从费孝通乡土中国探讨乡土社会和现代社会信任保障制度30页PPT
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费孝通与乡土中国课件
中国传统文化的传承与创新
传统文化的基本要素
费孝通认为，中国传统文化的基本要素包括儒家思想、道家思想、佛教思想等，这些思想 在乡土社会中有着广泛的影响。
传统文化的现代价值
费孝通认为，传统文化中蕴含着丰富的现代价值，如家庭伦理、道德观念、人文精神等， 这些价值观念在当今社会仍然具有重要的意义。
传统文化的创新发展
《生育制度》
总结词
探讨了中国传统生育制度的特点和演变，以及生育制度与社会结构、文化观念之间的关系。
详细描述
在《生育制度》中，费孝通从社会学的角度出发，深入探讨了中国传统生育制度的特点和演变。他分 析了生育制度与社会结构、文化观念之间的关系，提出了许多独到的见解。这本书对于理解中国传统 文化和社会结构具有重要的意义。
传统文化的保护与传承
乡土文化是中国文化的根基，但在现代化进程中，许多传统文化面临消失的危险。未来需要加强对传统文化的保护和 传承，让乡土文化在现代化进程中焕发新的活力。
可持续发展与生态保护
未来的乡村发展需要注重可持续发展和生态保护，推进绿色发展、循环发展和低碳发展，实现经济发展 和生态环境的双赢。
个人感悟与思考
社会影响
费孝通的《乡土中国》对中国社会学的发展产生了深远影响，为后来的学者提供了宝贵 的学术资源。
学术评价
学术界对《乡土中国》的评价普遍较高，认为它不仅具有学术价值，而且对中国社会改 革和现代化建设有一定的指导意义。
Part
03
费孝通与乡土中国研究
研究方法与特点
实地调查
费孝通在研究乡土中国时，深入 农村进行实地调查，通过与当地 居民的交流，了解他们的生活、 生产和社会组织等方面的情况。
THANKS
感谢您的观看
《乡土中国》整本书阅读优秀公开课ppt课件(高中必修上册)
• 《乡土中国》由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲 “乡村社会学”课程内容结集而成。在书中，作者用通俗、简洁的语言对中 国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会面貌 和内在精神气质，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中 国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系， 支配着社会生活的各个方面。这本书是了解中国与中国人的必读经典。作 为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文 化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深人浅出的阐述，大 大增强了该书的可读性。
• 《家族》《男女有别》 • 这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经
营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限， 可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋 有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它 的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和 保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有 别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的 社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有 一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之 间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
• 《乡土本色》 • 该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通
将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不 了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流 动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与 空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土 社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是 乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章 描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在 于此“乡土性”。
统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》(共32张PPT)
10.《无为政治》
·论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力， 但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理 想的。
·A. 偏重社会冲突—————横暴权力——权力是冲突过程的 持续，是一种休战状态中的临时平衡， 一方通过发号施 令来支配另一方；
·B.偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得 每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有 利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的 权力，这种权力的基础是社会契约，是同意。
在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通把权力划分 为四种类型：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。
他指出乡土社会是无为政治，长老统治。费孝通在分析乡 土社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考 察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面：
即从血缘结合转变到地缘结合；名与实的分离；从欲望到需要。 费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程
答：雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看 来 ，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差 序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。
透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们 的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上 的仲缩。
《乡土中国》一共由几篇文章构成?
