论自由密尔PPT课件
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《论自由》约翰·斯图亚特·密尔概述
（一）密尔对《论自由》中“自由”的界定
密尔在《论自由》一开头就指出，他所要讨论的是“公民 自由或社会自由：社会可以合法地施加于个人的权力的性 质和界限”。 “新阶段”："多数人的暴政"、"平庸化"
“两个一般性”
（二）指导处理自由与权威问题的“极简原则” 本文旨在肯定一条极简原则，当有权绝对地支配社会以强 力和控制的方式处置个人的事情时，无论采取合法惩罚形 式下的物质力量，还是公众舆论下的道德强压的手段，其 准绳是自我保护，即人类可以个别地或集体地对任何成员 的行动自由进行干涉，其唯一正当理由是旨在自我保护。 对于文明群体中的任何一名成员，可以违反其意志而正当 地行使权力的唯一目的，就是防止对他人的伤害。至于这 个人自己的好处，无论是物质上的还是精神上的，都不是 充足的正当理由。……从正当性上说，在仅涉及他自己的 那部分行为上，他的独立性是绝对的。对于他自己，对于 他的身体和心智，个人是最高主权者。
划分群己权界的两条原则: 第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个 人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要 时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是 社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤; 第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代， 并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认 为需要用它们来保护自己的话.
二、著作简介
这本《论自由》最初出版于1859 年，是密尔最具个人特 色，也是影响最大的一部著作。 这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治哲学和人 文教育的一部经典教材，本书不仅对于西方的思想界产生 了持久而深远的影响，而且对于东方的思想启蒙和社会变 革也产生了重要的冲击。
写作背景：
西方哲学智慧系列课件PPT第14讲密尔
我们今天讲课的主要内容是他的功利主义思想和关于自 由的思想。
一、密尔的道德学说：功利主义
1、道德的终极原则 道德的终极原则：尽可能增加社会的幸福总量。 也就是说，判断一个行为道德上是否正确，要看采取这
个行为效果是否好，效果是否好要看是否能够最大限度 地增加社会的一般幸福（即全社会的幸福总量）。 这个幸福也被称为 “Utility”，被翻译为“功利”。所以 上述原则也被称为“功利原则”，或“rinciple）”。英文中常见的 表达是：the principle of “the greatest happiness for the greatest number”，中文可译为“绝大多数人的最大幸福” 的原则。
（4）导致超道德或超义务的要求 （supererogatory requirement or supererogation）。比如，为自己还是为其他人 付学费？捐款多少才是道德的？是自己还是找他 人打论文等等。
（5）没有时间计算的问题。
二、密尔的政治学说：论自由
西方一直有尊重个人自由的传统。 个人自由有描述性和规范性的含义。描述性的含义指的
John Stuart Mill 1806-1873
密尔对逻辑学、政治哲学和伦理学都做出了杰出的贡献。
逻辑学方面，他提出了密尔五法，至今仍然是西方逻辑 学和批判性思维教科书的内容之一。
政治哲学方面，他的《论自由》是一部影响至今的重要 著作。
他最有影响的思想在伦理学方面——他在他的《功利主义》 （Utilitarianism）一书中系统阐述了功利主义的思想， 这一思想影响至今，是当今规范伦理学中流行的三种主 要理论之一。
家长制原则：如果个人行为对自己不利，那么政府/法律 干涉就是合理的。
密尔试图证明，只有不伤害原则才是唯一合理的干涉个 人自由的原则。
一、密尔的道德学说：功利主义
1、道德的终极原则 道德的终极原则：尽可能增加社会的幸福总量。 也就是说，判断一个行为道德上是否正确，要看采取这
个行为效果是否好，效果是否好要看是否能够最大限度 地增加社会的一般幸福（即全社会的幸福总量）。 这个幸福也被称为 “Utility”，被翻译为“功利”。所以 上述原则也被称为“功利原则”，或“rinciple）”。英文中常见的 表达是：the principle of “the greatest happiness for the greatest number”，中文可译为“绝大多数人的最大幸福” 的原则。
（4）导致超道德或超义务的要求 （supererogatory requirement or supererogation）。比如，为自己还是为其他人 付学费？捐款多少才是道德的？是自己还是找他 人打论文等等。
（5）没有时间计算的问题。
二、密尔的政治学说：论自由
西方一直有尊重个人自由的传统。 个人自由有描述性和规范性的含义。描述性的含义指的
John Stuart Mill 1806-1873
密尔对逻辑学、政治哲学和伦理学都做出了杰出的贡献。
逻辑学方面，他提出了密尔五法，至今仍然是西方逻辑 学和批判性思维教科书的内容之一。
政治哲学方面，他的《论自由》是一部影响至今的重要 著作。
他最有影响的思想在伦理学方面——他在他的《功利主义》 （Utilitarianism）一书中系统阐述了功利主义的思想， 这一思想影响至今，是当今规范伦理学中流行的三种主 要理论之一。
家长制原则：如果个人行为对自己不利，那么政府/法律 干涉就是合理的。
密尔试图证明，只有不伤害原则才是唯一合理的干涉个 人自由的原则。
论自由
论自由
密 尔
约翰· 斯图亚特· 密尔
• • 约翰·斯图亚特·密尔（1806 一1873 年），19 世纪英国政治思想家，自 由主义思想的主要代表。曾长期在东印度公司供职，后来又做过英 国议会的议员。密尔出生于一个教育环境良好的家庭，其父是著名实证主
