中国古代诗歌艺术研究之风骚传统

四、婚恋诗
（一）代表 相恋与欢会：《召南·野有死麕》、《邶风·静女》、 《郑风·野有蔓草》等。
追慕与苦思：《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》、 《陈风·月出》 、《郑风·子衿》等。 爱的受阻：《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。 婚嫁：《周南·桃夭》、《召南·摽有梅》等。 弃妇：《邶风·谷风》、《卫风·氓》等。
（三）内容
《生民》:讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。
《公刘》：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。 《绵》：写文王祖父古公亶父率其部落从豳迁岐山
的过程，这是周部落再次创建国家。
《皇矣》：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。
《大明》：记载的是周武王牧野伐商的战绩。
生民
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无 子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时 维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥 灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。 诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实 訏，厥声载路。
（三）《诗经》的时代： 全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的 作品，最后编定成书，大约在公元前6世纪。
（四）《诗经》产生的地域：
产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、 河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、 汉水、渭水流域。
（五）《诗经》的作者： 作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人 士，绝大部分已不可考。
（二）代表作讲析 卫风· 伯兮(节选) 伯兮朅(qiè)兮，邦之桀兮。 伯也执殳(shū)，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。
王风· 君子于役
君子于役，不知其期。曷其至哉？ 鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？ 鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。 君子于役，苟无饥渴？
中国古代诗歌专题
第一讲 “风”“骚”传统
“风”“骚”传统 —我国诗歌的两大优良传统
“风”指《国风》代表《诗经》 现实主义传统 “骚”指《离骚》代表《楚辞》 浪漫主义传统
“风”诗传统—现实主义诗歌传统 风雅精神
首先，《诗经》开创了我国诗歌的现实主义 优良传统。 它的“饥者歌其食，劳者歌其事”的创作精 神，启发和推动了后世作家密切关注现实、 国家命运和民生疾苦。
方玉润《诗经原始》云： “读者试平心静气，涵咏此诗，恍听 田家妇女，三三五五，于平原绣野、 风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅， 若远若近，若断若续，不知其情之 何以移而神之何以旷。则此诗可不 必细绎而自得其妙焉。”
三、征役诗
（一）代表作品 颂记战功：《大雅》之《江汉》、《常武》，《小 雅· 六月》 叙写军威：《小雅· 采芑》 尚勇乐战：《秦风》之《小戎》、《无衣》 征夫厌战：《豳风· 东山》、《小雅· 采薇》、《唐 风· 鸨羽》 思妇闺怨：《王风· 君子于役》、《卫风· 伯兮》。
（二）婚恋诗内容讲析
爱情题材
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。 ——邶风· 击鼓
秦风· 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人， 在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游 从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人， 在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游 从之，宛在水中坻。 蒹葭苍苍，白露未已。所谓伊人， 在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游 从之，宛在水中沚。
结论：
《论语·子罕》： “吾自卫反鲁，然 后乐正，雅颂各得 其所。”
三、《诗经》的分类
风 15国风共160篇。风即音乐曲调，是 带有地方色彩的民歌。 雅 大雅31篇，小雅74篇,共105篇。雅： 正，是宫廷正乐，用于典礼。 颂 周颂31篇、商颂5篇、鲁颂4篇，共40 篇，是宗庙祭祀时唱的赞歌。
“诗”最初都是乐歌， 只是由于古乐失传， 后人已无法了解风、 雅、颂各自在音乐上 的特色了。
比兴传统
其次，它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的 创作提供了成功的艺术借鉴，以至形成了我国 文学韵味悠长、含蓄蕴藉的民族特色。
“风”诗传统对 后世文学的影响
两汉乐府民歌 现实主义诗歌的第二座里程碑。 建安曹魏时代的文人诗 和北朝民歌 建安风骨 唐诗 杜甫—现实主义诗歌的新高峰。 新乐府运动—我国历史上第一次有理论有实践 的现实主义诗歌运动。 宋以后的诗歌和元明清戏剧、小说。 宋代 金元好问 关汉卿的杂剧 曹雪芹《红楼梦》是我国古典现实主义文学的 “泰山极顶”。
韩诗 毛诗
韩婴 毛亨 毛苌
燕 鲁 赵
今文 古文
亡于北宋 流传至今
第二节《诗经》的思想内容
一、祭祖颂歌和周族史诗 1 二、农事诗 1 三、征役诗 3 四、婚恋诗 10 五、怨刺诗 2 六、燕飨诗 1
一、祭祖颂歌和周族史诗
（一）代表： 《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、 《皇矣》、《大明》。反映了西周开国的历 史，是一组周民族的史诗。 （二）保存： 保存在大雅和“三颂”中。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。 岂敢爱之？畏人之多言。 将仲子3 仲可怀也，人之多言亦可畏也。