14篇
1.《乡土本色》
· 乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规
范。
9.《无讼》
·点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与 礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很 多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有 人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼” 则为教化不好，是为耻。
· 而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配 更为复杂，各种法律不能为所有人理解，律师是个 体权益的保障。
从费孝通〈乡土中国〉探讨乡土社会与现代社会信任保障制度PPT课件
因此當你不還錢時，債主也有權 利向法院要求把房子收為己有
結論
• 不同環境條件成就了不同的文化需 求
農村的社會性格配合了農村的生產模式 ，都市亦然
• 不代表心靈情感或本質有不同或優 劣之分
並不是（鄉村、都市、中世紀）的人心 靈情感有別，而是整個社會的生活結構 和情感結構讓我們「可以」或「必須」 那樣做事情
政府認定－證照
• 現代社會：互 相不熟悉，由 證照了解能力
• 證照﹦能力？ ex: 備審資料，公
司求職
• 鄉下人結婚，無須證件、見證人，只要 雙方父母同意即可。
• 現代人登記結婚，需要戶口名簿、身 分證、印章外和一位以上的見證人
我們透過法律來規範經濟活動上面的 利益交換，使之沒有模糊的地帶。
➢ 人與空間關係上的不流動 ➢ 人與人之間關係的不流動
原因
•人與空間關係上的不流動 ➢農業為主的鄉土社會，人們在土
地上工作謀生，空間上就不流動 •人和人之間關係的不流動 ➢人們停駐在土地上，關係穩定，
耕種活動分工程度淺，人們聚居 ，人際關係也少變動
結論
•鄉土社會在空間上是一個生於斯、死 於斯的社會。生產力不發達，人們需 要留在土地上努力耕種，但是自給自 足，不覺得有流動的需要。
You Know, The More Powerful You Will Be
谢谢大家
荣幸这一路，与你同行
It'S An Honor To Walk With You All The Way
演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
•全球化以後更是逐工作而居
2. 交通便利
• 為疏通物流，加快原物料和成品的 流動進入市場被消費，加快資本的流 動，因而開發交通，空間距離壓縮
《乡土中国》费孝通课件
乡村治理手段相对简单，缺乏科技支 撑和智能化应用。
现代化进程对乡村治理影响
人口流动与城市化
01
现代化进程加速了乡村人口向城市的流动，对乡村治理提出了
新的挑战。
经济转型与产业升级
02
随着乡村经济的转型和产业升级，乡村治理需要适应新的经济
发展需求。
科技应用与信息化
03
现代化进程中，科技应用和信息化手段为乡村治理提供了新的
当代青年应该关注农村社会的发展和变化，了解农民的需求和诉求。可
以通过参与社会实践、志愿服务等方式，深入了解农村社会的实际情况
，为农民提供帮助和支持。
02
传承和弘扬中华优秀传统文化
当代青年应该积极传承和弘扬中华优秀传统文化，包括《乡土中国》中
所蕴含的优秀传统文化。可以通过学习、宣传和实践等方式，将中华优
学术成就
费孝通先生一生致力于社会学、人类学的研究，在乡村社会 、民族研究、文化变迁等领域取得了卓越成就。他的代表作 《江村经济》、《乡土中国》等，对中国社会学和人类学的 发展产生了深远影响。
《乡土中国》创作背景及目的
创作背景
20世纪30年代，中国正处于社会转型期，乡村社会面临着巨大的变革。费孝通 先生深感乡村问题的重要性，决定通过田野调查的方式，深入了解乡村社会的 实际情况。
国际化交流
积极参与国际文化交流活动， 展示和传播中国乡土文化的独 特魅力。
多元文化发展
尊重多元文化，促进不同文化 之间的交流与融合，推动乡土
文化的多元发展。
04
乡村治理与现代体单一
当前乡村治理主要依靠基层政府，缺 乏多元化的治理主体参与。
治理手段落后
治理资源匮乏
乡村地区经济发展相对滞后，治理资 源投入不足，制约了治理效能的提升 。
《乡土中国》 ppt课件36张
尤其是在两性间的矜持和保留。”
乡 土 中 国
乡
7男女有别
家族在中国的乡土社会量是一个事业社 群，凡是做事业的社群，纪律是必须维 持的，纪律排斥了私情,这里我们碰着 了中国传统感情定向的基本问题了，而 感情定向一词是指一个人发展他感情的 方向。
土 中 国
part5
part6
part7
part8
➢ 章节分析
土 中 国
如同水面上泛开的波纹一般，由自已延伸
开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来
划分亲疏。
part4
part1
part2
part3
➢ 章节分析
• 1、在中国，由“私”引起的社会问题很普遍，“私”与 “差序格局”密切相关。
“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思， 有权利而没有义务了。”
• 3、文化性规范不如成文的政治性规范稳定，因 此在社会变迁中需要年长者的维系。
乡 土 中 国
乡
12血缘和地缘 长幼权力差别形成了血缘社会个人权利义务不同
土 中 国
的基础，这种基础与生俱来不可选择。
“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切 足以引起破坏秩 序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个 男女有别的社会，也是个安稳的社会。”
乡 土 中 国
乡
8礼治秩序 “人治”与“法治”的区别不在于有没有法
土 中 国
律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量，
和所根据的规范的性质。”
part5
• 2、与西方社会界限分明的“团体格局”不同，中国的“差 序格局”下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是 地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖范围是任意的，正 如投石入水激起的涟漪。
乡 土 中 国
乡
7男女有别
家族在中国的乡土社会量是一个事业社 群，凡是做事业的社群，纪律是必须维 持的，纪律排斥了私情,这里我们碰着 了中国传统感情定向的基本问题了，而 感情定向一词是指一个人发展他感情的 方向。
土 中 国
part5
part6
part7
part8
➢ 章节分析
土 中 国
如同水面上泛开的波纹一般，由自已延伸
开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来
划分亲疏。
part4
part1
part2
part3
➢ 章节分析
• 1、在中国，由“私”引起的社会问题很普遍，“私”与 “差序格局”密切相关。
“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思， 有权利而没有义务了。”
• 3、文化性规范不如成文的政治性规范稳定，因 此在社会变迁中需要年长者的维系。
乡 土 中 国
乡
12血缘和地缘 长幼权力差别形成了血缘社会个人权利义务不同
土 中 国
的基础，这种基础与生俱来不可选择。
“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切 足以引起破坏秩 序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个 男女有别的社会，也是个安稳的社会。”
乡 土 中 国
乡
8礼治秩序 “人治”与“法治”的区别不在于有没有法
土 中 国
律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量，
和所根据的规范的性质。”
part5
• 2、与西方社会界限分明的“团体格局”不同，中国的“差 序格局”下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是 地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖范围是任意的，正 如投石入水激起的涟漪。
《乡土中国》PPT【优秀课件】
