(完整版)东师2017年秋德育原理作业及答案

期末作业考核《德育原理》满分100分一、判断下列问题并说明理由（每题10分，共40分）1、德育原理中的德育概念，不应特指某一社会或某一历史时期的德育，而应是作为古今社会德育现象的德育。

答：正确。

广义的德育指所有有目的、有计划地对社会成员在政治、思想与道德等方面施加影响的活动，包括社会德育、社区德育、学校德育和家庭德育等方面。

狭义的德育专指学校德育。

学校德育是指教育者按照一定的社会或阶级要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加思想、政治和道德等方面的影响，并通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成一定社会与阶级所需要的品德的教育活动，即教育者有目的地培养受教育者品德的活动。

2、集体教育是个别教育不可忽视的重要基础和背景，但不能完全代替个别教育。

答：正确。

在德育过程中，教育者要善于组织和教育学生热爱集体，并依靠集体教育每个学生，同时通过对个别学生的教育，来促进集体的形成和发展，从而把集体教育和个别教育有机地结合起来。

这一原则是前苏联教育家马卡连柯成功教育经验的总结。

马卡连柯指出：教师要影响个别学生，首先要去影响这个学生所在的集体，然后通过集体和教师一道去影响这个学生，便会产生良好的教育效果。

这就是著名的“平行教育原则”。

在德育过程中，教师要注重教育和培养集体，通过集体教育每个学生，通过教育个人影响集体的形成和发展。

把集体教育和个别教育联系起来。

要求老师做到：组织和培养优良的集体，充分发挥集体的教育力量。

重视个别教育，做到因材施教。

正确处理集体和个别教育的关系，使二者相互促进。

3、德育与整体教育自身的发展是没有关系的，主要是由于社会的需要和人之为人的需要。

答：错误。

德育是整体教育的一个组成部份，在教育体系中处于首要位置。

与学科教育和专业技术教育在教育内容、教育方式、教育成效等方面都有明显的不同，德育是对人的思想观念进行教育，教育的成效体现在人的言行之中，是无法进行量化的。

4、学校德育中的法制教育就是要达到使学生知法、懂法和守法。

答：错误。

法制教育是德育教育的一个组成部份，实施法制教育，离不开思想上、道德上的基础性教育。

如果学生没有社会主义的道德意识、规范及行为中所表现出来的道德风尚，就不会以极大的积极性去学法、了解法，从而达到知法；就不能从“法律规范”中体会出共产主义道德的精神实质，达到真正懂法；更不会在实践中自觉地用法律来规范自己的行为，做到自觉守法。

这就是道德规范在学法理论指导及守法实践中的意义。

二、问题分析（每题10分，共20分）1、苏联教育家苏霍姆林斯基认为：“真正的教育是教育与自我教育相结合”的教育。

请你谈谈这其中的道理。

答：德育实施过程之所以要注重教育和自我教育相结合，主要在于：第一，这是取得良好教育效果的可靠保证。

德育实施过程的目的，不在于它确立了相应的影响机制或组织形式，也不在于它建立了广泛的影响渠道和约束机制。

而在于它是否真正促进了教育对象思想品德的真正发展。

思想品德的真正发展虽需要一定的外在教育影响，但这种发展在本质上是自我性的——即经过自己的身心活动建构起自身的品德。

这种情况意味着：外在的教育影响能否取得好的教育效果，与教育对象自身是否具有相应的内在活动密切相关。

自我教育作为教育对象自身内在活动的重要方式，具有“自教”性特点。

这种“自教”的发生，既表现教育活动之外，也常常表现在教育活动之中。

第二，自我教育不仅是影响教育成效的重要因素，也是当代教育追求的目标。

当代社会的文明发展，使人的主体地位日益得到重视，日益得到提升。

现实社会的改革开放和激烈的竞争，无疑需要人以更大的主体性来适应。

正因为如此，人的主体性发展在当代教育中被受关注，成为教育追求的目标。

而人的主体性发展与自我教育有着极为密切的联系，自我教育既是人主体性成长的内在土壤，也是主体性体现的主要标志。

没有自我教育，人的主体性发展失去了内在的土壤，主体的素养就难以得到提升，就难以实现本质力量的丰富性。

人的自我教育是人生存发展的自主性、主动性的体现，人的主体性发展总是伴随自我教育而发展，人的主体性只有在自我教育中才能得以真正确立和不断巩固。

2、有人认为，当代德育改革的根本问题是教育的方式方法，而不是观念问题。

请你分析：当代德育改革最为根本的问题是不是这样？为什么？答：我认为德育改革中最根本的问题是观念问题，其次才是方式方法、内容、评价等等各方面改进的问题。

因为思想是行为的指南，一切改革最大的阻力就是参与改革之中的人的观念改变的问题，一个人观念的改变不是听几次报告、讲座，或者是朝夕之间就能完成的，它需要一个过程，在这个过程中又需要多方面因素的参与和影响，然而，人们观念的改变又是改革成败的关键，最前提性的条件。

