西方翻译史 中国翻译简史.doc
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
《中西翻译简史》
翻译史的客观的因素： 时期 人物 事件 翻译对象
特定历史时期对翻译提出的要求 翻译家或翻译理论家在翻译领域的重要性 特定翻译事件在翻译活动的历史发展上的作用 翻译对象的选取与历史背景的关联 翻译活动的操作模式 翻译成果的产生的影响
-------------需要一定的学术方法 站在一定的理论高度
由于全球化时代翻译的作用体现在更多的 方面，因而我们对传统的翻译之定义也应 当作出适当的修正。
图像转向
西方翻译史上的几个主要阶段：文学翻译 阶段的分期（P24）： 浪漫主义时期的文学翻译（18世纪末到19 世纪三四十年代） 现代主义时期的文学翻译（19世纪末到二 战结束）
蒲柏的荷马史诗----英国的时代精神
语言差
“语种”---“谁的语言”：一小部分人推 崇使用的语言，还是大部分人能接受的语 言
唐宋译场----“梵呗”通过唱念译文，以求 音调协调，便于僧侣诵读。（P55） “官话和合译本”《圣经》翻译工作的负 责人富善列出的五条翻译原则，前三条强 调可读性，要求使用口语化的通用语言， 文体浅近明白-----平衡西语与中文之间的 语言差和文化差，主要是便于接受
展望翻译未来趋势
第十五章：翻译现状与展望
《翻译研究新视野》 “附录四：论翻译的 职业化时代”
文化差
比附-----借助 佛教概念比附道学概念（P47） 7世纪至9世纪《圣经》中译多用中文类似 概念比附
清末民初----译介西方文学的时候创造新词 汇，打破文言文的规矩，通过翻译借鉴西 方语言和文化，构建了现代白话文的句式、 文法、词汇，实现了白话文体系的现代化
中外翻译简史
中外翻译简史一、中国翻译简史从现有史实来看，中国翻译史始于东汉末年安世高的佛经翻译。
大体经历了五个高潮。
1. 佛经翻译(公元148年至1111年)佛经翻译始于东汉，盛于唐朝，式微于北宋，元以后为尾声。
起始阶段(公元148—316年)的译家及译作主要有：安世高，译籍30部，41卷，现存22部，26卷；支谦，译有《大明度无极经》。
兴盛阶段(公元317—617年)的译家及译作主要有：释道安，编有《众经目录》，在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中提出著名的“五失本、三不易”理论,倾向于直译；鸠摩罗什，共译74部，现存39部，如《妙法莲华经》、《大智度论》、《金刚经》等，倾向于意译；真谛，共译64部，现存26部，如《摄大乘论》等；彦琮，共译23部。
全盛阶段（公元618—906年）的译家及译作主要有：玄奘，通称“三藏法师”，629年前往印度那烂陀寺求学，带回梵文经典657部，十九年中共译经论75部，1335卷，主持了译场，提出“既须求真，又须喻俗”和“五不翻”原则。
2、明末清初科技翻译主要是耶稣会士和中国士大夫相结合进行的，汉译17世纪西方自然科学，古希腊哲学、科学等。
从事或组织翻译的代表人物有：马礼逊(Robert Morrison)、利玛窦(Matteo Ricci)、汤若望(Jean Adam Schull von Bell)、林则徐、魏源、李善兰、徐光启、徐寿等，主要译作有《几何原本》、《泰西水法》、《奇器图说》、《四洲志》、《西艺知新》及续编等。
另外，还设有我国最早的培养翻译人才的外语学校——四夷馆（明代），创办了同文馆、京师译学馆、江南制造总局翻译馆、墨海书馆、益智书会、文会馆、广学会等翻译编译机构。
3、清末民初的社科、文学翻译清末民初的社科翻译属严复最为著名。
严复（1854—1921），福建侯官（今福州）人，字几道。
译西学颇多，影响深远，如：《天演论》（T. Henry Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays），《原富》（Adam Smith, Inquiry into theNature and Cause of the Wealth of Nations），《群学肄言》（H. Spencer, Study of Sociology），《群己权界论》（John Stuart Mill, On Liberty），《社会通诠》（E. Jenks, History of Politics），《法意》（C.D.S. Montesquien, Spirit of Law），《穆勒名学》（John Stuart Mill, System of Logic），《名学浅说》（W.S. Jevons）等。
中西方翻译发展简史
Part 2 History of Translation有文字记载的翻译实践活动，远在公元前三千年就存在了。