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二、写作背景 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后
期，根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成 的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代，了解了 那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方 式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的 关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结 构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以 维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色 ——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。 三、写作目的
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2.各篇简介 第一篇 《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土 性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性” 切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡 土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出 了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会 指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是 “陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比 较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。 第二篇 《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明 在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体 动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可 操作性和必要性。
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五、写作意义 费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类
学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回 答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这 个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社 会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出 地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做 了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从 功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能 ，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要 的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提 供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。
《乡土中国》PPT课件完美版
02
CATALOGUE
乡土社会特点分析
地理环境对乡土社会影响
01
02
03
自然环境
气候、地形、水文等因素 对农业生产方式产生直接 影响，进而塑造乡土社会 的经济基础。
资源分布
不同地区的资源分布状况 决定了乡土社会的产业结 构和发展方向，影响社会 关系和文化传统。
地理位置
乡土社会的地理位置对其 与外部世界的交流、互动 以及自身发展轨迹产生深 远影响。
乡土中国的家族制度具有鲜明 的特点，如家族意识强烈、家
族势力庞大等。
新型乡土中国构建路径探讨
传承与创新
在保持乡土文化特色的 基础上，注入现代元素 ，实现传统与现代的有
机结合。
法治与德治
建立健全法治体系，同 时发挥德治的作用，提 高乡土社会的治理水平
。
城乡融合
打破城乡二元结构，促 进城乡要素自由流动， 实现城乡一体化发展。
总结与展望：构建新型乡土中 国
本书主要观点总结回顾
01
02
03
04
乡土本色
中国社会的基层是乡土性的， 具有浓厚的乡土气息和地方特
色。
礼治秩序
乡土社会是“礼治”的社会， 注重传统和习俗的维持，而非
法律的强制。
血缘与地缘
乡土社会中，血缘和地缘是两 种重要的社会关系，对人们的 生活和交往产生深远影响。
家族制度
和规模化经营。
农村教育、医疗等公共服务问题
教育资源不足
农村地区教育资源相对匮乏，师资力量薄弱，教学设施不完善。
医疗保障不健全
农村基层医疗卫生机构建设滞后，医疗水平和服务质量有待提高 。
公共服务不均等
城乡之间在公共服务方面存在较大差距，农民享受不到与城市居 民同等的公共服务。
《乡土中国》ppt课件
（2）从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或 阶层间主从的形态里。【观点句】在上的是握有权力的，他 们利用权力去支在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被 支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续， 是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但 是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。 但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。 于是两方面的关系中发生了权力。【可以理解为带有武力的 冲突过程中，双方暂时性的妥协】权力是维持这关系所必需 的手段，它是压迫性质的，是上下之别。
第十一章 长老统治
长老统治
在我看来“长老统治”实际上指在稳定的文化基础上，经过 社会共同认可的“礼”的规范，在教化中形成的一种权利。这是 一种除横暴权力、同意权力之外，在社会继替中所发生的教化 权力，这也是最重要的权利，是“礼”得以发挥功能的基础。这 种权利在亲子关系中表现得最为明显。
这种教化的权力对于未成年人和成年人的实施有所不同， 未成年人的教化主要是家庭内部进行主要表现为亲子关系，而 成年人的教化由长老辈进行而且必须建立在稳定的文化传统的 基础上。
系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理 人滥用权力，发生了宪法
思维导图：
社会结构格局与道德的关系？ 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念
第六章 家族 第七章 男女有别
乡土社会重实利，为了秩序的维持和社会安稳，男女间鸿沟筑 下，难以相互了解，男女有别使男女间不会发生激动性感情，不注 重心理的契合，而更加重视经济生育的事业，从而形成了分工明确 的合作式家庭，这种家庭间夫妻，感情淡漠。一般是由亲子关系 （也就是父子、婆媳这类纵向的关系）和共同事务联系在一起的。 可因事业所需人力变大变小。因两性结合的目的是生育子女，这乡 土社会中的家庭是绵续的长期社群。乡土社会的家庭是为了生存和 繁衍而产生的，是现世的阿波罗式的。
《乡土中国》课件
略读全书，把握核心概念和主要观点
