“科技与诗意”作文讲评学案

作文讲评学案【原题回放】设想徐志摩生活在21世纪，在英国忽然有一天傍晚想起康桥，悄悄的走出去，看到余晖下的康桥，拿出相机，咔嚓一下拍照，再发到朋友圈或者微博，写了句“夕阳下的康桥很美”，然后就没有了下文，文字没有了，《再别康桥》也没有了，诗歌没有了。

这则材料引发了你怎样的思考？请自选一个角度写一篇不少于800字的文章，题目自拟。

【材料解读】材料理解：两个大的方向：第一，读图与作诗的关系。

一种是浅层次的感受，拍个照片，简单评价；一种是在内心深深酝酿，从而形成优美的文字。

感觉是便捷化的生活方式，使情感也便捷化，表达也便捷化，美也便捷化，也就没有诗了；第二，从现代化与生活的诗意关系角度——但既可以反思为什么没了诗意，也可以思考为什么就不能有诗意（发朋友圈也是“偷得浮生半日闲”）？但提倡诗意，不是反对现代化，而是反思现代化中如何去淘得生活诗意。

写作底线是：第一，要结合现实（不是不可以举老例子，与现实进行对比反思是很好的，允许拿古人与今人对比）去行文。

第二，要有思辨性，且至少抓住两个立意要素（比如图与文，现代化与生活的诗意），不可泛泛而谈。

【优秀题目】1.立科技之林，守诗意之美2. 别让科技抹去诗意3.莫让科技绑架诗意4.莫让科技消解诗意5.让诗意与科技齐飞6.莫让诗意再别康桥7.让文学情怀在科技枝头灼灼其华 8、科技发展中寻诗意生活【学生问题】1、审题不严谨，不能将二者结合起来，只抓住一个方面来写。

写科学或网络是把双刃剑，写坚守初心，写浮躁，只写科技，不提文字等表达方式的，只写文字文化，不提科技材料等等。

2、不引材料，不提材料。

3、许多作文沦为例子的罗列，缺乏深入的论证与辨析分析。

4、题目问题严重：进化中的退化，如何正确对待电子产品，重逢于康桥，活在当下，时代造就伟人，手机与生活，万能的网络，文学的魅力。

【精彩片段】1．在这物欲横流的石头森林，“时间就是金钱得到淋漓尽致的诠释，人们崇尚快生活，无暇顾及云卷云舒，满树繁花。

他们用高科技手段简单粗暴的表达自己的种种欲望，让他们沉下心思，拿笔抒情似乎并不现实。

文学情怀就在这种生活方式的腐蚀下变得千疮百孔了。

2．科技与文化是鱼与水，没有文化传承的科技，不过是涸辙之鲋；没有科技支撑的文化，不过是一潭死水。

科技与文化又像是山于水，山，坚定耸立，巍峨千载；水，温婉灵动，百转千回。

只有山水相映，才有这动人的山水和谐，才有这美好的大千世界。

3.我想，应有聂鲁达为诺贝尔奖陪跑十年的沉稳；应有川端康成凌晨四时看海棠未眠的初心；应有陶渊明采菊东篱下不为尘俗牵绊的淡然。

面对发达的科技，我们不能为物质文明所惯纵，浮于尘世，被现代科技牵着鼻子走，而应保持一颗沉稳，保持自己的思情怀与诗意，继续前行。

4.诗意的消失，究其根源，并不是科技带来的高速化、数字化虚拟化的生活，而是人们那颗对生活麻木、浮躁而又空虚的内心。

5、诗意需要我们去创造。

梭伦成名后依然选择在湖边建一座木屋独居，与大自然为伴，让心灵呼吸自然的芬芳。

如果没有这般情致大概也不会有流传于世的著作了。

当有一天，我们视野里不再只是朋友圈里为集赞而发的自拍，充斥的不再只是心灵鸡汤，我们该庆幸生活还未失掉它本来的样貌。

6、在水乡踏青念友人时，与其敲击“么么哒”发送消息，不如送友人诗句“江南无所有，聊赠一枝春”；在秋夜冗长生愁绪时，与其推送一条“烦恼求安慰”的朋友圈，不如孤卷青灯相伴，思“晴空一鹤排云上”的洒脱。

科技固然伟大，但人应为其主而非奴，“缠脱只在内心”，心有云白山青的诗意，何惧科技的快速武断。

【学生佳作】让诗意与科技齐飞“轻轻地我走了，正如我轻轻地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

”徐志摩的诗意沁人心脾。

有人设想在21世纪的他看到余晖下的康桥后会拿出手机拍照发微博，却没有写下充满诗意的《再别康桥》。

看似水火不容的诗意与科技并非如此。

诗意与科技同样可以和睦相处。

在信息高度发达的21世纪，的确，诗意被钢筋水泥覆盖，诗意被批量化生产的文化快餐所侵蚀，但这并不意味着诗意难以寻回。

假若诗意插上科技的翅膀。

徐志摩的《再别康桥》现已创新出符合大众化需求的视听版本，已不仅囿于书本纸张，更在科技引领下焕发勃勃生机。

现在，文化产品与科技紧密结合，插上科技翅膀而实现腾飞的文学著作不一而足。

电子版的《红楼梦》更便于携带，有声阅读版的《三国演义》让你在枯燥无味的旅途感受来自三国的刀光剑影……但并不意味着所有的文学作品，所有的诗意能与科技相协调，并不能以偏概全的认为科技给诗意插上翅膀就能经久不衰。

有些媒体为追求商业利益，不顾事实，不明真相，热衷于“捕风捉影”，常常把虚无缥缈之事过分吹嘘夸大，完全置社会效益于不顾。

增添诗意的初心。

还记得被贾玲修改的《花木兰》吗？还记得被随意编写的抗日神剧吗？还记得被尚雯婕法语演绎的“渔鼓道情”吗？这些诗意与科技随意结合的所谓作品，最终将被湮没在滚滚而逝的文化长河。