三、案例分析（共20分）现实中有人往往用这样的情况来说明学生的思想品德是有问题的：如：有百分之多少多少人不了解林则徐，有百分之多少多少人不知道“9、18”是什么日子……等。

请分析：这种评价中所说的问题，是属于学生思想品德上的问题吗？你认为哪些方面才属于思想品德问题？为什么？答：这些问题不是思想品德问题。

在涉及到善和恶的问题上才属于道德问题。

道德问题不是知多知少的问题，这种认识是错误的。

首先，因为德育对社会、对人的发展、对整体教育发展具有巨大价值。

其次，因为这是教育目的决定的，教育目的是人才培养的根本要求。

而德育方面的要求往往是教育目的构成的主体部分，古今中外的任何社会都是如此。

在中国，古代的教育目的在于培养“建国君民”的统治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在亲民，在止于至善”，“在于格物、致知、诚意、正心、修身，齐家，治国，平天下”。

第三，因为思想品德是决定人社会价值的根本所在。

也是社会衡量人社会价值的根本所在。

教育要促进人的发展，提高人的社会价值，就不可忽视德育地位。

德育是个体社会化及其社会价值提高不可缺少的。

德育的地位说明，德育不是可有可无的，无关紧要的。

更不是“软”任务，“虚”任务，而是一项重要的关系社会稳定、个体发展及其人才培养质量的大问题。

这样言说德育的地位，并不是否认德育为首的地位观。

主要是因为这样更利于在实践中更好地把握德育与各育的关系。

德育为首，呈现了重视德育的一种意识，并为德育的整体教育和学校工作中的地位，作了明确的指向。

这是能使人较为清楚看到德育应处于怎样的位置的。

作为重视德育的一种观念，是没有问题的。

但是作为具体工作的绝对化原则，则是值商讨的。

作为重视的一种观念，“首位”是一个具有形容性的概念，强调的是的不可忽视性，对首位的东西都忽视了，这是不应该的。

但是如果把首位作为实质的量词和序词，绝对化地要求具体的教育实际。

那就意味着，不管在什么时间什么情况下，进行什么教育，都要首先进行教育。

这样势必造成教育的尴尬局面，陷入机械的僵局。

所以需要正确认识和看待德育为首。

在实践中正确体现德育为首，既要保持一种“绝对”性，也要保持“相对性”。

所谓绝对性是指德育在长远教育工作中的不可忽视性。

不能视为可有可无的，应在长远的教育工作中，使它在各项工作之中得到体现。

所谓相对性，即指德育相对于各育处于薄弱状态，或根据某种际情况需要，在某一时期对德育工作有所侧重。

学校教育是整体的。

但并不意味着工作上各育平分秋色，始终体现量的对等性。

在实际工作中，可根据实际情况，或针对某一育的薄弱性，在某一阶段对某一育有所侧重，以使这种情况得到改变。

这种有利于整体教育工作的有所侧重也是应当的。

四、联系实际论述（共20分）1、德育是整体教育的必然使命答：学校德育的经常性工作应在整体教育中来进行，而不是以整体教育（教学）之外的活动来表现德育的经常性。

这主要是因为：在整体教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或间接地含有其他各育的因素，那种纯而又纯的德育、智育、体育是极少存在的。

这意味着整体教育中蕴含十分广泛而又丰富的教育资源（特别德育资源），注重整体教育中的德育，有利于这些资源的开发利用；“各育”的这种互含性，决定了“各育”的互为性。

使得每一育的开展都或多或少、或直接或间接地会为其他各育的进行奠定一定的基础，创造一定的条件。

从这个意义上说，在整体教育中进行德育，会使德育得到整体教育的烘托；同时应看到学校中的“各育”，都统一在整体教育目的之中，都是整体教育目的所要实现的任务。

“各育”与教育目的的这种联系性，在某种程度上决定了：每一育所要解决的问题，都或多或少、或直接或间接地是其他各育所要解决的问题，每一育所要完成的任务都或多或少、或直接或间接地是其他各育所要完成的任务。

德育的任务和目的，无不包含在整体教育目的之中；从现实来看，整体教育中的德育，能使全体教育工作者自然界入其中，发挥多方面的影响作用。

这是整体教育（教学）之外的德育很难做到的。

以上这些都说明，德育虽有其独特性，但它的日常进行应是与整体教育融为一体的。

强调德育与整体教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的独特性，并不是要把德育消融在整体教育之中，否认德育的不可代替性，这样的话也是对德育地位的否定。

强调德育与整体教育的不可分割性，也不是要求学校德育不能独立地进行一些活动。

如果是这样的话，那倒真是抹煞了德育的独特性。

需要指出的是，不能把这类活动当作德育的全部或主体，来代替德育应有的全部形式。