（亚述王国Assyria国王萨尔贡Sargon）；中国的起始时期：周朝（春秋战国时期）⏹“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲” ——《礼记》“东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译” ——《礼记》⏹西方翻译史上，第一位重要的翻译理论家——西塞罗（古罗马著名学者106-43BC）I.History of Translation in the WestSix tides in five periods五个时期六个高潮●Ancient translation古代翻译：4th C BC —5th C AD翻译介绍希腊文化，促进罗马文学的诞生和发展●Medieval translation中世纪翻译；A. 罗马帝国后期——中世纪初期宗教翻译《圣经》的拉丁文译本与世俗文学翻译分庭抗礼B. 11、12世纪希腊典籍回归故里西班牙托莱多（成为欧洲学术中心）阿拉伯语译回拉丁语●Translation in Renaissance periods文艺复兴时期翻译：翻译活动达到前所未有的高峰，涉及到思想、政治、哲学、文学和宗教等，产生了大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品●Modern translation近代翻译17世纪下半叶——20世纪上半叶,继续古典著作的翻译，关注近当代的作品，如莎士比亚、巴尔扎克、东方文学●Contemporary translation当代翻译：二战以后，翻译翻译范围翻译规模扩大2. Tr anslators and translation theorists西塞罗，贺拉斯，哲罗姆，德莱顿，泰特勒，奈达，卡特福德，纽马克，巴斯内特，勒菲弗尔，图瑞II.History of Translation in China文字翻译始于汉代的佛经翻译⏹佛经翻译——中国文化的深层迁移⏹明清时期的翻译——中国近代科学和国人的科学素养与科学精神⏹五四及民国时期的翻译——中国近代思想的历史演进⏹建国后的翻译活动——对中国文化及其知识、学术、思想具有类似的模筑作用三国时期佛经翻译家支谦、维祗之间的争论，是首次对翻译问题进行的探讨，信、达、雅均以涉及。
中西翻译简史
1、汉唐时期的佛经翻译/从东汉(东汉恒 帝 建和二年，即公元148年)到唐宋的佛经翻 译 《佛经》的翻译在中国古代的翻译史上具 有极为重要的地位，与西方《圣经》的翻 译辉光相映，是翻译史上空前绝后的两大 译作工程。
2、明清时期的西方近代科学的翻译/明末清初的西方科技 著作的汉译和中国典籍的西译 明万历年间到清代“新学”时期，出现了徐光启和意大利 人利玛窦（1552-1610）合作翻译的欧几里得《几何原 本》、《测量法义》等书。利玛窦也是最早将“四书”译 成拉丁文的译者。1687年比利时教士柏应理在巴黎首次 刊印《中国哲学家孔子》。“五经”中最早受到注意的是 《易》和《尚书》。康熙年间，法国人白晋、刘应、马若 瑟和雷孝思先后对《易》和《尚书》进行过翻译和研究。 中国经典和儒家学说就这样通过意大利和法国传教士的翻 译与介绍，先后有了拉丁文和法文译本，流传到欧洲知识 界和上层社会。
3. 中世纪西方翻译 中世纪中期，即十一至十二世纪之间，西 方翻译家门云集西班牙的托莱多，把大批 作品从阿拉伯语议成拉丁语。这是历史上 少有的基督徒和穆斯林的友好接触，也是 西方翻译史上的第三个高潮。
4. 文艺复兴时期的西方翻译 十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一 场思想和文学革新的大运动，也是西方翻译史上 的一次大发展。特别是文艺复兴运动在西欧各国 普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动 达到了前所未见的高峰。翻译活动深入到思想、 政治、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及大古 代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译 家和一系列优秀的翻译作品。在德国，宗教改革 家路德顺从民众的意愿，采用民众的语言，于 1522至1534年翻译刊行第一部"民众的圣经"，开 创了现代德语发展的新纪元。
4、建国以后，尤其是改革开放以来，对西方的 全面译介 这一次翻译高潮的出现，首先是全球信息时代降 临的结果，是以中国推行改革开放新政，走上社 会主义市场经济的现代化强国之路为契机的。这 一次翻译高潮，无论在规模上、范围上，还是在 质量水平和对中国社会发展的贡献上，都是前三 次翻译高潮无法比拟的。它正在中国大地上蓬勃 推进，方兴未艾，景况壮观。
中西翻译的历史
中国译论简介
• 一、发生期：所谓中国翻译理论的“发生
期”是指传统译论从无到有的时期.支谦的 “因循本旨，不加文饰”、道安的“五失 本、三不易”、玄奘的“"既须求真，又须 喻俗"的翻译标准，(意即"忠实""通顺“)， 颜宗的“八备说”(这八条说的是译者的修 养问题，至今仍有参考价值 )、鸠摩罗什的 “意译”主张
• 三、成熟期：成熟期是指传统翻译理论的 完善时期，具体表现在：翻译思想日蓁充 实完善。成熟期所对应的乃是西学翻译与 “五四”新文学翻译，
• 以1898年严复的《天演论》为标志，其代 表性的译论有如严复的“信达雅”、林纾 的谈译书之难、金岳霖的“译意”与“译 味”、郑振铎的“文学可译”、矛盾的 “文学翻译创造论”、鲁迅的“信译”、 傅雷的“神似”与钱钟书的“化境”等。 成熟期的翻译理论研究有几个特点：翻译 理论倾向的文学性质、团体论争的精彩纷 呈，如严复与梁启超等关于翻译的文体、 语言的论争；胡适、刘办农等对于严复、 林纾的批评等、大量大翻译家及文学家的 出现，如严复、矛盾、鲁迅、朱生毫等。
5.新中国成立至今