逐字逐句地深入钻研，通过批注的方式记录 自己阅读的心得、体悟
对在阅读中发现的问题进行反复研读和思考 随着阅读次数的增多，知识储备的丰富，会 有不同的感悟
内容概要
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私 人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》 《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、 权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于 放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他 利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管 天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。 从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情 意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去 看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有 这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的 “走样”。
提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》
等著作，被誉为“中国社会学和人类学的奠基人之一”。
作品简介
《乡土中国》这本书是费孝通先生在20世纪40年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课的内 容整理集合而成的。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德 体系、法礼、血缘、地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会 的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有 别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
逐字逐句地深入钻研，通过批注的方式记录 自己阅读的心得、体悟
对在阅读中发现的问题进行反复研读和思考 随着阅读次数的增多，知识储备的丰富，会 有不同的感悟
内容概要
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私 人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》 《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、 权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于 放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他 利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管 天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。 从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情 意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去 看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有 这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的 “走样”。
提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》
等著作，被誉为“中国社会学和人类学的奠基人之一”。
作品简介
《乡土中国》这本书是费孝通先生在20世纪40年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课的内 容整理集合而成的。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德 体系、法礼、血缘、地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会 的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有 别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》课件
境里,走同一道路,哪里用得着文字?时间没有阻隔,全部文化可以在亲子之间传授无缺。只有在中国社会乡土 性的基层发生变化之后,文字才能下乡。
4.《差序格局》 外国的团体界限非常明显,而中国的团体界限模糊。“家庭”一词的成员都是不确定的。 外国的格局像一捆捆的柴,我们的格局像把石头丢到水里激起的波纹。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直 推出去,包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。地缘关系也是如此。中国传统结构中的差序格局具有 这种伸缩能力。所谓“人伦”就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的 差序。在差序格局里,“公”和“私”是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。
13.《名实的分离》 在横暴权力、同意权力、长老权力之外,提出基于社会变迁的“时势权力”。产生于新 旧交替之际,在惶恐和无措中提出方法与方向的人,同意他的人称为追随他的人,从而产生权力。这种权力在 安定的社会中最不发达。所谓安定是相对的,指变得很慢。如果社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候,我 们可以称这个社会是安定的。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等,亲子之间,或是两代之间, 不致发生冲突,传统自身慢慢改变,还是可以保
特点使乡土社会的生活富于“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。所以,乡土社会是熟人之间的社会,这才有了 “从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础。
2.《文字下乡》 在乡土社会里不用文字,绝不能说是愚的表现。文字对于乡下人来说没有那么重要,他们 不识字是知识问题,不是智力问题。乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字;而且 文字传达的情意是不完全的,有其限制性。所以乡人不识字并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
只能盲目地经过错误与实验的公式来找新的办法。社会变动得快,原来的文化并不能有效地带来生活上的满 足时,人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现欲望并不是最后的动机,而是为了达到生存条件所 造下的动机。于是产生了一个新概念“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所 发生的作用。在现代社会里,知识即权力,因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得 来的权力是我们所称的时势权力;乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们选择出一个 足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
《乡土中国》PPT课件
