义。在这基础上，本书形成了突破原有理论的新体系，全面推进了符号学运
国伯克利加州大学博士学位,1988年至今，任职于英国伦敦大学东方学院的终身聘资深讲席。现为四川大学教授,
比较文学与世界文学专业博士生导师。
感谢观看
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1．媒介，传媒，渠道，体裁
2．“媒介即信息”
赵毅衡符号学
2140302026 张飞翔美学浅论“艺术符号学”一、归类艺术的定义赵先生将艺术的定义归为四类：一是功能论。
艺术在我们的文化中执行某种功能，是“教益和愉悦”的工具。
毕加索和蒙克的作品，我们不能否定其为艺术，但显然不符合这个定义。
二是表现论。
艺术是表达情感的。
这个定义不具有排他性，因为任何讲述是毫无感情的。
三是形式论。
最早为“形象思维”，什克洛夫斯基认为形象是不同时代诗歌中变化最少的部分。
演变为“有意味的形式”，但没有真正之处艺术的标准。
四是体制-历史论。
丹图提出“艺术世界”理论，艺术世界是社会的“文化-经济”网络，是社会的“职业体系”。
属于艺术世界的人提供“可操作的艺术理论，让参与者用来区分艺术与非艺术”。
艺术世界公认一件作品是艺术，它就是艺术。
显然违反了文化民主潮流。
历史论认为艺术品解释要求一个艺术史语境。
困难在于无法对付“创新”和“异文化”。
五是“开放论”。
艺术的本质就是挑战程式，颠覆现有规范，艺术本质是反定义的。
和“体制论”的互动可以解释文化的规定性和冲破规定性的平衡。
但是这只提供了“艺术不是什么”。
二、符号的分类赵毅衡先生将符号定义为被认为携带着意义的感知。
定义包括两部分：一是“感知”包括物、事、物的缺失(零和空无)、心灵符号，二是这个“感知”必须在接受者那里成为一种被识别被解释的体验。
因此把符号按照物源和意义可以被分为：一是自然物（原先只具有实用性）。
包括：1.1只有使用性的自然物，1.2自然物符号化带上意义。
二是人工物。
包括：2.1为使用而制造（原先只具有实用性），2.2为表意而制造的纯符号（原先只具有意义）。
其中纯符号分为两类：2.2.1实用意义符号（原先只具有实用意义），2.2.2艺术意义符号（原先只具有非实用意义）。
其中1.1、2.1是纯然物，其余则是符号。
用鹅卵石举例：卵石大地基，即自然物的使用性（1.1），清洗发现漂亮雨花石，然后送给友人，即符号的实用意义（1.2），友人将其装帧成为纯符号(2.1),他供在墙上，怀恋他的童年岁月（2.2.1），来访者不知，只看到石头之美，即符号的艺术意义（2.2.2）。
赵毅衡符号学课程：Semio-第七讲：符号的解释
雅克布森六因素论
1958年雅克布森提出了著名的符指过程六因素分析法：
语境 (context) 信息 (message) 发送者---------------------------------------------接收者 (addressser) (addressee) 接触 (contact) 符码 (code)
交际性（phatic）
当符号表意侧重于中介时，符号出现了较强的“交际 性”（或称接触性）。 话语的目的是为了保持接触。最短的例子是打电话时 说的“喂喂，你听得见吗？” 最极端型的例子可以是英国议会中所谓filibuster，即 在议会中用冗长的无关发言拖时间以推迟某个法案通 过：说的内容无关紧要，符号的用途是占领中介。 反复说同一句话，是一种保持接触的方式，幼儿首先 学会使用的就是符号的这种功能。恋爱中人往往不断 地说重复的话，家人之间常谈些闲言碎语。 对他们来说，最重要的保持接触，是交流渠道畅通本 身带来的快乐，信息内容倒在其次。
艺术延迟认知，乐在感知
这种缩短，对于艺术符号来说，很不合适。一旦符号 文本与意义之间几乎没有距离，就是浅薄。艺术是减 缓认知，是从感知中艰难地寻找认知，这个过程越费 力越让人满意，哪怕找不到认知也是令人满意：让人 乐在其中的是过程本身，而不是认知的结果。 因此，学习认知，就是学习不认知。这个悖论可以有 两个意思： 在驾车者的例子中，就是以最快速度“不假思索”地 认知，就是对符号自动化地反应。 在艺术欣赏的例子中，不认知就是努力推迟认知，感 知过程就是艺术欣赏，意义是第二位的。
社会语境：“脚本”（script）
社会生活中经常出现的事件序列，就会固定解 释结构。 符号出现的时候，就会“不言而喻”（by default）地放在这个完整序列中进行解释， 哪怕文本意义并不完整，意图意义也会在已定 的符号情境中得到重构。 待客吃饭时，你的妻子对着你摸了一下下巴， 你马上明白她是指你自己的下巴上有饭粒。 “我想打电话，能否借给我一块钱？”对这 “一块钱”的解释，必然是一块钱硬币。
网络“梗”的传播符号学研究
网络“梗”的传播符号学研究摘要：流行语“梗”是十几年前就出现的对“哏”字的误用，“梗”拥有“好笑、可笑”的基本意义，它使读者从趋向于严肃性的叙述中抽离出来。