西方译论简介
同其他的领域的活动一样，翻译并 不依赖理论而存在，然而，翻译的实 践总是引出理论并推动理论的进步， 理论又反过来指导实践，促进翻译事 业的发展。
西方最早的翻译理论家是罗马帝国时期 的西塞罗
他首次把翻译区分"作为解释员"和作为演说家 的翻译。西塞罗是从修辞学家、演说家的角度看 待翻译的。所谓"作为解释员"的翻译是指没有创 造性的翻译，而所谓"作为演说家"的翻译则是指 具有创造性、可与原著媲美的翻译。这样，西塞 罗便厘定了翻译的两种基本方法，从而开拓了翻 译理论和方法研究的园地。自西塞罗以来，西方 翻译理论史便围绕着直译与意译、死译与活译、 忠实与不忠实、准确与不准确的问题向前发展
中西方翻译发展简史
Part 2 History of Translation有文字记载的翻译实践活动，远在公元前三千年就存在了。
（亚述王国Assyria国王萨尔贡Sargon）；中国的起始时期：周朝（春秋战国时期）⏹“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲” ——《礼记》“东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译” ——《礼记》⏹西方翻译史上，第一位重要的翻译理论家——西塞罗（古罗马著名学者106-43BC）I.History of Translation in the WestSix tides in five periods五个时期六个高潮●Ancient translation古代翻译：4th C BC —5th C AD翻译介绍希腊文化，促进罗马文学的诞生和发展●Medieval translation中世纪翻译；A. 罗马帝国后期——中世纪初期宗教翻译《圣经》的拉丁文译本与世俗文学翻译分庭抗礼B. 11、12世纪希腊典籍回归故里西班牙托莱多（成为欧洲学术中心）阿拉伯语译回拉丁语●Translation in Renaissance periods文艺复兴时期翻译：翻译活动达到前所未有的高峰，涉及到思想、政治、哲学、文学和宗教等，产生了大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品●Modern translation近代翻译17世纪下半叶——20世纪上半叶,继续古典著作的翻译，关注近当代的作品，如莎士比亚、巴尔扎克、东方文学●Contemporary translation当代翻译：二战以后，翻译翻译范围翻译规模扩大2. Tr anslators and translation theorists西塞罗，贺拉斯，哲罗姆，德莱顿，泰特勒，奈达，卡特福德，纽马克，巴斯内特，勒菲弗尔，图瑞II.History of Translation in China文字翻译始于汉代的佛经翻译⏹佛经翻译——中国文化的深层迁移⏹明清时期的翻译——中国近代科学和国人的科学素养与科学精神⏹五四及民国时期的翻译——中国近代思想的历史演进⏹建国后的翻译活动——对中国文化及其知识、学术、思想具有类似的模筑作用三国时期佛经翻译家支谦、维祗之间的争论，是首次对翻译问题进行的探讨，信、达、雅均以涉及。
中西翻译简史第2章
• （3）当代的翻译学阶段，从1972年霍尔姆斯发表“翻译研究的名与实”至今。
一、中西译学界对西方翻译史的不同划分 • 3. 姜秋霞和杨平：从翻译研究所采取的方法划分为三个阶段：
• （1）17世纪英国最伟大的翻译家约翰.德莱顿（1631-1700）
• 翻译过的作品：普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》、薄伽丘、贺拉斯荷马等人 的作品。 • 翻译理论（6条）：翻译是艺术；翻译必须掌握原作特征；翻译必须考虑读者； 译 者必须绝对服从原作的意思； 翻译可以借用外来词；翻译分为三类：词译（逐词
三、文学翻译阶段：共为四个时期
• 1. 西方早期的文学翻译(民族语言的形成到文艺复兴)：西方早期的文学翻译，是使 用本民族语言进行文学创作的“副产品”，同民族语言的形成与民族文学自身发展 密切相关；翻译理论主要是围绕“直译”与“意译”的讨论，以及如何使用民族语
言来摆脱拉丁语的影响。
• （1）16世纪文艺复兴时期，法国文学翻译还是创作之余的“副产品”，翻译质量不高， 影响不大。贡献最为突出的雅克阿米欧，采用创作性意译，强调兼顾内容与形式，遵
• （2） 德国翻译家对莎士比亚作品的翻译
• 维兰德（1733-1813）：1762年至1766年翻译出版8册莎士比亚作品； • 埃申堡（1743-1820）:1775年至1782年用散文的形式翻译莎士比亚的作品
一、中西译学界对西方翻译史的不同划分 • 6. 斯坦纳(George Steiner)：分为四个时期：
• （1）古典译论至18世纪末泰特勒和坎贝尔翻译“三原则”的发表，翻译论述 及翻译理论直接来自翻译实践；
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翻译史--西方翻译简史翻译史约两千年。
这段历史为我们积累了一份宝贵的文化遗产，我们应当认真总结前人的翻译经验，批判地吸收前人从实践中总结出来的理论、方法，以便继续提高我们的翻译水平，发展我们的翻译事业。
西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经。
旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。
不论是前者还是后者，都是在公元前三世纪问世，因此可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。
它整个西方发展史上的一个极其重要的组成部分。
一、西方翻译活动简介（一）古代西方翻译纵观全过程，西方的翻译在历史上前后曾出现过六次高潮或可分为六个大的阶段。
首先是肇始阶段。
公元前四世纪末，盛级一时的希腊奴隶社会开始衰落，罗马逐渐强大起来。
但是，当时的希腊文化仍优于罗马文化，因而对罗马有着巨大的吸引力。
翻译介绍希腊古典作品的活动可能即始于这一时期或始于更早的时期。
然而，在公元前三世纪中叶，有文字记录的翻译确已问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及后来的普劳图斯、泰伦斯等大文学家都用拉丁语翻译或改编荷马的史诗和埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、米南德等人的希腊戏剧作品。
这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，其历史功绩在于：——它开创了翻译的局面，把古希腊文学特别是戏剧介绍到了罗马，促进了罗马文学的诞生和发展，对于罗马以至日后西方继承古希腊文学起到了重要的桥梁作用。
第二个翻译高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期，是宗教性质的。
在西方，宗教势力历来强大而顽固，基督教教会一向敌视世俗文学，极力发展为自身服务的宗教文化。
作为基督教思想来源和精神武器的《圣经》，自然成了宗教界信仰的经典。
《圣经》由西伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人所普遍接受。
2翻译简史
第二讲翻译简史教学内容：中国翻译简史，西方翻译简史教学目的：通过教学使学生对中国翻译简史及西方翻译简史有清晰地认知教学重点：中国翻译简史及西方翻译简史教学手段：讲解、讨论2.1中国翻译简史中国翻译历史可谓源远流长, 佛经翻译是我国历史上出现的最早的、具有较大规模的文字翻译活动。
至今，我国翻译历史经历了四次高峰，依次是两汉至唐宋的译经时期，明末清初的科技翻译时期，鸦片战争至五四运动的西学翻译时期，以及建国后翻译事业的全面发展。
第一时期两汉至唐宋的佛经翻译时期。
这一时期从东汉开始到唐宋时期，历时一千多年。
伴着佛经的翻译传入，印度的哲学，文学艺术对我国产生了深远的影响。
当时的翻译活动主要体现为宗教传播。
这一时期出现了很多的翻译大师，其中玄奘、鸠摩罗什、真谛被誉为我国三大佛经翻译家。
第二时期明末清初的科技翻译时期。
明万历二十九年至清朝雍正年间，先后有数十名西方传教士来到中国，和中国知识分子合作，翻译了大量的西方科学著作，包括西方几何、测量、算学、农业、水利、机械、哲学、天文学、物理学和采矿冶金等学科，其中最著名的是利马窦与徐光启合译的《几何原本》和《测量法义》等书，这些译著标志着中国译著的方向性转变。
第三时期鸦片战争至五四运动的西学翻译时期。
鸦片战争之后至“五四”之前中国翻译界的代表人物是林纾和严复。
林纾是第一个把西方的文学作品介绍给中国读者的翻译家，被称为文学翻译的始祖。
他最著名的译著有《块肉余生述》(David Copperfield) , 《王子复仇记》(Hamlet) ,《撒克逊劫后英雄略》(Ivanho)、《黑奴吁天录》(Uncle Tom's Cabin)等。
这些译著可读性强，使中国读者接触到西方文学作品，同时也打破了章回小说的旧格式，对中国文学的创作产生了深远影响。
严复是清末另一位著名的翻译家。
他是中国思想史上第一个系统介绍西方学术，提倡用资产阶级思想与文化来挽救中国的资产阶级启蒙思想家。
中西翻译简史
主要译作: 英译汉：《绿光》（人民文学出 版社，1959年）；《女主人》（作家 出版社，1956年）；《神秘的微笑》 （天津百花文艺出版社，1984年）； 《尤利西斯》（人民文学出版社， 1994 ） 汉译英： 沈从文《中国土地》（ 与作家白英合译）；白居易《白马集 》（伦敦Allen of Unwin, 1949年）； 《赵一曼传》（合译，北京外文出版 社，1960年）
叶君健
叶君健（1914～1999），中国作家，翻译家，儿童文 学家。笔名马耳。湖北红安人。1933年到武汉大学攻读外 国文学，课余开始创作。1937年出版用世界语写作的短篇 小说集《被遗忘的人》。大学毕业后赴日本，教授英语、 世界语。抗战开始后在武汉从事抗战文艺活动。后到香港 ，任英文版刊物《中国作家》主编，还将当时中国抗战文 学的优秀作品译成外文在国外发表。太平洋战争爆发后， 到重庆大学、中央大学、复旦大学任教。1944年去英国宣 传中国人民抗日事迹。第二次世界大战结束后，在英国剑 桥大学研究欧洲文学，用英文写成长篇小说《山村》，描 写第一次国内革命战争时期，山村中的农民带着陌生和惶 惑心理卷入革命浪潮 ，还写了《它们飞向远方》和短篇 小说集《无知的和被遗忘的》。
钱钟书