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六、写作特点 1.文章中多次运用比喻。如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治
秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚 的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹 。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。
基础·自主学习
核心·互动探究
2.各篇简介 第一篇 《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这 一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信 用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗 社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是 带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种 社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。 第二篇 《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语 言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字 下乡运动的现实可操作性和必要性。
会结构理论研究的代表作。
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二、写作背景
《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村
社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四
十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基
础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟悉”再联结血
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四、内容简介 1.主要内容 《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后期在西南联大和
2024年度《乡土中国》课件30张
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提出了“差序格局”、“礼治秩序” 、“无为政治”等概念，丰富和发展 了社会学理论。
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《乡土中国》对现代社会治理的启示
重视乡土社会的传统智慧和价值 观念，在现代社会治理中加以借
鉴和应用。
关注农村社会的发展和治理，推 动城乡一体化和乡村振兴。
强调社会关系的和谐与稳定，注 重社会信任和合作机制的建立。
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乡土中国与现代社会的关系
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传承与发扬
乡土文化是中国传统文化 的重要组成部分，对现代 社会仍具有重要影响。
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冲突与融合
随着现代化进程的加速， 乡土中国与现代社会在某 些方面存在冲突，但同时 也在逐渐融合。
保护与发展
在现代化进程中，保护和 发展乡土文化对于维护文 化多样性和推动社会和谐 发展具有重要意义。
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乡土社会中法律制度实施的问题与挑战
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乡土社会中的法律制度与社会治理
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法律意识淡薄
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司法资源不足
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传统观念与现代法律的冲突
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现代社会治理对乡土中国的影响与挑战
现代社会治理的理念与模式
以人为本
多元共治
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现代社会治理对乡土中国的影响与挑战
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THANKS
[ 感谢观看 ]
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《乡土中国》课件30张
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CONTENTS 目录
• 乡土中国概述 • 乡土社会的结构与功能 • 乡土社会的变迁与转型 • 乡土文化与传统文化的关系 • 乡土中国与现代社会治理 • 《乡土中国》的学术价值与现实意义
2024年《乡土中国》课件
《乡土中国》课件一、引言《乡土中国》是费孝通先生于1947年出版的一部研究中国农村社会的经典著作。
该书以作者在江苏、浙江两省农村的调查为基础，深入剖析了中国农村社会的结构、功能和文化特点，揭示了乡土中国的内在逻辑和运行机制。
本课件旨在通过介绍《乡土中国》的主要内容，帮助读者更好地理解中国农村社会及其变迁。
二、乡土中国的社会结构1.差序格局：费孝通先生认为，中国传统农村社会呈现出一种“差序格局”，即以血缘、地缘关系为纽带，形成一种层次分明的社会结构。
这种结构有利于维持社会秩序，但也容易导致资源分配不均和阶层固化。
2.家族制度：家族是乡土中国最基本的社会单位，具有强大的凝聚力和影响力。
家族制度体现了血缘、地缘和业缘的紧密结合，是农村社会秩序的重要支柱。
3.乡绅阶层：乡绅是农村社会的精英群体，具有很高的地位和声望。
他们通过掌握土地、知识、权力等资源，维护自身利益，并代表农村社会与国家政权进行互动。
1.自给自足：乡土中国的经济生活以自给自足为主要特征，农民主要从事农业生产，以满足自身和家庭的生活需求。
2.土地制度：土地是农村社会最重要的生产资料，土地制度直接影响农民的生活状况和社会地位。
费孝通先生指出，乡土中国的土地制度具有封建性、封闭性和稳定性等特点。
3.农村市场：农村市场是乡土中国农民进行商品交换的场所，具有一定的地域性和季节性。
农村市场的繁荣程度与农民生活水平密切相关。
四、乡土中国的文化传承1.传统习俗：乡土中国的文化传承以传统习俗为主要形式，如婚丧嫁娶、节日庆典等。
这些习俗具有鲜明的地域特色，是农村社会秩序和文化认同的重要载体。
2.教育制度：乡土中国的教育制度以私塾、宗祠教育为主，强调儒家文化的传承和道德教育。
教育程度与社会地位密切相关，农民普遍重视子女的教育。
3.宗教信仰：乡土中国的宗教信仰以祖先崇拜、道教、佛教等为主，体现了农民对自然、生命的敬畏和祈福心理。
1.乡村自治：乡土中国的政治秩序以乡村自治为主要特征，乡村自治组织如宗族、乡绅等在维护社会秩序、调解纠纷等方面发挥重要作用。
《乡土中国》PPT
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3.想一想，以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？ 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移
是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。 “本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不