“梗”作为体现边界的文本同时又将群体凝结成整体，同时“梗”和传统定义之间存在理据性。
趣缘群体是“临界大多数”，其促进了“梗”文本在社会中的传播，最后在整合传播的“传递观”和“仪式观”的整体中来考察“梗”在群体中的意义，“梗”是一种“默契”，因而“梗”的内涵十分丰富。
关键词：“梗”文化;理据性;趣缘群体;传播的“仪式观”一、“梗”字对“哏”的误用起源“梗”这个网络流行语，已经成为今天年轻人喜闻乐见的一种表达方式。
其在百度进行综合检索，共找到相关结果约100，000，000个，通过百度指数检索该词，从其能囊括的最早时刻——2022年1月3日起至2022年6月底7月初，“梗”的检索趋势呈现出持续上升的特点，并且直到今天，在它超过它的整体日均值1031后，该曲线仍然一直保持在这个平均水平线之上。
网上有各种层出不穷的新“梗”，与之相应，解释这些“梗”的意义的行为和网站也已非常常见，如百度之“梗吧”、“小鸡词典”、“萌娘百科”、新浪新闻联合推出的“解梗词典”专栏、“梗百科”等等，“梗”成为了一个类名词，围绕它产生了可称同一个型文本的文化意象。
《汉字源流字典》详细记载了“梗”的九个意思，但是今天的“梗”似乎不与其中任何一个字典定义的“梗”相一致。
较早公开回应这个问题的是台湾相声演员冯翊纲或台湾辅仁大学中文系讲师张大春，“‘梗’是从既有的名词误念，误写的结果。
‘哏’哪！ㄍㄣˊ，笑话，或形容好笑的人或事……电视公司听写字幕的人员「无知的创造」，我们如今才会经常将该写成「哏」的字，写成了「梗」字”。
[1]相声演员郭德纲于2022年8月21日在自己的微博说，“所谓的梗，是哏。
哏指的是滑稽幽默的语言和动作……讹读成梗。
天长日久，梗从港台又带回了内地”。
[2]通过百度搜索，最早是“百度知道”的用户提问，“天堂俊”在2022年2月11日进行了回答，“台湾人说的‘一个梗’，‘梗’是什么意思……‘梗’就是笑点在综艺节目中总是出现这个词”。
赵毅衡符号学讲义第12讲：艺术的符号特征
功能论（functionalism）
第一种，有时候被称为工具论，说得是最明白的: 艺术 在我们的文化中执行某种功能。
最说得通的功能是，艺术是提供“美学价值” 的工具。 功能论派在二十世纪最有名的代表是艺术哲学家孟罗.比
历史-体制论Historico-Institutionalism
莱文森认为艺术品分成两种, 一种属于艺术的体 制范畴, 例如歌剧, 美术, 哪怕是劣作, 是否属于 艺术无可争议；
另一类是“边缘例子“（borderline cases）, 它们被看成艺术, 是由于它们“郑重地要求用先 有艺术品被看待的相同方式来看待它”。
艺术品格, 是文本与各种隐文本的集合形成的 文化定位。
单个艺术品的解释影响到整个艺术文化, 成为 新的艺术解释的前例, 成为创新与体制的结合 点。
展示: 超文本赋予文本身份
“作为艺术品展示”，是作品成为艺术的关键:
展示不仅仅提出了艺术家的意图，而且画廊，经纪人， 艺术节组织者等社会机制，都参加构建意图: 他们邀 请观者把它当做艺术品来观看，文本本身就被累加上 社会性隐文本。
是艺术。
为什么艺术特别需要开放概念？
开放概念是符号学对任何概念范畴的态度: 让体裁在文化规定性的约束力，与冲破规定性的开创
性之间取得一个协调； 让型文本与文本之间得到一个动态平衡。 其他文本也一样需要把自己的范畴打开，例如档案
（什么样的记录是应该保存的），例如历史（什么样 的时间间隔可以成为历史），例如信仰，游戏，广告 等等，任何范畴都不得不历史性地延展。 但是艺术不得不把概念的开放性放进定义本身之中， 不然就无法定义。
赵毅衡符号学讲座第七讲：符号的解释
符形学 符意学 符用学 符号六因素导致六性质 语境论 意图定点 诚信与谎言： 诚信与谎言：述真与接受原则
莫里斯分科
莫里斯1938年《符号理论基础》，为符号学发展作出了 年 符号理论基础》 莫里斯 重要贡献。他认为符号过程涉及到三个基本面： 重要贡献。他认为符号过程涉及到三个基本面：符号体系 ），组合成六门学科 （S）使用者集群（U）和世界（W），组合成六门学科： ）使用者集群（ ）和世界（ ），组合成六门学科： R(S,S) = 符形学（syntactics） 符形学（ ） R(S,W) = 符意学（semantics） 符意学（ ） R(U,S) = 符用学（pragmatics） 符用学（ ） R(U,W) = 实践学（praxeology） 实践学（ ） R(U,U) = 社会学（sociology） 社会学（ ） R(W,W) = 物理学（physics） 物理学（ ） 后面三门与符号无关，如此分科合理与否我们不必评论。 后面三门与符号无关，如此分科合理与否我们不必评论。 前面三门应当说说的非常清楚，至今被符号学界沿用。 前面三门应当说说的非常清楚，至今被符号学界沿用。
符意学Semantics 符意学