求求你小二哥呀， 别向我家后园跳呀， 别弄折了檀树条呀。 树倒不算什么， 人家见了要耻笑呀。 小二哥，不是不肯和你好呀， 闲言闲语受不了呀。
五、怨刺诗
（一）代表作 刺贪刺虐 刺昏刺暴，怨苦怨劳，怨不公不 均。如：《大雅》之《民劳》、《桑柔》、 《瞻卬》，《小雅》之《节南山》、《正 月》、《十月之交》等。 刺乱刺淫：《国风》中之《邶风· 新台》、 《魏风· 伐檀》、《魏风· 硕鼠》、《陈风· 株 林》等。
《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三
百五篇。（东汉王充《论衡·正说》）
删诗说至今有人坚持，但多数学者认为此说不 确，理由如下：
一、襄公二十九年（公元前544）吴公子季 札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称 顺序与今本是《诗经》相同，当时孔子仅8岁。 二、孔子曾骂过“郑卫之声淫”，“恶郑 声之 乱雅乐也”。主张“放郑声”。但现本 《诗经》郑、卫民歌依然很多。
（二）献诗说
周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。 公卿列
士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。 师箴，瞍赋，矇诵” （《国语·召公谏弭谤》）
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，
（三）删诗说
古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于
礼义„„三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武 雅颂之音。（司马迁《史记·孔子世家》）
郑风· 溱洧 溱（zhen）与洧(wei)，方涣涣兮。士与女， 方秉蕳（jian，兰）兮。 女曰观乎？士曰既且(cu,去) 。 且往观乎？ 洧之外，洵（xun确实）訏（xu广阔）且乐。 维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
这种自由恋爱的情景，在《诗经》中有一特色，有相当的部分，与“社”有关：通 过“社”的描绘：每年开春让适龄青年在一定的地点聚会，利用唱歌、跳舞等多种 形式选择配偶。节日的盛会一般在水滨、社前
二、赋、比、兴的艺术表现手法。
所谓“赋”，指的是一种铺陈直叙事物的方法。
比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，使被 比喻的事物生动形象，真实感人。
兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想， 引出诗人所要表达的思想感情。
古人释赋、比、兴
朱熹《诗集传》 ：
“赋者，敷陈其事而直言之也。” “比者，以彼物比此物也。” “兴者，先言他物以引起所咏之词 也。”
《子衿》 《子衿》 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。
有矜持的思念（女子的思维的礼教化）
将仲子 将仲子 将仲子兮， 无逾我里， 无折我树杞。 岂敢爱之？ 畏我父母。 仲可怀也， 父母之言亦可畏也。
将仲子
六· 燕飨诗
（一）代表作： 如《小雅》之《鹿鸣》、《常棣》、《宾 之初筵》等； 《大雅·行苇》、《鲁颂·有駜》通常也被 认为是宴饮之诗。
小雅· 鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓 瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之 好我，示我周行。
第三节《诗经》的艺术成 就
一、强烈的现实主义精神。 《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数 百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而 多彩，尤其是其中的民歌，直接坦率，真实 地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎 恨、痛苦和希望。
魏 晋 唐 南北 朝 漫 主 义
宋 苏轼
明 清
楚 辞
曹植
李 白
李 贺 辛弃疾
第一章 诗 经
第一节《诗经》概述、 《诗经》的编集、分类与流传
一、《诗经》概述
（一）《诗经》的性质：是我国第一部诗歌总 集。
（二）《诗经》的名称和篇目：原名《诗》， 或称“诗三百”，存目311篇，另有6篇笙诗， 有目无辞，故实有305篇。 这 6篇笙诗为：《南陔》、《白华》、《华 黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。
二、《诗经》的编集
（一）采诗说
周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。
孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗， 献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥 牖户而知天下。（班固《汉书·食货志》） 男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其 事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民 间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。 （东汉·何休《春秋公羊传解诂》）
赋———叙述白描法 郑风· 溱洧
溱（zhen）与洧(wei)，方涣涣兮。士与女，


方秉蕳（jian4，兰）兮。 女曰观乎？士曰既且(cu,去) 。 且往观乎？ 洧之外，洵（xun确实）訏（xu广阔）且乐。 维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
“比”——比喻象征法
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首 蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（《卫风· 硕人》） 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 （《邶风· 柏舟》）