好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国 到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因 为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以 孟子说他“善推而已矣”。
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五、写作意义 费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类
学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回 答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这 个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社 会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出 地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做 了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从 功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能 ，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要 的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提 供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。
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【任务设计】 任务一 阅读第一至第三篇，完成如下任务。
1.摘抄出各篇的论点句，概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系 以及在全书中的地位、作用。
[示例] 第1篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于 斯、死于斯的熟悉的社会模式。 第2篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度 看不需要文字。 第3篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看 不需要文字。 前3篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文 化特点。 前3篇在全书中的地位、作用：前3篇是全书论证的起点、基础 。
乡土中国交流专用PPT课件
第18页/共27页
第三篇 差序格局
此篇讨论的对象不限于乡 土社会，而是中国的文化传统 即普遍犯“私”的毛病的社会 结构根源。
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西方社会的格局，有如捆柴，是团体格局， 而中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪， 每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心， 是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络都 有个（自）己作中心，各个网络的中心都不相 同，网络的范围，依中心实例的大小而定，富 有伸缩性。
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中国VS西洋
• 西洋社会：团体格局——他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人， 谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一 团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。
• 中国社会：差序格局——好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影 响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子 是不一定相同的。
➢ 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗 来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡” 也不再是衣锦荣归的去处了。
第13页/共27页
土气
聚村而 居
种地 为生 离不了 泥土
土地 是命
根
不流动
受到土地 的束缚
第14页/共27页
地方性
熟悉
熟人 社会
泥土
土气
土
农业
命根
第15页/共27页
聚村而 居
第23页/共27页
小 结 • 《乡土中国》虽然只有短短几万字，但是里面的思想内容却是博大精深的。它所提出的许多概念都具有开 创性，如差序格局、礼治秩序、无讼、名实分离、外人等。乡土社会本身就是一个非常具有研究价值的命 题，在中国有九亿农民，他们就生长于乡土社会中，研究乡土社会和这九亿农民对于快速转型的中国有着 非常重大的意义。
第三篇 差序格局
此篇讨论的对象不限于乡 土社会，而是中国的文化传统 即普遍犯“私”的毛病的社会 结构根源。
第19页/共27页
西方社会的格局，有如捆柴，是团体格局， 而中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪， 每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心， 是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络都 有个（自）己作中心，各个网络的中心都不相 同，网络的范围，依中心实例的大小而定，富 有伸缩性。
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中国VS西洋
• 西洋社会：团体格局——他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人， 谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一 团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。
• 中国社会：差序格局——好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影 响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子 是不一定相同的。
➢ 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗 来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡” 也不再是衣锦荣归的去处了。
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土气
聚村而 居
种地 为生 离不了 泥土
土地 是命
根
不流动
受到土地 的束缚
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地方性
熟悉
熟人 社会
泥土
土气
土
农业
命根
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聚村而 居
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小 结 • 《乡土中国》虽然只有短短几万字，但是里面的思想内容却是博大精深的。它所提出的许多概念都具有开 创性，如差序格局、礼治秩序、无讼、名实分离、外人等。乡土社会本身就是一个非常具有研究价值的命 题，在中国有九亿农民，他们就生长于乡土社会中，研究乡土社会和这九亿农民对于快速转型的中国有着 非常重大的意义。