义哲学家詹姆斯·密尔，密尔的思想受到他的父亲以及其它英国和法国经验
主义和实证主义者柏克莱、休谟、边沁、孔德等人的影响。
《论自由》
• 《论自由》是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经 济学家密尔的著作。该书是自由理论体系的集大 成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利， 在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦， 最强有力的辩护”。 • 《论自由》完成于1859年。严复在1903年译成中 文，以《群己权界论》为书名。1959年商务印书 馆重译出版。2009年10月1日南京译林出版社重 译出版。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中心论题
• （1）论思想自由和讨论自由； • （2）论个性自由； • （3）论社会对个人自由的控制。
内容
• • • • • 第一章 引论 第二章 论思想自由和讨论自由 第三章 论个性为人类福祉的因素之一 第四章 论社会驾于个人的权威的限度 第五章 本文教义的应用
• 完
引论
• 探讨公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会 所能合法施用于个人的权力的性质和限度。这个 问题，很少有人用一般性的说法予以提出，更从 来没有人用一般性的说法加以讨论，但是它却在 暗中深刻地影响着当代一些实践方面的争论，并 且看来不久就会被公认为将来的重大问题。它远 非什么新的问题，从某种意义说，它几乎从最远 的年代以来就在划分着人类；不过到了人类中比 较文明的一部分现在已经进入的进步阶段，它又 在新的情况下呈现出来，要求人们给以一种与前 不同而且较为根本的处理。
密 尔
约翰· 斯图亚特· 密尔
• • 约翰·斯图亚特·密尔（1806 一1873 年），19 世纪英国政治思想家，自 由主义思想的主要代表。曾长期在东印度公司供职，后来又做过英 国议会的议员。密尔出生于一个教育环境良好的家庭，其父是著名实证主
义哲学家詹姆斯·密尔，密尔的思想受到他的父亲以及其它英国和法国经验
主义和实证主义者柏克莱、休谟、边沁、孔德等人的影响。
《论自由》
• 《论自由》是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经 济学家密尔的著作。该书是自由理论体系的集大 成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利， 在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦， 最强有力的辩护”。 • 《论自由》完成于1859年。严复在1903年译成中 文，以《群己权界论》为书名。1959年商务印书 馆重译出版。2009年10月1日南京译林出版社重 译出版。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中心论题
• （1）论思想自由和讨论自由； • （2）论个性自由； • （3）论社会对个人自由的控制。
内容
• • • • • 第一章 引论 第二章 论思想自由和讨论自由 第三章 论个性为人类福祉的因素之一 第四章 论社会驾于个人的权威的限度 第五章 本文教义的应用
• 完
引论
• 探讨公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会 所能合法施用于个人的权力的性质和限度。这个 问题，很少有人用一般性的说法予以提出，更从 来没有人用一般性的说法加以讨论，但是它却在 暗中深刻地影响着当代一些实践方面的争论，并 且看来不久就会被公认为将来的重大问题。它远 非什么新的问题，从某种意义说，它几乎从最远 的年代以来就在划分着人类；不过到了人类中比 较文明的一部分现在已经进入的进步阶段，它又 在新的情况下呈现出来，要求人们给以一种与前 不同而且较为根本的处理。
论自由密尔
论自由密尔在论自由密尔，指出现代民主制度下之所以没有个体的自由发展与成长，就是因为存在着对于社会的压抑和禁锢。
于是“生命诚可贵，爱情价更高”、“冲破樊笼飞出去，让它重获新生”便不再是浪漫想象，而是一种呼声。
人们希望通过政治改革或者变法来解放社会，从而使得每一个公民都能享受到社会带给他们的自由。
自由一词已经被频繁地用来表示各类学科中最广泛意义上的概念，比如民主、平等、权利……我认为自由既非是外界强加的限制，也非是内心深处潜藏的孤独感觉，自由是充分实现了的理性选择行动后形成的一种内心状态，它是灵魂的回归，肉身的皈依，是精神家园的栖息地。
自由无疑应该是美好的，但它绝非是梦境里拥有阳光普照大地却遥远得触碰不到的“天堂”，其实质只是人们渴望摆脱旧秩序束缚，争取多元化权益的欲望。
随着人们开始有足够勇气迈向自由，思想家对于这一切进行反思和探索。
然而要追求真正的自由并不容易，首先需要面临的问题就是个人权利与责任间的关系。
作为一个道德原则，自由首先要保障的是人的尊严，那么当人丧失了做人的基本资格时又谈何自由？虽然孟子提倡“人性本善”，但他终究还是将个体区别对待，人在实践中所扮演的角色亦不尽相同，他们面临着不同的人生课题—“朝闻道夕死可矣”的圣贤固然令人钦佩，他们甘愿牺牲，其人格魅力值得推崇；但那些苟且偷安，害怕危险的庸俗小人却为人所唾弃，此消彼长间，自由显得越发艰难。
《联邦党人文集》中有这样一句话：“自由是一种恢复，一种重建，一种从头开始的完整。
”换言之，自由是属于自己的，每个人皆有权选择不被侵犯，哪怕背负巨额债务亦是如此。
在当今时代，我们无须担忧经济收入的增减，可能更关注人际交往的原则—因为人与人必须携手，人类才能共存，只有“千百万人一条心，黄土变成金”的世纪理想方能抵御可预见的困厄与冲突；我们无需惧怕经历创业的风雨兼程与挫折磨砺，因为大家顶多遭遇坑蒙拐骗几次的磨砺打击，应该欣慰的是具有眼观六路耳听八方的智慧自信与认知卓识，人们更加懂得运筹帷幄和厚积薄发的职场哲学。