钱钟书（1910-1998），原名仰先，字哲良，字默存，号 槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家 。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于 中国社会科学院，任副院长。 他在翻译理论上提出著名的“化境”论与严复的“信、达 、雅”论和傅雷的“神似”论构成中国传统翻译思想的主 体，而且将翻译引入文艺美学范畴，推动了中国传统翻译 思想的发展。 他认为翻译的过程实际上就是一个“引„诱‟、避„讹‟、求„化 ‟”的过程。
3. 西方以后结构主义为标志的当代翻译学时期的影响 这一时期即从1972年霍姆斯（J.S.Holmes）发表“翻译 学的名与实”一文开始至今。 4. 继承我国译学传统，借鉴外国先进理论，创立自己的学 说 继承、借鉴、发展，这是我国译学建设的指导方针。 （1）多元互补论 1989年，辜正坤发表了论文“翻译标准多元互补论”。 打破了翻译标准一元化一统天下的局面。 （2）翻译标准：和谐说 2000年，郑海凌出版了《文学翻译学》，书中提出了“翻 译标准：和谐说”。
(最新最全)中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)
鸠摩罗什VS真谛VS彦琮
• 提倡意译，主张在存真的原则指导下，不妨“依实出华”，讲究译文 的流畅华美，因此他所译的佛经都富于文学趣味，一直受到中国佛教 徒和文学爱好者的广泛传诵。他虽然倾向意译，但在实践上基本仍然 是折中而非偏激的。 • 真谛三藏到中国后20余年适逢兵乱，于颠沛流离中仍能译出一百多部 重要经论，是鸠摩罗什以后玄奘以前贡献最大的译师。 • 彦琮在《辩正论》中批评了历代译经之得失，提出“宁贵朴而近理， 不用巧而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。最大贡献是提出 了“八备”(eight qualifications)，即一个合格的佛经翻译工作者应 该具备的八项条件.
1.东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝 时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代 以后则是尾声了(马祖毅，2004:19)。 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期） 东晋到隋（发展时期） 唐代（全盛时期） 北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。 • （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、 “硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶， 简名：支谶）。 • 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻译理论性质的 文章。 • 但在当时，以上译者的译作都没有产生大的影响。 原因： 汉代的佛教始终被视为当时社会上所盛行的神仙方术迷信的一种。汉代 人对佛教的理解，可以说就是道术，他们总是把“浮屠”和“老子”并 称。
中国翻译简史VS西方翻译简史
CP
一.中国翻译简史
• 我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。不同学者对我国的翻 译史有不同的划分。 • 陈福康（ 2005）--- 《中国译学理论史稿》 ：古代、晚清、民国、 1949年以后四个时期。 • 马祖毅（2004）：五四运动（1919年）前有三次翻译高潮：从东汉 到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后 的西学翻译。 • 根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为： 东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五个时期。
中西翻译简史及翻译的标准解读
• 一、中国翻译简史（三 次高潮） • 二、西方翻译简史（六 个阶段） • 三、翻译的标准
一、中国翻译简史
• “文化（文明）的发展可以分为五个阶 段：诞生、成长、繁荣、衰竭、消逝。 这是一个普遍规律，任何文化都不能 永存。然而，中国文化似乎是个例外。 五千年来，虽然经历了不少波折，走 过了不少坎坷的道路，但是中华文化 却一直没有消逝。”
★释道安： “五失本，三 不易”，主张直译 ★鸠摩罗什：主张意译； 第一次主张译者署名； 组织翻译《金刚经》 《法华经》等300余种佛 经
★彦琮：译人“八备”； 第一个将汉文译成梵 文；中国第一部翻译 理论书《辨证论》 ★玄奘：“既须求真， 又须喻俗”；将《道 德经》译成梵文；运 用补充法、省略法等 翻译技巧
2.西方自然科学翻译 （16世纪至18世纪中叶，明末至清朝中期）
• 特点：译者多为西方 传教士以及少数从事 科学技术研究或对科 学技术感兴趣的中国 士大夫；翻译西方自 然科学，如数学、化 学、机械方面的书籍
