哲学题目

哲学题目1.当代哲学观概览普遍规律说普遍规律说认为哲学是以“整个世界”为对象，并提供关于整个世界运动与发展的“普遍规律”的学科。

认识论说认识论说认为哲学的研究对象不是“整个世界”，而是作为哲学基本问题的“思维与存在的关系问题”，哲学关于“普遍规律”的认识，不是通过研究“整个世界”而获得，而是以辩证法、认识论和逻辑学三者统一的方式来实现。

语言分析说认为哲学问题从根本上是语言问题的学说。

存在意义说认为哲学的使命是寻求人类存在的意义的学说就是存在意义说。

精神境界说以中国传统哲学精神为旨趣的许多现在中国哲学家，特别是被称之为现在新儒家的重要代表人物，弘扬哲学对人生境界的意义的学说。

文化批判说把现代哲学视为对“文化”的批判反思。

文化样式说哲学只是“一种”文化样式，而不是其他文化样式的基础。

实践论说以“实践”的观点去理解和解释全部的哲学问题。

2.哲学对常识的超越一、常识的经验性和哲学的超越性。

二、常识的表象性和哲学的概念性。

三、常识的有限性和哲学的无限性。

四、常识的非批判性和哲学的批判性。

3.作为理论的科学与哲学的三重基本内涵其一，它们都是由一些列的概念、范畴和原理构成的知识体系。

这些知识体系既为人们提供了关于世界的相应的图景，又为人们解释这种世界图景提供了某种“原理”和“公理”。

其二，他们的知识体系中都蕴含着构成该种知识体系及其相应的世界图景的思维方式。

其三，作为知识体系和思维方式的科学与哲学，规范着人们的所思所想和所作所为，即规范着人们的价值评价和价值选择。

因此，简洁地说，科学和哲学的三重基本内涵，就是知识体系、思维方式和价值规范的统一。

4.作为理论的科学与哲学的巨大的社会功能首先，理论作为一种知识体系，它具有解释世界的功能。

其次，任何一种理论都具有规范功能，规范我们想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，做什么和不做什么，怎么做和不怎么做，也就是规范着我们的思想和行为。

第三，理论的一个巨大的功能，还在于它能够启发我们批判地、反思地去看待问题。

第四，任何一种理论都具有一种理想性的功能，引导性的功能。

5.“解释”的需求，必须具备下述基本条件其一，“类概念”的形成，即形成把握世界不同程度、不同等级的“普遍概念”。

其二，思维规则的形成，即以形式化的方式确认思维运演的规则，保证思维过程的确定性和无矛盾性。

其三，概念内涵的反思，即对概念定义的追问和反省。

6.哲学对科学的反思反思科学活动的基础。

反思科学研究的成果。

反思科学发展的逻辑。

反思时代的科学精神。

7.探索哲学基本问题的经典论述首先，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。

其次，哲学的基本问题是“思维和存在”的关系问题，不能把它简单地直接地归结或等同于“精神与物质”的关系问题。

8.为什么近代哲学基本问题比较重要，如何表述近代哲学“十分清楚”地提出了“哲学的基本问题”，并使之“获得了完全的意义”。

首先，近代哲学明确地区分了“意识外的存在”与“意识界的存在”，也就是明确地区分了“客观世界”和“意识内容”，从而清楚地提出了“对象与表象”或“对象与映像”的关系问题，也就是清楚地提出了“思维与存在”的关系问题。

与此同时，近代哲学还特别地从“形式”上去研究思维和存在的关系问题。

还在辩证法的“本体论”、“认识论”和“逻辑学”的统一中去解决“思维和存在的关系问题”9.本体论的三重内涵终极存在：寻求世界统一性终极解释：寻求知识统一性终极价值：寻求意义统一性10.“真”的概念解析五层含义：“真”的第一层含义，是在“有”与“无”，“存在”与“非存在”的关系中得以成立的。