在这里我们所提倡的“诗意与科技齐飞”，并不是简单的把二者放在一起，也不指用大众传媒等科技手段去展现诗意，而是将二者真正融合。

这二者的完美结合：诗意中蕴藏科技元素，体现出文化的与时俱进，诗意的不断创新；科技中不乏诗意，处处彰显诗意美感。

拍照虽简捷，文字更美好现代社会，科技飞速发展，“拍屏时代”到来，当我们简单地将美景传入网络便置之脑后时，我们内心的温存美好也难以长存。

拍照虽简捷，文字却更美好。

《再别康桥》作为文学经典，不知激发了多少人的文学梦想。

可是设想徐志摩生活在21世纪，这传世佳作竟只变成了简单的话语和配图，岂不悲哉?由此设想，我们也可以作出一个推断，在互联网技术飞速发展的时代，许多21世纪的徐志摩因沉浸于简捷的拍照上传程序中，埋没了自己的文学潜力。

究其根本，是对现代科技的沦陷。

其实，拍照虽简捷，终不敌文字留下的美好永恒。

文字的生命力，从浩如烟海流传至今的文学经典中可见一斑。

照片带来的视觉冲击，不会赢过文字带来的心灵震撼。

无数人到过庐山瀑布，李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的吟诵是人们心中共同回荡的经典；卡萨布兰卡的酒馆虽特色浓郁，没有杜拉斯的“这座城市天生就适合恋爱”的诠释也难以激起人们心中的柔情。

文字的生命力跨越千年，跨越国界，足以深入每个人的心田，滋润我们的灵魂。

可见拍照虽简捷，终不敌文字留下的美好流芳永恒。

圣埃克、絮佩里在《小王子》里谈及：“肉眼看到的不一定真实，用心感受大的才是真正的美丽。

”作为文字，其意义已不限于肉眼所见，更多的融入了人性的柔情，让读者在想象中产生余韵悠长的共鸣，如柳生堤堰，叶生树梢，这微妙又悠长的内涵，赋予了文字动人的诗意。

但是，我们绝不可将文字写作的缺失全部归咎于互联网技术的高速发展。

在快节奏的时代，我们要跟上时代的步伐，却更应懂得保存内心的宁静。

“问君何能尔，心远地自偏”，只愿我们不要沉迷于快捷的拍照技术带来的优越感，而是愿意在纷繁的世界中偶尔放慢脚步，用心去体味世界的美好，倾注入笔端，看自己的情感随墨迹洇入纸端，让所见之人同有所感，对文字的坚守，需要的更是我们为自己的方寸之地整理出一片净土。

拍照虽简捷，终不敌文字留下的美好永恒，“用笔书写自己的情感是上天赋予人类最好的礼物”。

科技飞速发展的时代，不妨静下心，让语言文字与心中所感进行一场美丽邂逅。

因为文字寄托表达的美好，远比简易的图片上传更有温度与力量。

劝君深思酿风雅有人设想徐志摩生活在21世纪，于是康桥波心上的柔波再激不起一丝诗意，透过手机摄像，化为朋友圈或微博一句“夕阳下的康桥很美”便随信息洪流消匿于时空。

可悲吗？固然是可悲的。

手机作为工具创造出来，为人所用。

但在其提供便利的同时，也切断了对眼中风景，耳中所听与头脑深思的联系。

我们的手的确清闲自由了起来，可我们的思想也荒芜琐碎起来。

身处此时此情，不是仅仅倡议“放下手机，活出自我”，而应恰逢其时的运用手机，并在这种技术支撑下，去创造属于这个时代的风雅。

米兰昆德拉曾说“现代的傻不是无知，而是对既成思想的不思考。

”只要拥有手机，便可通晓天下的时代，古老年代的车马难行，消息不通早已不是阻碍。

然而，越是拥有浩渺的知识越是要有瞻识群星的智慧，去筛选，去探求，去思考。

否则，只能是“乱花渐欲迷人眼”“脑中胸中无一点”，只能使任由自己的头脑成为别人思想的跑马场，更遑论锻成华章丽句，吟出风雅名篇了。

这不禁让我想起马頔“不做自己的走狗”，同在光怪陆离的世界，他沉下身，做时代的浪子。

并不是因与深林才叫沉静，并不是站于人海便是喧闹。

他只是一心创作他的民谣，他的雅致。

不会以为逃离信息爆炸的威力，只是思索，只是沉默，去创作他的《南山南》，他的艺术孤岛。

不会一味逃避，更不会深陷技术信息的漩涡之中。

像是凭风而飞的鲲鹏，借助科技的威力得以更深刻的思索。

总有人羡慕《儒林外史》中的两个挑粪人的对答。

虽物质匮乏，却有着观察世界的奇妙与深思的心境。

一抹雨花台的落照，一壶清冽的飞泉。

不禁令人感叹“真是酒佣菜保都有六朝烟水气”。

于是我们目送着那个风雅的时代老去，悲叹我们一生再难有《再别康桥》的诗意。

可这仅仅是你手中所握的三寸手机让你失去了诗心，乱了方寸吗？不是的，当你埋怨科技的局限时，请思考一下自己，有多久没有见到云霞烟花吟一曲岁月留香；有多久未曾惦念山河的悲欢，挂念云烟的离散。

甚至一次生命的重生一场花朵的开谢都再不会生出感动和思索了呢？其实，手机也好，微信也罢，都只是沟通世界的工具。

关键是你眼中的世界惊鸿一瞥亦或思索万千。

风雅自可常驻，劝君深思自知••••••••••。