mill_on_liberty 约翰密尔 论自由
密尔论自由1.问题：密尔的自由思想，一个伟大的古典自由主义政治思想，是关于“社会的个人可以合法地行使权利的性质和界限， （ 1.1 ） 。
尤其是，它捍卫对个人自由的 “多数暴政”的威胁 。
为了解释这一威胁，密尔开始从历史的角度上去分析，“自由和权力”之间的对立面。
起初，这场斗争的重点是拥有权力的暴虐的统治者和捍卫自由主张和限制君主和寡头权力的规则或权利。
最终，认为普通化的不公正权力的出现是统治者最大程度的制约服从者。
一个负责任的政府统治的过程中，密尔说：一些人开始觉得对权利的限制太重要了。
他们说，一个国家没有必要以违反人民的意愿而受到保护。
如果人民由选出的代表人管理那么就没有必要限制公共权力，这才是最受欢迎的保护。
但是经验告诉我们，“人民的意愿”指的是大多数人的意愿这些人要求限制他们中的一部分，而且要有采取足够的预防措施来防止权力的滥用。
这个历史性的描述反应出一个问题：多数暴政是一个尤其严重的政治问题，多数人用法律压制少数人，但是密尔关注更广泛的是社会暴政——无休止的压制是遵照一些约定俗成的想法，实施起来比很多的政治压制更加可怕。
无可否认，社会暴政靠民事罚款来运作，羞辱和社会排斥现象比在监狱还可耻。
但是， “只有很少的逃生途径，渗透更深入在生活的细节，和奴役自己的灵魂”,这是建立起来的一个“统治传统”。
所以密尔针对的不仅仅是简单的用法律来限制权力，而是培养一种更加开放的文化让人们意识到有差别是对的。
密尔将社会威胁和政治暴政联系起来，被托克维尔称之为“民主社会”：社会高度平等，文明，工业化，和有着受欢迎的媒体。
在这些条件下，社会不再是支持不一致。
因此人们乐意听从这些意见，相互之间积极地帮助，保持一致是第一个被人们想到的，人们喜欢大家相聚在一起，直到不再遵守他们的本性，他们没有本性再去遵守？并不是说密尔反对平等，相反的，他对经济平等，选举与被选举权，妇女的权益，民主的工作环境都很关注，但是他相信最大的政治任务就是创建一个可以给人们民主和自由的社会。
密尔《论自由》
• 四、著作简评
• 密尔生前身后受到的议论可谓纷繁，甚至也有人认为他是受其长期挚 友、后来成为他妻子的哈莉特·泰勒的一些极端观点的影响而写成这 本《论自由》的。无论如何理解，密尔的自由观仍然是其一贯思想的 核心。 • 密尔努力发掘人类个性的崇高价值，阐述个人自由与社会自由的对立 统一关系，关心给予每个公民充分的机会，根据他们自己的利益和个 性来决定自己的行动。他设想的社会组织建立在对个性的极度宽容的 基础之上，强调完全的个人自由和充分的个性发展不仅是个人幸福所 系，而且是社会进步的福祉。这些理念对于当时的资本主义发展和人 类个性解放运动起着深远的影响，在人类思想文明史上也留下了深刻 的印记。他有关思想言论自由、尊重个性和社会宽容的精辟论述，至 今对人们如何认识自由以及如何保证个人免受“多数人的暴虐”，有 着相当的参考借鉴价值。
总之，当时英国资产阶级的主要思潮是在自由主 义的口号下，要求破除一切障碍，实行自由竞争 ，自由贸易，以便无所忌惮地追求利润。密尔的 《论自由》，恰恰是在这种环境下写作的。但密 尔并不是单纯地、消极地提出自由要求，而是积 极地从理论上加以论证。
三、主要内容
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 引论 论思想自由和讨论自由 论个性为人类福祉的因素之一 论社会驾于个人权威的限度 本书教义的应用
二、著作简介
这本《论自由》最初出版于1859 年，是密尔最具个人特 色，也是影响最大的一部著作。
这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治哲学和人 文教育的一部经典教材，不仅对于西方的思想界产生了持 久而深远的影响，而且对于东方的思想启蒙和社会变革也 产生了重要的冲击。
写作背景：
十九世纪五十年代到六十年代，英国的资产阶级在政治上 已经取得政权并已巩固了自己的统治；在经济上，资本主 义已经发展到成熟阶段，并开始向垄断资本主义过渡。 在国内，资产阶级要求进一步扫除封建势力的残余，扩大 统治权；在国外，一方面要求保持前几个世纪夺取到手的 广大殖民地，另一方面还要求无限制地向外扩张，以便开 拓更多的殖民地，攫取并垄断世界的原料和市场。
《论自由》约翰·斯图亚特·密尔
《论自由》
on liberty
——约翰·斯图亚特·密尔
John Stuart Mill
（1806.5.20—1873.5.8）
作者生平 著作简介 主要内容 著作简评
一、作者生平
（一）家庭背景
约翰·密尔（John Stuart Mill，1806---1873）1806年5月20日生于伦敦。是 19 世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自 由主义思想家。他的父亲是当时非常有 影响力的思想家詹姆斯·密尔 ，是英国 功利主义的代表人物，也是边沁最得力 的弟子。
二、著作简介
这本《论自由》最初出版于1859 年，是密尔最具个人特 色，也是影响最大的一部著作。 这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治哲学和人 文教育的一部经典教材，本书不仅对于西方的思想界产生 了持久而深远的影响，而且对于东方的思想启蒙和社会变 革也产生了重要的冲击。
写作背景：
划分群己权界的两条原则: 第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个 人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要 时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是 社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤; 第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代， 并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认 为需要用它们来保护自己的话.