• 徐光启（明）：数学家，农学 家，《几何原本》前六卷（意 大利传教士利玛窦合译） • 李善兰（清）：数学家，《几 何原本》后九卷（与英国人伟 烈亚力合译）、《代数学》、 《代微积拾级》
Байду номын сангаас
★京师同文馆（1862 年，北京、上海、 广州） ★江南制造局翻译 馆（1865年，上海）
鲁迅、郭沫若、林语堂、巴金、梁 实秋、徐志摩、郁达夫、钱钟书 朱生豪、傅雷、董秋斯、张谷若等
英文译作： 《镜花缘》 《老残游记》 《浮生六记》
• 郭沫若：《浮 士德》《少年 维特的烦恼》 等 • 傅雷：《高老 头》、《欧也 妮· 葛朗台》 • 梁实秋、朱生 豪：莎士比亚 全集
• 有关翻译的书面记载： • 周朝 设有专司接待夷族来宾之 官员，即翻译官，称为“象 胥”，“舌人” • “五方之民，言语不通，嗜欲 不同。达其志，通其欲，东方 曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮， 北方曰译。”（礼记· 王制）
中西翻译简史及翻译的标准
★真谛：印度佛教学者， 译了49部经论，对中 国佛教思想有较大影 响。 ★玄奘：“既须求真， 又须喻俗”；将《道 德经》译成梵文；运 用补充法、省略法等 翻译技巧 • 我国佛经三大翻译家： 鸠摩罗什、真至18世纪中叶，明末至清朝中期）
• 特点：译者多为西方 传教士以及少数从事 科学技术研究或对科 学技术感兴趣的中国 士大夫；翻译西方自 然科学，如数学、化 学、机械方面的书籍
忠实与通顺二者的关系： • 在翻译实践中，忠实与通顺是一个矛盾统 一体的两个方面。二者相辅相成，不可割 裂。 • 忠实是翻译的首要问题，因而是矛盾的主 要方面，在翻译中要首先解决好。 • 通顺是矛盾的次要方面，是第二位的，但 在实践中决不可只顾忠实而忽视了通顺， 二者必须“统筹兼顾”。对于翻译初学者 来说，通顺首先表现为表达要符合译入语 语法规范、语言表达习惯。
第一讲中西翻译简史及翻译的标准201391主要内容一中国翻译简史三次高潮二西方翻译简史六个阶段三翻译的标准一中国翻译简史文化文明的发展可以分为五个阶段
第一讲 中西翻译简史 及翻译的标准
李雪萍 2013-9-1
主要内容
• 一、中国翻译简史 （三次高潮） • 二、西方翻译简史 （六个阶段） • 三、翻译的标准
翻译实践中的矛盾与对策
1、矛盾： • Translation means “choice and compromise”
• 如：你想力求“忠实”，又怕引起“不顺”，你 想力求“通顺”， 又怕引起“不忠”；你想传达 “异国情调”，又怕造成“翻译腔” (translationese)，你想避免“翻译腔”，又怕丧 失“异国情调(foreignness, exoticism )”；你想紧 跟作者，又怕失去读者，你想照顾读者，又怕背 叛作者…… • 总而言之，矛盾重重，左右为难。所以有人说， 一篇文章由一百个人来译，定会译出一百个样子 来。
西方翻译史中国翻译简史.doc
翻译史--西方翻译简史翻译史约两千年。
这段历史为我们积累了一份宝贵的文化遗产，我们应当认真总结前人的翻译经验，批判地吸收前人从实践中总结出来的理论、方法，以便继续提高我们的翻译水平，发展我们的翻译事业。
西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经。
旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。
不论是前者还是后者，都是在公元前三世纪问世，因此可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。
它整个西方发展史上的一个极其重要的组成部分。
一、西方翻译活动简介（一）古代西方翻译纵观全过程，西方的翻译在历史上前后曾出现过六次高潮或可分为六个大的阶段。
首先是肇始阶段。
公元前四世纪末，盛级一时的希腊奴隶社会开始衰落，罗马逐渐强大起来。
但是，当时的希腊文化仍优于罗马文化，因而对罗马有着巨大的吸引力。
翻译介绍希腊古典作品的活动可能即始于这一时期或始于更早的时期。
然而，在公元前三世纪中叶，有文字记录的翻译确已问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及后来的普劳图斯、泰伦斯等大文学家都用拉丁语翻译或改编荷马的史诗和埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、米南德等人的希腊戏剧作品。
这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，其历史功绩在于：——它开创了翻译的局面，把古希腊文学特别是戏剧介绍到了罗马，促进了罗马文学的诞生和发展，对于罗马以至日后西方继承古希腊文学起到了重要的桥梁作用。
第二个翻译高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期，是宗教性质的。
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翻译史--西方翻译简史翻译史约两千年。
这段历史为我们积累了一份宝贵的文化遗产，我们应当认真总结前人的翻译经验，批判地吸收前人从实践中总结出来的理论、方法，以便继续提高我们的翻译水平，发展我们的翻译事业。