“真”就是有或者说“存在”。

“真”的第二层含义，是在“真实的”与“虚假的”的关系中成立的。

“真”就是“真实的”。

“真”的第三层含义，是在人的认识“正确的”与“错误的”关系中成立的。

“真”就是“正确的”认识。

“真”的第四层含义，是在“感性”与“理性”、“表象”与“思想”、“经验”与“超验”的关系中成立的。

“真”的第五层含义，是在“好的”和“坏的”，“美的”与“丑的”的关系中成立的。

这是超越关于“真”的存在论和认识论追问的价值伦追问。

三个方面：一是“有没有”的问题，即所谓“存在论”或“本体论”问题。

二是“对不对”的问题，即所谓“认识论”或“逻辑学”问题。

三是“好不好”的问题，即所谓“价值论”或“伦理学”问题。

11.“善”的哲学追问首先，苏格拉底的“对话”，是引导人们明确地意识到并承认自己看法中的“矛盾”，在这种对话中，他引导人们离开各种特殊的事例去思索“普遍原则”，明确人们所确信的真、善、美的普遍原则到底是什么，然后他再从人们所确信的这些普遍原则中引申出恰相反或相矛盾的命题。

正是在这种“对话”的“辩证法”中，苏格拉底开启了善的哲学追问。

其次，苏格拉底的“对话”的“辩证法”，并没有致力于对世界的起源和实在的结构进行关于自然的思辨，而是献身于在人类的社会生活和政治生活这种最普遍的背景中寻找我们的认识和信念的依据，致力于思考平常问题，把哲学从天上带到了地上，是人们意识到“未经审视的生活是无价值的生活”。

这就使哲学的追问聚焦于对“善”的思考。

再次，苏格拉底的追问，是对概念的定义的追问，而不是对概念所表述的对象的追问。

“包括一切的普遍的美德”就是“能够取得人所要求的那些善”。

至此，苏格拉底明确对“善”的解释。

这样，关于“善”的哲学追问，就发展成对整个生活信念的前提反思了。

由苏格拉底对“善”的哲学追问，我们可以知道，在哲学思考中，“善”是批判、反思的对象，而不是某种现成的、教条的结论。

12.美是什么，三重含义一是表示感官快适，如由于感官生理强烈需求得到某种满足而发出的“真美”、“美极了”和“太美了”的赞叹。

二是表示伦理赞赏，对人的思想、行为、事业用“美”来进行伦理评价，如“五讲四美三热爱”等。

三是表示审美判断，如对自然之美、社会之美、人性之美的肯定。

13.人是什么，人的一系列问题在人类已知的世界中，人类自己是最奇特的存在。

“认识世界上唯一具有认识自我的本性、唯一能够认识自我的存在物。

”在人与世界的“关系”中，在人的认识和改造世界的“对象”性活动中，人类既要外向地探索外部世界的“客观规律”，又要“内向”地认识自我的“本性”。

人类的一切探索，包括哲学探索，都是为了人自身的发展而进行的探索。

从生物学上讲，人首先是一种生物，是一种高级的具有高度发达的大脑，具有抽象思维、语言、自我认知以及解决问题的能力有意识的灵长类生物。

人同其他生物一样需要生殖、繁衍、求生，具有食欲、求生欲、性欲等一系列自然欲望，也称作人的自然属性。

但同时，现实中的人又远远不简简单单是自然状态下的人，而是始终处在一定的社会关系之中，生活在与他人的关系之中，人的价值也只有在与其他人发生关系中才能得以实现，所以，人是各种社会关系的总和，即人的社会属性。

同时，人又是历史中的人，具有极强的历史性，人的存在是有机生命经历的一个过程的结果。

人也在不断地创造历时和书写历史，实现社会历史的进步，为自己的下一代创造新的历史条件。

这是人的历史性。

可以概括地说，人就是同是具有自然醒、社会性和历史性的复杂、独特的矛盾体。

14.用两个标准考察哲学理论------派别性、层次性哲学的派别冲突是十分复杂的，这种冲突既具有不容否认的派别性，又具有不应忽视的层次性，哲学的派别冲突总是在不同层次上进行的，哲学在层次上的递进又总是在派别冲突中实现的，因此，我们需要用派别性和层次性这两个标准去考察哲学理论及其派别冲突。