符意学即意义的传达与解释。 符意学即意义的传达与解释。符形学可能会越出符号学的 范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。 范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。 能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。 能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。解释者 生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知， 生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知，只 有部分被感知(perceived)，很少被认知（recognized）， 有部分被感知 ，很少被认知（ ）， 更少被解释（interpreted）。 更少被解释（interpreted）。 开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知， 开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知，但 是他者必须马上删选出应认知， 是他者必须马上删选出应认知，即应当立即判断其意义的 符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音” 符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音”。 认知是接收者的意向性过程。符号太多， 认知是接收者的意向性过程。符号太多，要解释的东西太 任何解释，都是选择认知的结果。 多。任何解释，都是选择认知的结果。 认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。 认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。
赵毅衡符号学讲座第四讲：符号表意的分析
分节是一种人为的区分。改动一种区分方法， 所指也就跟着变化，虽然表达的全域依然。 汉语中的亲戚关系特别复杂，表哥表弟堂哥堂 弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系长幼次序各有 不同，充分表现了中国文化的家族中心特征： 英语平辈只有一个词cousin，代替中文的八 个词，一样覆盖全域。 这个社会男女长幼叙伦讲究也就没有中国那么 强烈。
三元与二元的对立
皮尔士似乎有意用他的符号பைடு நூலகம்元原则，对比索 绪尔的二元原则：“一个只有三条分叉的路可 以有任何数量的终点，而一端接一端的直线的 路只能产生两个终点，因此，任何数字，无论 多大，都可以在三种事物的组合基础上产生”。 符号三元组成，保证了皮尔士符号学的发展开 放，而索绪尔的二元符号组成更容易引向封闭。
同一连续体不仅在不同文化中分节不同，在同 一文化中也可以有不同分节。 汉语有两种分节：“狗”这个词得读音之所以 指向狗，只因为在读法上不同于“高”、 “过”、“果”等等；“狗”这个字的写法之 所以指向狗，是因为写法不同于“够”、 “沟”、“钩“等等。 同样一组动物，可以分成水生，飞翔，陆栖， 也可以分为虫类，鱼类，鸟类，兽类。按前一 种，鲸鱼是水生，按后一种，鲸鱼是兽类。 其实任何符号都落到文化的“多分节”的局面 之中，例如我们每个人的身份。
中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用一 个写法，不遵守就会有杀身之祸。太平天国在 江河日下时，避讳制度却严格起来，公布《钦 定敬避字样》。 各种命名法，例如地名，国家名的更改，也是 起团结内部作用。 但是在符号的日常使用中，能指形式经常用在 幽默，灯谜，缩语，等等。1996年广州与北 京同时改电话号码位数为八位，北京统一加6， 暗指“六六大顺”，广州原拟加5，但是受到 群众反对，因为5谐音“无”，因此全部加8。
赵毅衡符号学讲义
赵毅衡符号学讲义什么是符号⏹不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。
⏹因此，符号学即是研究意义活动的学说。
⏹符号学研究对象即符号过程（semiosis）包括表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）有什么必要学符号学？⏹当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；⏹有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。