西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经。
旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。
不论是前者还是后者，都是在公元前三世纪问世，因此可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。
它整个西方发展史上的一个极其重要的组成部分。
一、西方翻译活动简介（一）古代西方翻译纵观全过程，西方的翻译在历史上前后曾出现过六次高潮或可分为六个大的阶段。
首先是肇始阶段。
公元前四世纪末，盛级一时的希腊奴隶社会开始衰落，罗马逐渐强大起来。
但是，当时的希腊文化仍优于罗马文化，因而对罗马有着巨大的吸引力。
翻译介绍希腊古典作品的活动可能即始于这一时期或始于更早的时期。
然而，在公元前三世纪中叶，有文字记录的翻译确已问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及后来的普劳图斯、泰伦斯等大文学家都用拉丁语翻译或改编荷马的史诗和埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、米南德等人的希腊戏剧作品。
这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，其历史功绩在于：——它开创了翻译的局面，把古希腊文学特别是戏剧介绍到了罗马，促进了罗马文学的诞生和发展，对于罗马以至日后西方继承古希腊文学起到了重要的桥梁作用。
第二个翻译高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期，是宗教性质的。
在西方，宗教势力历来强大而顽固，基督教教会一向敌视世俗文学，极力发展为自身服务的宗教文化。
作为基督教思想来源和精神武器的《圣经》，自然成了宗教界信仰的经典。
《圣经》由西伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人所普遍接受。
因此在较早时期就有人将《圣经》译成拉丁语，到公元四世纪这一译事活动达到了高潮，其结果就是出现了形形色色的译本。
以哲罗姆于382至405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为钦定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
尤其在罗马帝国和中世纪初期，教会在文化上取得了公断地位，《圣经》和其他宗教作品的诠释和翻译得到进一步加强。
随着欧洲进入封建社会，"蛮族"建立各自的国家，宗教翻译便占有更大的市场，《圣经》被相继译成各"蛮族"的语言，有的译本甚至成为有关民族语言的第一批文学材料。
（二）中世纪西方翻译中世纪中期，即十一至十二世纪之间，西方翻译家门云集西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语议成拉丁语。
这是历史上少有的基督徒和穆斯林的友好接触，也是西方翻译史上的第三个高潮。
原来早在九世纪和十世纪，叙利亚学者就来到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又把这些著作译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化的中心。
后来，在托莱多译成拉丁语的许多希腊典籍便是从这些阿拉伯文译本转译的。
于是，托莱多成为欧洲的学术中心（类似与巴格达的"翻译院"），翻译及学术活动延续达百余年之久，影响是非常深远的。
（三）文艺复兴时期的西方翻译十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学革新的大运动，也是西方翻译史上的一次大发展。
特别是文艺复兴运动在西欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未见的高峰。
翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及大古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。
在德国，宗教改革家路德顺从民众的意愿，采用民众的语言，于1522至1534年翻译刊行第一部"民众的圣经"，开创了现代德语发展的新纪元。
在法国，文学阿米欧先后用了十七年（1542-1559年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人传》），查普曼1598至1616年译的《伊利亚特》和《奥德赛》，弗罗里欧1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英语文学译著中一群灿烂的明星。
而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版社则标志着英国翻译史上又一次大发展。
它以其英语风格的地道、通俗和优美赢得了"英语中最伟大的译著"的盛誉，在长时期里成为英国唯一家喻户晓、人手一册的经典作品，对现代英语的发展产生了深远的影响。