把全部哲学区分为唯物论、唯心论、辩证法和形而上学等等，是运用区分哲学派别的标准考察哲学理论所得出的基本认识，没有这种基本认识，就会模糊甚至混淆哲学发展进程中始终存在的两条认识路线以及其他重大的原则界限。

哲学史还表明，哲学不仅是在不同派别的哲学斗争中发展的，而且是在不同水平的哲学斗争中前进的。

所以我们在肯定派别方法的同时还必须承认和运用另一种方法-----区分哲学水平的标准-----层次性。

15.本原问题，区分根据哲学中的本源问题一般指的是“精神”和“自然界”谁为“本源”的问题，根源于人类的产生。

对于本源的不同观点主要有两个派别，分别是传统的唯物主义哲学和唯心主义哲学，他们分别从对立的两极去思考自然界与精神的关系问题，因而始终僵持于“自然本体”和“抽象本体”的抽象对立，并以还原论的思维方式去说明二者的统一。

旧唯物论以自然界为精神的本源，力图把精神还原为自然，用自然来解释人类的精神活动，从而把物的尺度当作人类全部行为的根据，这就是旧唯物论的自然本体论；旧唯心论则以精神为自然界的本原，试图把自然还原为精神，用人类的精神活动来解释自然，从而把精神的尺度当作人的全部行为的根据，这就是旧唯心论的精神本体论。

16.认识路线问题从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物呢？这就是哲学的唯物主义和唯心主义的“认识路线”问题。

两条认识路线的区别在于，看他们从什么出发，把什么作为认识的根源和前提，把什么作为认识的对象和内容来源。

“从物到感觉和思想”就是把“物”作为认识的出发点，因而是哲学的唯物主义；反之，“从思想和感觉到物”，就是把“思想和感觉”作为认识的出发点，因而是哲学的唯心主义。

我们应当坚持“从物到感觉和思想”的唯物主义认识路线。

17.形而上学的两种含义一是在近似于“哲学”的意义上使用这个概念，在“哲学”的同义词或代名词的意义上使用这个概念。

在这个意义上，“形而上学”是一种追求和论证超验的“存在”即超越经验的关于世界的统一性原理的理论。

二是在与“辩证法”相对立的意义上使用“形而上学”这个概念。

在这个意义上，“形而上学”是指一种以否认矛盾的观点看待世界的哲学理论，是指一种在“绝对不相容的对立中思维”的思维方式。

18.思维方式问题思维方式是一定时代人们的理性认识方式，是人的各种思维要素及其结合按一定的方法和程序表现出来的相对稳定的定型化的思维样式，是主体把握客体，即认识的发动、运行和转换的内在机制和过程。

通常认为，辩证法和形而上学是两种不同的思维方式，同时，人们还有三种基本的思维方式，常识的、科学的和哲学的思维方式。

常识的思维方式属于经验的思维方式，也就是既源于经验而又适用于经验的思维方式；与此相反，科学的和哲学的思维方式则是“超验”的思维方式。

1.需要从本体论、认识论和方法论中去看待辩证法和形而上学这两种思维方式。

2.需要从常识、科学和哲学的相互关系中去看待辩证法和形而上学这两种思维方式。

3.需要从不同的时代特征和时代水平去开袋辩证法和形而上学这两种思维方式。

19.经验论和唯理论的分歧在哲学史上，对人的感性和理性的矛盾的哲学反思，形成了经验论和唯理论的分歧与斗争。

这种分歧与斗争总是以新的方式与内容，在新的时代背景中得以展开和深化。

唯理论否认感性认识的重要性，片面夸大理性认识的作用，认为只有理性认识才是可靠的，它不依赖与感性认识。