⏹另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
⏹不懂符号学，就弄不懂当代文化。
四大支柱理论⏹形式论-符号学；⏹马克思主义文化批评；⏹心理分析；⏹现象学-存在主义-阐释学。
⏹构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。
⏹近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱⏹Semiology (Saussure，此词已经不用)⏹Semiotics (Peirce)⏹Significs (Victoria Welby，此词从未流行)⏹Sign (from Latin: signum)⏹Symbol (from Greek: sumbolikos，西文兼为符号与象征，中文无此混淆)⏹Semio- (from Greek: semeio-tikos)符号学=文化符号学⏹文化是一个社会所有意义活动的总集合.⏹符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论⏹因此符号学以文化研究为最主要目标。
符号学是否包括语言与叙述？⏹人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；⏹叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。
⏹这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。
1.符号与符号学 赵毅衡符号学讲义
符号对抗
在社会各阶层的对抗中，在国际范围内的文 化冲突中，对“符号权”的争夺，越来越超 过其他实力宰制权的争夺。 不仅是各民族国家，而且整个人类文明，所 面临的问题，大半是符号问题。 不理解符号，就无法弄清这些问题的实质， 更谈不上采取对策。
四川大学符号学论坛
软实力=符号力量
四川大学符号学论坛
符号学的若干西方称呼
Semiology (Saussure，已经不用) Semiotics (Peirce) Significs (Victoria Welby，从未流行) Sign （来自拉丁语signum） Symbol （来自希腊语: symbolum）西 文兼为符号与象征，中文无此混淆 Semio- （来自希腊语）
四川大学符号学论坛
“符号学” 的中国源头
“符号学”这个中文词，是赵元任在1926 年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来 的，此文刊登于他自己参与创刊的上海《科 学》杂志上。 “符号这东西是很老的了，但拿一切的符号 当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原 则，这事情还没有人做过。”
四川大学符号学论坛
四川大学符号学论坛
Kenneth Burke (1897 –1993) Language as Symbolic Action: Essays on Life Literature and Method，1966
四川大学符号学论坛
模式四：巴赫金-洛特曼模式
开拓者是苏俄符号学家巴赫金的“语言中心 马克思主义” ； 六七十年代洛特曼，伊凡诺夫等人为首创立 莫斯科-塔尔图学派。 “符号场”理论，从大处着眼研究文化。 这一派的理论模式主要借鉴自信息论与控制 论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩 较浓。
赵毅衡符号学讲座第五讲中介与渠道共60页
赵毅衡符号学讲座第五讲中介与渠道
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
赵毅衡符号学讲座第五讲中介与渠道
想要理解并掌握这种变化，把有关问题综合起 来讨论，符号学是必不可少的武器。
多中介体裁（multi-media genre）
第五讲：中介与渠道
符号传达的方式会不会对符号的意义产生影响？
渠道，中介，媒体，体裁 多中介文本，联合解码
出位之思 体裁与期待 六种隐文本 深隐文本
中介，传媒，渠道，体裁
这几个术语非常重要，而且随着电子时代来临越来越 重要，但是经常被混用。
中介（medium，又译“媒介”）是储存与传送符号 的物质工具，传播学中常称为“传送器” （transmitter）。中介是载体物质性的集合称呼，
重要：据统计，人类收到的符号信息80%来自视觉。
四个概念的区分
以画报上的照片为例，符号表意过程环节如下：
符号（索绪尔说的能指）是照片的内容，而不 是照片本身；照相术是中介；照片是体裁；用 的是是视觉渠道；刊用照片的画报是一种传媒。
视觉是一种渠道，文字是一种中介，书籍出版 业是一种媒体，而小说或历史是所谓体裁。
中介技术化
动物符号行为绝大部分只能是超短距的。 中介与技术有重要关联：五个渠道中，触觉至今是超
