政治哲学的毕业论文范文

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论古代政治哲学范式的基本特征

摘要：政治哲学范式是依其理性根据的不同而定义的。古代政治哲学范式有三种类型：柏拉图的唯理论型，亚里士多德的经验型，阿奎那的神学型。古代政治哲学范式有三个基

本特征：奠基于客体理性的基础上;是求善的政治哲学;给人们一种“古代人的自由”的承诺。

关键词：政治哲学范式;客观理性;善

一

“范式”这一概念是哲学家库恩创立的。他说：“‘范式’一词无论实际上还是逻辑上，都很接近于‘科学共同体’这个词。一种范式是，也仅仅是一个科学共同体成员所共

有的东西。反过来说，也正是由于他们掌握了共有的范式才组成了这个科学共同体，尽管

这些成员在其他方面也是各不相同的。”[1]P288库恩认为，科学发展是共同体活动的结果，它表现为“范式”的不断完善和转型。他认为科学的发生和发展一般经过几个阶段，

在前科学时期，没有统一的科学共同体和一个公认的范式;通过争论，形成了统一的理论

观点和方式，即范式后进入了常规科学时期。科学范式从开始就处于反常的包围中，当反

常越来越多并深入范式的核心时，这时常规科学进入危机时期。随着新范式的出现及被接受，科学进入革命时期，所谓革命就是新旧范式的替换。因此，科学发展是一个动态过程，就是通过以上各个环节的周期性往复而不断前进的。

借鉴范式理论，有人提出哲学史可以理解为哲学范式的演进历史。王南湜教授根据理

性的不同而定义哲学范式。他指出，“理性乃是所有哲学思维的一般前提。进而,哲学思

维范式的区别也就必然根源于不同范式对于理性之根据、根源的设定。知识源于主体与客

体的对待,或者说自我与外部世界的对待。这样,关于理性之根源便有三种可能的回答:1源于世界自身,是所谓的世界理性、宇宙理性、上帝理性等等客观理性;2源于主体、自我、

自我意识等等主观理性;3源于作为主客体之未分化或自我与世界未分化的人类存在或人类世界本身的人类理性、社会理性、交往理性。

三种理性其实便是对于三种自明的出发点的设定，由之而构成了三种基本的哲学思维

范式,即世界论的或本体论的思维范式,意识论的或认识论的思维范式,人类学的或人类活

动论的思维范式。”[2]P288由于哲学是世界观和方法论，因此，部门哲学如政治哲学、

经济哲学，不可能不被哲学范式所制约。具体来说，政治哲学就是关于政治的“形而上学”，即从变动不居的政治事物中去寻找“本因”和“普遍性”的学问，因此，政治哲学

同样奠基于理性之上。不同的理性，就是不同的分析问题的视角。

费伊指出，“视角主义是当代理智生活的占统治地位的认识论方式。视角主义是这样

一种观点，它认为一切知识本质上都是带有视角性的。也就是说，知识的要求和知识的评

价总是发生在一种框架之内，这种框架提供概念手段。在这些概念手段中，并通过这些概

念手段，世界得到了描述和解释。”[3]P21因此，笔者提出，依次奠基于客体理性、主体理性与主体间理性三种理性之上，也就形成了三种政治哲学范式，它们分别是古代的政治

哲学范式、近代的政治哲学范式和当代正在建构的政治哲学范式。笔者分别称之为善的政

治哲学范式、权利的政治哲学范式和后权利的政治哲学范式。

二

著名政治哲学家施特劳斯认为古代政治哲学范式可分为三种类型，“我们可以区分三

种类型的古典自然正义论，或者说是古典派理解自然正义的三种不同方式。这三种类型是

苏格拉底-柏拉图式的、亚里士多德式的和托马斯主义式的。”[4]P148本文作者拟分析以上三位哲人的政治哲学思想，并与近代政治哲学思想相比较来归纳出古代政治哲学范式的

基本特征。

一柏拉图唯理型的自然正义论甘阳认为，施特劳斯的“naturalright”有着不同的含义。

表示古代政治哲学时应该理解为自然正义、自然正确。表示近代政治哲学时应该理解

为自然权利。参见《自然权利与历史》第11页。

柏拉图所处的时代正是希腊城邦处于衰败之际，传统的社会道德准则和信仰都处于危

机之中。柏拉图怀抱强烈的理想，希望以理想国家为摹本，改变现实社会的不良状况，重

新确立城邦的良好的道德规范与政治秩序。正是立足于他的理念论，他阐述了城邦国家政

治哲学的基本原理。

柏拉图指出，国家起源于人们之间的相互需要，城邦国家至少需要三种职能才能让人

们过上完善的共同生活，这三种职能分别是生产、保卫和管理职能。与三种职能相对应，

按照专业化发展的方向，城邦需要分成三个等级，即生产者、护卫者和统治者。柏拉图还

指出，人的灵魂包含理智、意志和欲望三个要素。城邦是放大的个人：统治者的天性是理智，他们具有智慧的美德;武士的天性是意志，他们具有勇敢的美德;生产者的天性是情欲，他们的美德是节制。理想国里的第四种美德是正义。当城邦里各个组成部分都具有自己的

美德，并且三种美德和谐相处时，就构成了城邦的德性——正义。他认为正义是城邦的最

高的德性，最大的善。城邦生活的目的就是追求这种“至善”，“至善”也就是正义。柏

拉图的国家正义论指出,“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦就被认为是正

义的”[5]P157。柏拉图强调说明公正是立国的一条重要原则,而正义就是每个人只做一件

适合他的本性的事情。柏拉图的正义观获得了政治哲学家施特劳斯的高度评价，“古典自

然正义论最本质的政治特征,在柏拉图的《理想国》中呈现最为明晰。”[4]P145因为“古典自然正义论的本来面目如若得到充分发展，与关于最佳制度的理论就会是同一回事。因

为什么东西依据自然是正当的、或是什么是正义这样的问题，只有通过对最佳制度的构想

和谈论,才能找到完备的答案。”[4]P145

至于理想国家的治理，则体现了柏拉图的理性原则，即他的知识权力论观点。他说：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，