允许别人批评自己
他强调，一个意见因为在各种机会的竞斗中未被驳倒而假定为正确， 这是一回事，为了不许对它驳辩而假定其正确性，这是另一回事。这
两种态度之间存在着根本的区别。任何人，甚至最聪明最有资格相信
自己判断的人，也应当将自己的意见放到公众面前审核。
即使是牛顿的哲学，如果不允许对其提出质疑，则人类对其真理性也
on liberty
——约翰·斯图亚特·密尔
John Stuart Mill
（1806.5.20—1873.5.8）
作者生平 著作简介 主要内容 著作简评
一、作者生平
（一）家庭背景
约翰·密尔（John Stuart Mill，1806---1873）1806年5月20日生于伦敦。是 19 世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自 由主义思想家。他的父亲是当时非常有 影响力的思想家詹姆斯·密尔 ，是英国 功利主义的代表人物，也是边沁最得力 的弟子。
二、著作简介
这本《论自由》最初出版于1859 年，是密尔最具个人特 色，也是影响最大的一部著作。 这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治哲学和人 文教育的一部经典教材，本书不仅对于西方的思想界产生 了持久而深远的影响，而且对于东方的思想启蒙和社会变 革也产生了重要的冲击。
写作背景：
划分群己权界的两条原则: 第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个 人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要 时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是 社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤; 第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代， 并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认 为需要用它们来保护自己的话.
允许别人批评自己
他强调，一个意见因为在各种机会的竞斗中未被驳倒而假定为正确， 这是一回事，为了不许对它驳辩而假定其正确性，这是另一回事。这
两种态度之间存在着根本的区别。任何人，甚至最聪明最有资格相信
自己判断的人，也应当将自己的意见放到公众面前审核。
即使是牛顿的哲学，如果不允许对其提出质疑，则人类对其真理性也
论自由
• 关于思想自由和讨论自由，密尔从四个方面论证 了其对于人类精神福祗的重要意义。 1.如果被迫缄默的意见是真确的，禁止思想和讨论 自由就使人类失去了一个获得真理的机会； 2.如果迫缄默的意见是谬误的，使人类失去了一个 在与谬误的争辩中获得对真理的更加清楚的认识 和更加生动的印象的机会； 3.如果被迫缄默的意见部分是真理部分是谬误，使 人类失去了一个完善已经认识的真理 ； 4.教义的意义本身有丧失或减弱并失去其对品性行 为的重大作用的危险。
• 在第二部分的论述中，密尔指出禁止思想 言论自由会导致“既定意见的沉睡”，信 条因人们顺从接受而反而与人心隔离，把 人心僵化起来儿挡住投给人性更高部分的 其他一切影响，指出真理在辩驳中更能感 动人心。
• 在第三部分中，密尔指出所有意见都是真 理与错误交织的产物，并通过指出基督教 的一些不足告诫人们真理的利益需要有意 见的分歧。最后指出正争辩上的道德尺度 应该是不可由辩论者的观点如何推断其品 德，真正值得尊敬的是冷静客观地倾听每 一个意见的人。
• 其次，密尔说明了不涉及侵犯自由问题而反对政府干涉的 三种情况： • （1）所要办的事，最适宜的人莫若在那项事业上有切身 利害关系的个人，个人办会比政府办更好； • （2）有些事个人办虽未必能像政府官吏办的好，但仍宜 让个人来办，这样可以加强他们主动地才能，可以锻炼他 们的判断能力，还可以使他们在留给他们去对付的课题上 获得熟习的知识，使他们形成公共意识； • （3）不必要地增加政府的权力，会有很大的祸患。行政 管理的标准是做到符合于效率原则的最大限度的权力分散 ，但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽最大可 能把情报由中枢散播出去。
《论自由》一书 是密尔表达其自由主义 人权思想的最重要的著 作，它与洛克的《政府 论》(下篇) 、罗尔斯的 《正义论》并称为自由 主义三大经典著作。
《论自由》约翰·斯图尔特·密尔48页PPT
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
《论自由》约翰·斯图尔特·密尔
6、法律的基础有两个，而且只有两个……公平和实用。——伯克 7、有两种和平的暴力，那就是法律和礼节。——歌德
8、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亚里士多德 9、上帝把法律和公平凑合在一起，可是人类却把它拆开。——查·科尔顿 10、一切法律都是无用的，因为好人用不着它们，而坏人又不会因为它们而
《论自由》约翰·斯图尔特·密尔
（四） 对真理的看法
“如果以为，真理只因其为真理，就具有什么 抵制错误的内在力量，面对地牢和火刑柱而挺 立不倒，那就只是一种空洞的句文。人们热衷 于真理，并不强过他们经常热衷于错误，运用 足够数量的法律惩罚甚或社会的惩罚，一般就 可成功地制止二者的传播。”
真理所拥有的真正优越之处在于：
一个观点只要是真的，它可以一次、两次甚至 多次被压灭下去，但在岁月流逝的过程中，一 般总会看到重新发现它的人们，直到它的某一 次重现正值有利的情势，逃过迫害，直到它崭 露头角，抵抗住随后压制它的一切尝试”。
第三章
论个性为人类福祉的因素之一
（一）密尔论述了个性的重要性：