短程的，嗅觉与味觉也比较短程；听觉视觉以前是短 程的。 现当代的电子技术，使呈现性中介可以轻易地转化为 记录性中介。中介技术进步，使人类五官得到延长。 符号信息的发出，传送，接收，就可以克服时空限制， 越过大跨度间距相隔，落到过去、现在、未来。 这是人类文化之所以成为符号文化的一个重要条件： 被中介技术改进了的渠道，保证了文化的表意行为能 够被记录，被检验，保留给后世。
赵毅衡符号学讲座第一讲-什么是符号
索绪尔模式
索绪尔认为语言只是一种符号，语言学为 符号学提供了基本模式，索绪尔的符号学 实为语言符号学。 二十世纪前期，“索绪尔语言学” 迅速成 熟。
六十年代巴尔特，托多洛夫，格雷马斯等 人的结构主义符号学体系，实际上是语言 符号学。 在当代符号学中，索绪尔地位相对降低。
皮尔斯模式
思考例证二：邵雍为什么用鸟鸣 构筑发出者意图？
北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥 上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问 其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不 二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天 下自此多事矣”。客人感到奇怪，邵雍说：“天 下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南 方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》 书‘六鷁退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。自 此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”
四大支柱理论
形式论-符号学； 马克思主义文化批评；
心理分析；
现象学-存在主义-阐释学。 构成了二十世纪文学/文化批评的四个基
本理论支柱。
近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支
柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱
Semiology (Saussure，此词已经不用) Semiotics (Peirce) Significs (Victoria Welby，此词从未流行)
文本符号学囊括了全部符号学
Robert de Bauderande认为，文本具有文本性 （textuality），而文本性包括以下七个性质： 结构上的合一性（cohesion）， 概念上的一贯性（coherence）， 发出的意图性（intentionalty）， 接收的“可接受性”（acceptability）， 解释的情境性（situationality）， 文化的文本间性(intertextuality)， 文本本身的信息性(informativity)。
赵毅衡符号学讲座第八讲：符号修辞学(上中)
“非语言”符号修辞格 (Non-Verbal “Figures of Speech”)
一旦把语言放在一边，关于修辞的讨论几乎无法进行 第一：语言表现力过于强大，非语言符号修辞，往往 被认为只是语言修辞格的变形； 第二：关于非语言符号的讨论，不得不用语言来描述， 容易混淆； 第三：符号修辞没有“是”、“像”、“如”之类词， 必须靠解释才能出现； 第四：符号修辞格，容易与符号本身的性质（像似性， 指示性，规约性）相混淆，这里的级差问题相当细腻。 因此，符号修辞，要完全与语言分开，是很困难的事。
符号比喻的治疗作用
在所谓“神话式思维”中，出现“似对似” （Like produces like）的治疗比喻：蛇胆明 目，牛鞭壮阳，红枣补血，鱼泡收子宫，未孵 化的蛋补阴，藕粉美白，桂圆滋阴，白果补阳。 这类心理治疗，不是所有的民族共享的，甚至 不一定是某个民族全民的思维方式，而属于一 定的文化集团
提喻结合转喻
转喻与提喻在符号表意中经常会混合。 电影中的“特长镜头”，例如《赎罪》中有敦刻尔克 海滩足足4分半钟的长镜头：开阔的海滩上火光冲天， 枪炮声震耳，到处弥漫着血腥与死亡…… 这段拍摄有意卖弄技术以表现“全景”，但是无论怎 样的长镜头与全景镜头，都不是整个敦刻尔克海滩的 全部，这个长镜头依然只是战场局势的提喻。 接着（邻接）的镜头，男主人公受伤而死，却是转喻： 在几十万人生死悬于一线的战场，一个人的死亡微不 足道。
第八讲：符号修辞学 Semiotic Rhetoric
符号比喻，概念比喻 符号提喻，转喻 符号比喻的延伸：反喻，潜喻，曲喻 象征 反讽，大局面反讽 四体演进
符号修辞学的必要性