“人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，并且 开动它一丝不苟地去作为它规定好的工作；它毋宁是一棵 树，需要按照使它成为活物的内在力量的趋向生长，并在 各方面发展起来。” “只要不涉及他人，个性就有维持自身和自由发展的权 利。” “哪里不以本人自己的性格却以其他人的传统或习俗作为 行为准则，哪里就缺少人类幸福的基本因素之一，缺少个 人和社会进步的主要因素。”
二、著作简介
这本《论自由》最初出版于1859 年，是密尔最具 个人特色，也是影响最大的一部著作。
这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治 哲学和人文教育的一部经典教材，本书不仅对于 西方的思想界产生了持久而深远的影响，而且对 于东方的思想启蒙和社会变革也产生了重要的冲 击。
写作背景：
十九世纪五十年代到六十年代，英国的资产阶级 在政治上已经取得政权并已巩固了自己的统治； 在经济上，资本主义已经发展到成熟阶段，并开 始向垄断资本主义过渡。 在国内，资产阶级要求进一步扫除封建势力的残 余，扩大统治权；在国外，一方面要求保持前几 个世纪夺取到手的广大殖民地，另一方面还要求 无限制地向外扩张，以便开拓更多的殖民地，攫 取并垄断世界的原料和市场。
第八讲 密尔：《论自由》
解读：密尔界定何谓自由，自由认为就是每一个 人按照他自己的理解以自己的方式追求自己利益的 自由 。每个人是自身利益的最佳判断者。反对家长 制。一个人不能卖身为奴，不能放弃自己的自由。
（二）思想自由与言论自由
“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它 是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一 代都是一样，对不同意于那个意见的人比对 抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是 对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的 机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉 了一个差不多同样大的利益，那就是从真理 与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清 楚的认识和更加生动的印象。”（第17页）
密尔对传统功利主义的修正主要有两个方 面：
第一、快乐不仅有量的不同，而且还有质 的不同。理性的快乐要比感观的快乐有高 得多得价值，精神的快乐优于肉体的快乐。
不 归 路 上 的 夫 妻
“做一个不满足 的人比做一个满 足的猪好，做一 个不满足的苏格 拉底比做一个傻 子好。”
第二、密尔认为功利主义原则具有利他主 义性质，把个人私利和社会公利结合起来 是功利主义的道德根据。个人私利与社会 公利是不同的，人应该限制自己的无限企 求，必要时可以为了他人和社会的利益牺 牲自己的利益。密尔对边沁功利主义的修 正减少了原有的利己主义和享乐主义色彩。
以边沁的为代表的功利主义当时遭到众多 批判，主要有两方面：
第一、边沁等人的快乐观是一种粗俗的人 生观，他们对于苦乐只作量的区分，而没 有作质的区分，就被攻击为“猪”的哲学。
第二、边沁一方面将政府的职责界定为使 绝大多数人获得最大的幸福，另一方面又 把个人的绝对自由选择看作是取得全体最 大幸福的唯一途径，这两者之间存在不可 调和的矛盾。
密尔是是自由主义思想的集大成者， 是近代第一个全面阐述自由主义原则 的思想家，其《论自由》可以被称为 个人主义的宣言。密尔几乎论述了自 由主义的所有原则，其后来的自由主 义者在很大程度上是捍卫密尔所提出 的各种自由主义原则。
（二）思想自由与言论自由
“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它 是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一 代都是一样，对不同意于那个意见的人比对 抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是 对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的 机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉 了一个差不多同样大的利益，那就是从真理 与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清 楚的认识和更加生动的印象。”（第17页）
密尔对传统功利主义的修正主要有两个方 面：
第一、快乐不仅有量的不同，而且还有质 的不同。理性的快乐要比感观的快乐有高 得多得价值，精神的快乐优于肉体的快乐。
不 归 路 上 的 夫 妻
“做一个不满足 的人比做一个满 足的猪好，做一 个不满足的苏格 拉底比做一个傻 子好。”
第二、密尔认为功利主义原则具有利他主 义性质，把个人私利和社会公利结合起来 是功利主义的道德根据。个人私利与社会 公利是不同的，人应该限制自己的无限企 求，必要时可以为了他人和社会的利益牺 牲自己的利益。密尔对边沁功利主义的修 正减少了原有的利己主义和享乐主义色彩。
以边沁的为代表的功利主义当时遭到众多 批判，主要有两方面：
第一、边沁等人的快乐观是一种粗俗的人 生观，他们对于苦乐只作量的区分，而没 有作质的区分，就被攻击为“猪”的哲学。
第二、边沁一方面将政府的职责界定为使 绝大多数人获得最大的幸福，另一方面又 把个人的绝对自由选择看作是取得全体最 大幸福的唯一途径，这两者之间存在不可 调和的矛盾。
密尔是是自由主义思想的集大成者， 是近代第一个全面阐述自由主义原则 的思想家，其《论自由》可以被称为 个人主义的宣言。密尔几乎论述了自 由主义的所有原则，其后来的自由主 义者在很大程度上是捍卫密尔所提出 的各种自由主义原则。
《论自由》导读(课程讲义)
《论自由》发表于1859年，当时资本主义制度早已在英国确立，资产阶级在 经济上基本上实现了自由。密尔的这部著作的要旨在于论证个人的思想、言论 和行动的自由。1903年严复翻译过来，定其名为《群己权界论》，这个译名很 精辟地概括了本书的主要论题，即个人自由与他人的自由以及社会利益的界线 划分，就是说个人的自由及其限制，相应的在社会、国家方面就是对个人自由 的干涉的限度。
自由之现实针对性意义
‚现有意见和实践的一般趋势‛： 古代的共和国； 近代世界的道德压迫：宗教性因素；孔德思想中‚社会对个人的专制‛。 人类之一般倾向： ‚无论作为统治者或者作为公民同胞，人类之倾向于把自己的意见和意向当做行为准则 来强加于他人，是有着人类本性中难免带有的某些最好和某些最坏的情绪的如此有力的 支持，以致从来几乎无法加以制约，除非缺乏权力。‛
公民自由或社会自由
就‚civil”这个词来说，它指的是关于市民和公民的含义，它既有与国 家相对应的政治性含义，作为公民就要有选举权等一系列参与政治的
权利，又有与社会相对应的社会性权利的含义，作为市民就有着一系
列民事权利。显然，在密尔这里，他使用‚公民或者社会自由‛这样 的句子，也就意味着这个词具有‚社会性‛这样的含义。
思想自由和讨论自由引论
讨论之必要性：虽为流行意见承认，在一些国家和社会中已相当分量上形成为政治
道德的一部分，‚可是它们所倚靠的哲学上和实践上的根据，在一般人心中恐怕还 不大熟悉，甚至有某些舆论领导者也未必认识透彻，像可以期待的那样。‛
改善。
本文立论的基础
最广泛的功利主义； 自由与个人对于他人、社会的积极责任；
对于自由原则的进一步分析
不关涉他人利害： 由此而来，人类自由的适当领域应当包括的三个领域：
论自由
梅尔吉布森的电影《勇敢的心》，当威廉华莱士宁肯被弯刀剖腹也依然喊出那声振馈发聋的“freedom”让人久久不能放下思想。
当一个人为积威之所劫时，选择的是奋起反抗而不是逆来顺受；当一个人在关键时刻被盟友所出卖时，选择的是继续战斗而不是从此妥协；当一个人在接受酷刑时喊出的是自己的追求而不是“开恩”时，他的心中必定存在着一种信念，一种渴望得到人类最基本生存要求的信念，一种追求自由信念…… 自由何为自由，就以其一般意义来说所谓自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。
自由既有为所欲为的权力又有不损害他人责任义务。
也就是说自由不止是一种权利，其中也包含了义务。
自由不只是一些人认为的为所欲为，也应该包含了自我的约束以及道德和法律规则对我们的约束。
康德说："自由是我不要做什么就能够不做什么"，这才是真正的自由。
我要做什么就做什么，那不是自由，乃是野蛮鲁莽，放纵情欲。
比如说我们不可能有伤害别人身体的自由，也不可能有掠夺别人财产的自由。
因为一旦自己拥有了这种自由，也就宣告着在社会中的其他人也具有同样的自由。
一旦他人拥有强过自己的力量之后，那我们自然也就成为了待宰的羔羊了。
这样连最基本的生命财产安全都难以保障有如何说能免于恐惧、奴役、伤害呢，更不要说要实现自我价值了。
应该如康德所说，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能够不做什么。
自由的内涵相当丰富，至少包含三个方面：经济自由、政治自由和思想自由。
经济自由指的是在财产、契约上的自由，它是其他自由的基础。
只有经济自由了，才会有独立的尊严和人格，才会有与众不同的政治诉求和思想主张，进而才能在精神上真正达到自由。
政治自由是指选举、被选举、言论等表达政治意愿的自由，它是经济自由在政治上的反映，是其他自由的保障。
思想自由表现为道德上、理性上的自立，其是整个自由的灵魂，是人类追求的核心价值只有对权力进行制约，才能使我们免遭权力被滥用的侵害。
第八讲 密尔：《论自由》
“如果有人正对公认意见有所争议，或者
如果有人只要法律或舆论容许时就会对公 认意见有所争议，那么我们要感谢他们， 要敞开心胸倾听他们，还要为此而感到喜 悦，因为有人替我们做了否则我们自己也 应当做而且做来还要费力得多的事情。” （第48页）
“第一点，若有什么 意见被迫缄默下去， 据我们所能确知，那 个意见却可能是真确 的。否认这一点，就 是假定了我们自己的 不可能错误性。
马寅初
第二，纵使被迫缄默的意见是一个错误， 它也可能，而且通常总是，含有部分真理。
第三，即使公认的意见不仅是真理而且是 全部真理，若不容它去遭受而且实际遭受 到猛烈而认真的争议，那么接受者多数之 抱持这个意见就象抱持一个偏见那样，对 于它的理性根据就很少领会或感知。” （第56页）
解读：言论不自由 的后果。言论不自由 只会窒息人的心灵， 只会使人不敢发表自 己的真实意见，人们 所发表的任何言论只 是为了取悦于听众。
“作为一个思想家，其第一个义务就是随 其智力所之而不论它会导至什么结论，谁 不认识到这一点谁就不能成为一个伟大的 思想家。……为着使一般人都能获致他们 所能达到的精神体量，思想自由是同样或 者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般 气氛之中，曾经有过而且也会再有伟大的 个人思想家。可是在那种气氛之中，从来 没有而且也永远不会有一种智力活跃的人 民。”（第35页）
（二）主要著作
约翰·密尔的代表作有： 《论自由》，商务印书馆，1959年版； 《代议制政府》，商务印书馆，1984年版； 《功用主义》，商务印书馆，1957年版； 《约翰·穆勒自传》，商务印书馆，1987年 版；
《妇女的屈从地位》，商务印书馆，1994 年版。
二、全书结构
第一章 主要交代本书的主题和所要论证的 原则。
如果有人只要法律或舆论容许时就会对公 认意见有所争议，那么我们要感谢他们， 要敞开心胸倾听他们，还要为此而感到喜 悦，因为有人替我们做了否则我们自己也 应当做而且做来还要费力得多的事情。” （第48页）
“第一点，若有什么 意见被迫缄默下去， 据我们所能确知，那 个意见却可能是真确 的。否认这一点，就 是假定了我们自己的 不可能错误性。
马寅初
第二，纵使被迫缄默的意见是一个错误， 它也可能，而且通常总是，含有部分真理。
第三，即使公认的意见不仅是真理而且是 全部真理，若不容它去遭受而且实际遭受 到猛烈而认真的争议，那么接受者多数之 抱持这个意见就象抱持一个偏见那样，对 于它的理性根据就很少领会或感知。” （第56页）
解读：言论不自由 的后果。言论不自由 只会窒息人的心灵， 只会使人不敢发表自 己的真实意见，人们 所发表的任何言论只 是为了取悦于听众。
“作为一个思想家，其第一个义务就是随 其智力所之而不论它会导至什么结论，谁 不认识到这一点谁就不能成为一个伟大的 思想家。……为着使一般人都能获致他们 所能达到的精神体量，思想自由是同样或 者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般 气氛之中，曾经有过而且也会再有伟大的 个人思想家。可是在那种气氛之中，从来 没有而且也永远不会有一种智力活跃的人 民。”（第35页）
（二）主要著作
约翰·密尔的代表作有： 《论自由》，商务印书馆，1959年版； 《代议制政府》，商务印书馆，1984年版； 《功用主义》，商务印书馆，1957年版； 《约翰·穆勒自传》，商务印书馆，1987年 版；
《妇女的屈从地位》，商务印书馆，1994 年版。
二、全书结构
第一章 主要交代本书的主题和所要论证的 原则。
《论自由》约翰·斯图亚特·密尔PPT课件
➢“新阶段”："多数人的暴政"、"平庸化"
➢ “两个一般性”
2021
14
（二）指导处理自由与权威问题的“极简原则”
➢ 本文旨在肯定一条极简原则，当有权绝对地支配社会以 强力和控制的方式处置个人的事情时，无论采取合法惩罚 形式下的物质力量，还是公众舆论下的道德强压的手段， 其准绳是自我保护，即人类可以个别地或集体地对任何成 员的行动自由进行干涉，其唯一正当理由是旨在自我保护。 对于文明群体中的任何一名成员，可以违反其意志而正当 地行使权力的唯一目的，就是防止对他人的伤害。至于这 个人自己的好处，无论是物质上的还是精神上的，都不是 充足的正当理由。……从正当性上说，在仅涉及他自己的 那部分行为上，他的独立性是绝对的。对于他自己，对于 他的身体和心智，个人是最高主权者。
2021
28
➢加尔文教：基督教新教主要宗派之一，产生于16世纪宗教 改革时期，主张先定论，认为从神的赏罚观点看来，人依靠 自己的行动无功可邀，人具有的感化只能来自上帝的自由行 动。上帝万能，对出现的一切事物都先知先决，包括对每一 生命的诞生方式。有些人能得到拯救，有些人则罚下地狱， 上帝早就知道，早就作出了决定。 ➢当宗教改革冲破中世纪对人性更为严酷的束缚时，加尔文 教起了积极的作用，但到了资本主义充分发展的密尔的时代， 加尔文教那种“除了向上帝的意志投降的能力以外，人本来 不需要能力；人运用其能力，除了更有效地执行那个假设的 意志以外，如果还有任何其他目的，那还不如没有能力为好” 的说教已经过时。
➢第三，在大部分情况下，被压制的言论可能部分是真理，部分是谬误 ，而压制者所持的观点也是部分真理，部分错误，如此，压制自由就会 导致既丧失获得真理的机会，又失去在与错误冲突中完善真理的机会。
➢ “两个一般性”
2021
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（二）指导处理自由与权威问题的“极简原则”
➢ 本文旨在肯定一条极简原则，当有权绝对地支配社会以 强力和控制的方式处置个人的事情时，无论采取合法惩罚 形式下的物质力量，还是公众舆论下的道德强压的手段， 其准绳是自我保护，即人类可以个别地或集体地对任何成 员的行动自由进行干涉，其唯一正当理由是旨在自我保护。 对于文明群体中的任何一名成员，可以违反其意志而正当 地行使权力的唯一目的，就是防止对他人的伤害。至于这 个人自己的好处，无论是物质上的还是精神上的，都不是 充足的正当理由。……从正当性上说，在仅涉及他自己的 那部分行为上，他的独立性是绝对的。对于他自己，对于 他的身体和心智，个人是最高主权者。
2021
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➢加尔文教：基督教新教主要宗派之一，产生于16世纪宗教 改革时期，主张先定论，认为从神的赏罚观点看来，人依靠 自己的行动无功可邀，人具有的感化只能来自上帝的自由行 动。上帝万能，对出现的一切事物都先知先决，包括对每一 生命的诞生方式。有些人能得到拯救，有些人则罚下地狱， 上帝早就知道，早就作出了决定。 ➢当宗教改革冲破中世纪对人性更为严酷的束缚时，加尔文 教起了积极的作用，但到了资本主义充分发展的密尔的时代， 加尔文教那种“除了向上帝的意志投降的能力以外，人本来 不需要能力；人运用其能力，除了更有效地执行那个假设的 意志以外，如果还有任何其他目的，那还不如没有能力为好” 的说教已经过时。
➢第三，在大部分情况下，被压制的言论可能部分是真理，部分是谬误 ，而压制者所持的观点也是部分真理，部分错误，如此，压制自由就会 导致既丧失获得真理的机会，又失去在与错误冲突中完善真理的机会。
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奴性服从
▪ 育出一种完全真纯的憎恶情操，竟至使得人们会 烧死眩人和异端者。P7
▪ 例：１６００年２月１７日，１６世纪意大利著 名的哲学家、数学家、天文学家布鲁诺被教皇克 莱芒八世下令以顽固异端分子判处火刑而死，年 仅５２岁。布鲁诺主张无限宇宙与多种世界理论， 摒弃传统的地心学说，并超越了哥白尼的太阳中 心学说。他还提出宇宙是无限的，是由无数像太 阳系所包括的那样的世界组成的。作为哲学家， 布鲁诺的理论影响了１７世纪的科学和哲学思想， 成为西方文化史上重要人物之一，也是现代文化 的先驱者。
▪ 凡一个人义务上当做的事情他不做，就可 要他对社会负责。
人类自由的适当领域
▪ 意识的内向境地—最广义的良心自 由，思想和感想的自由。
▪ 追求个人趣味和志趣的自由 ▪ 个人之间相互交往和联合的自由
▪ 唯一实称其名的自由，乃是按照我 们自己的道路去追求我们自己好处 的自由，只要我们不试图剥夺他人 的这种自由，不试图阻碍他们取得 这种自由的努力。
▪ 这种个人自由观念是建立在“最大多数人的最大 幸福”这一功利主义原则之上的，因为弥尔认为， 由于人类难免犯错，自由讨论才是最有可能发现 新真理的途径，而对任何探究的封杀和排斥，都 会对人类造成损失，因而都是不明智的。
干预的目的
▪ 人类之所以有权可以各别地或集体地对其 中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的 目的只是自我防御。P10
社会的好恶
▪ 这样看来，在 实际上决定那些在法律惩罚 或舆论支持之下要大家注意遵守的行为准 则的主要东西，乃是社会的好恶，或社会 中一些有势力的部分的好恶。P7
宗教自由
▪ 那些替世界创造它所享有的宗教自由的伟 大作家，多数都力主良心自由，绝对否认 一个人必须为他自己的宗教信仰来向他人 做出交代。可是人类在他所真正关心的事 情上是这样自然而然地不能宽容，以致宗 教自由在实际时很少得到实现。P8
19世纪
▪ 英国资产阶级 ▪ 政治上，巩固了自己的统治； ▪ 经济上，成熟。在国内，要求进一步扫除
封建势力的残余，扩大统治权；在国外， 保持殖民地+无限扩张 ▪ 与马克思主义斗争 ▪ 《共产党宣言1848》
第一章 引论
▪ 社会的自由，不是意志的自由 ▪ “社会所能合法施用于个人的权力的
性质和限度”
“自由”定义的核心
▪ 个人的行为只要不涉及他人的利害， 个人就有完全行动的自由，不必向 社会负责，其他人不得对这个人的 行为进行干涉，至多只能忠告、规 劝或避而不理。
▪ 只有当个人的行为危害到他人利益 时，个人才应当接受社会的或法律 的惩罚。
第二章 论思想自由和讨论自由
▪ 思想自由与讨论自由的根本目的是发 展人的个性和智慧以促进社会的进步， 一种观点或理论是否正确，是否符合 真理，需要自由讨论和论战才能得出 正确的结论。相反，如果禁锢人的思 想，用某种权威或教条压制各种意见， 尤其是反对意见的发表，这是妨碍思 想和社会进步的，应该制止。
▪ 可是任何一个特定的时代或国度的人们对 这问题却并不感到任何疑难，恰象对于一 个全人类所见一直相同的题目一样。他们 在自己当中所获致的准则，在他们看来乃 是自明的和正当的。这个普遍的错觉可说 时习俗的魔术性的势力之一例。P5
多数人的暴虐
▪ 一种社会性的暴虐，它比许多种类 的政治压迫更为可怕，“它虽不常 以极端性的刑罚为后盾，却使人们 有更少的逃避办法，这是由于它透 入生活细节更深得多，由于它奴役 到灵魂本身” 。
▪ 在仅只涉及他本人的那部分，他的独立性 在权利上则时绝对的。对于本人自己，对 于他自己的身和心，个人乃是最高的主权 者。P10
功利时自由的立足点
▪ 凡是可以从抽象权利的概念引申出来而有 利于我的论据的各点，我都一概弃置未用。
▪ 在一切道德问题上，我最后总是诉诸公里 的；但是这里所谓功利必须时最广义的， 必须时把任当作前进的存在而以其永久性 利益为根据的。
马晓海 ： “换偶比越轨高尚。”
关键问题
▪ 究竟应该怎样在个人独立于社会控制之间 做出适当的调整？
必须有某些行为准则
▪ 首先由法律来强加于某些事情 ▪ 对于许多不宜由法律来起作用的事情，还
是要由舆论来办。P5
那些准则究竟应当时什么？
▪ 一个时代或一个国度的决定在另一个时代 或国度看来就感到诧异。
臣民的自由
▪ 旧日的自由：“是指对于政治统治者 的暴虐的防御”
▪ 自由与权威的斗争：鹰王爪牙 ▪ 限制之道：要求鹰王承认某些政治自
由或政治权利；要在宪法上建立一些 制约
新时代的自由
▪ 平民政党：统治者出于选举，仅任短期
新时代的自由困境
▪ 运用权力的人民与权力所加的人民并不永 是同一的
▪ 自治政府并非每人管治自己的政府，而是 每人都被所有其余人管治的政府
▪ 多数的暴虐 ▪ 当社会本身是暴君时，社会作为集体而凌
驾于构成它的个别人时，它的肆虐手段并 不限于其政治机构采取的措施
▪ 仅仅防御官府的暴力还不够 ▪ 得势的舆论 ▪ 得势的感想
▪ “2007年夏天至2009年8月间，22名被告人通过 网络结识之后，结伙先后在本市秦淮区、鼓楼区、 玄武区等处，先后35次聚集多人进行淫乱活动。 他们的行为触犯了我国刑法的相关规定，犯聚众 淫乱罪。”秦淮区检察院公诉科副科长徐青果说。
《论自由》
《群己权界论》（严复－1903）
约翰 ·密尔
（1806－1873）
背景
▪ 一、密尔 ▪ 逻辑体系1843 ▪ 政治经济学原理1848 ▪ 代议制政府1851 ▪ 论自由，1859 ▪ 功利主义1863，等
折衷主义者
▪ 资产阶级学者+东印度公司任职 ▪ 资产阶级的利益+无产阶级的要求 ▪ 资本主义的矛盾+无产阶级的某些正当要求 ▪ 越多越好的个人自由+越少越好的政府干预 ▪ 鼓吹代议制+限制选举权
本书的主要目的与观点
▪ 宣扬个人主义和自由主义理论， 为最大限度的个人自由进行辩护。
▪ 完全的个人自由和充分的个性发 展不仅是个人幸福所系，而且是 社会进步的主要因素之一。
愚蠢的禁锢
▪ 如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只 有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那 个人说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理 由不让人类说话一样。