总之，文艺复兴时期乃是西方（主要是西欧）翻译发展史上一个非常重要的时期，它标志着民族语言在文学领域和翻译中的地位终于得到巩固，同时也表明翻译对民族语言、文学和思想的形成和发展所起的巨大作用。
文艺复兴后，从十七世纪下半叶至十二世纪上半叶，西方各国的翻译继续向前发展。
虽然就其规模和影响而言，这一时期的翻译比不上文艺复兴时期，但仍然涌现出大量的优秀译著。
其最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近代的和当代的作品也发生了很大的兴趣。
塞万提斯、莎士比亚、巴尔扎克、歌德等大文豪的作品都被一再议成各国文字，东方文学的译品也陆续问世。
现代西方翻译西方翻译的第六个大发展极端表现在第二次世界大战结束以来的翻译活动。
二次大战后，西方进入相对稳定的时期，生产得到发展，经济逐渐恢复，科学技术日新月异。
这是翻译事业繁荣兴旺的物质基础。
由于时代的演变，翻译的特点也发生了很大的变化。
新时期的翻译从范围、规模、作用直至形式，都与过去任何时期大不相同，取得了巨大的进展。
首先是翻译范围的扩大。
传统的翻译主要集中在文学、宗教作品的翻译上，这个时期的翻译则扩大到了其他领域，尤其是科技、商业领域。
其次，翻译的规模大大超过了以往。
过去，翻译主要是少数文豪巨匠的事业；而今，翻译已成为一项专门的职业，不仅文学家、哲学家、神学家从事翻译，而且还有一支力量雄厚、经过专门训练的专业队伍承担着各式各样的翻译任务。
再者，翻译的作用也为以往所不可企及。
特别是在联合国和欧洲共同市场形成之后，西方各国之间在文学、艺术、科学、技术、政治、经济等各个领域的交流和交往日益频繁、密切，所有这些交际活动都是通过翻译进行的，因为翻译在其间起着越来越大的实际作用。
最后，翻译事业发展的形式也有了很大变化和进步。
这主要体现在三个方面：（一）兴办高等翻译教育，如法国、瑞士、比利时设有翻译学校或学府，英、美、苏等国在大学高年级开设翻译班（Translation Workshop），以培养翻译人员；（二）成立翻译组织以聚集翻译力量，最大的国际性组织有国际翻译工作者联合会（简称"国际译联"）以及国际笔译、口译协会和各国的译协；（三）打破传统方式，发展机器翻译。
这第三点实际上是新时期发展的一个重要标志。
自1946年英美学者首次讨论用计算机做翻译的可能性以来，翻译机器的研制和运用经过近四十年的曲折历程，已日益显示出生命力。
它是对几千年来传统的手工翻译的挑战，也是翻译史上一次具有深远意义的革命。
目前，西方翻译事业仍处于第六次高潮之中；今后向何处发展，第六次高潮会持续多久，眼下尚难预测。
二、西方译论简介西方翻译史的另一个侧面是翻译理论的发展。
同其他的领域的活动一样，翻译并不依赖理论而存在，然而，翻译的实践总是引出理论并推动理论的进步，理论又反过来指导实践，促进翻译事业的发展。
西方最早的翻译理论家是罗马帝国时期的西塞罗。
他首次把翻译区分"作为解释员"（ut interpres）和作为演说家（ut orator）的翻译。
西塞罗是从修辞学家、演说家的角度看待翻译的。
所谓"作为解释员"的翻译是指没有创造性的翻译，而所谓"作为演说家"的翻译则是指具有创造性、可与原著媲美的翻译。
这样，西塞罗便厘定了翻译的两种基本方法，从而开拓了翻译理论和方法研究的园地。
自西塞罗以来，西方翻译理论史便围绕着直译与意译、死译与活译、忠实与不忠实、准确（accuracy）与不准确（inaccuracy）的问题向前发展。
继西塞罗之后，西方翻译史拥有一大批优秀的翻译理论家。
他们在不同时期，从不同的角度，提出了各种不同的理论和观点。
在古代，除西塞罗的直译和意译的两分法外，还有昆体良的"与原作竞争"和哲罗姆的"文学用意译，《圣经》用直译"之说；有奥古斯丁的《圣经》翻译凭"上帝的感召"和他的有关语言符号理论。
在中世纪, 有波伊提乌的宁要"内容准确"，不要"风格优雅"的直译主张和译者应当放弃主观判断权的客观主义观点；有但丁的"文学不可译"论。
在文艺复兴时期，有伊拉斯莫的不屈从神学权威、《圣经》翻译靠译者的语言知识和路德的翻译必须采用民众语言的人文主义观点；有多雷的译者必须理解原文内容、通晓两种语言、避免逐字对译、采用通俗形式、讲究译作风格的"翻译五原则".在十七至十九世纪，有巴托的"作者是主人"（译者是仆人）、译文必须"不增不减不改"的准确翻译理论；有德莱顿的"直译"、"意译"、"拟作"的翻译三分法和翻译是艺术的观点；有泰特勒的优秀译作的标准?quot;译作应完全复写出原作的思想、译作的风格和手法应和原作属于同一性质、译作应具备原作所具备的通顺"等翻译三原则，有施莱尔马赫的口译和笔译、文学翻译与机械性翻译的区分；有洪堡的语言决定世界观和可译性与不可译性的理论；有阿诺德的"翻译荷马必须正确把握住荷马特征"的观点。
在二十世纪，有费道罗夫的翻译理论首先"需要从语言学方面来研究"、翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成的观点；有雅克布逊的"语内翻译"、"语际翻译"、"符际翻译"的三类别；有列维的"翻译应为使读者产生错觉"、"翻译是一种作决定的过程"和加切奇拉泽的"翻译永远是原作艺术现实的反映"、"文艺翻译是一种艺术创作"的文学翻译理论；有弗斯、卡特弗德的翻译在于"语言环境对等"的语言学翻译理论；有奈达的"等同的读者反应"和"翻译即交际"的理论。
可以说，所有这些主要观点都是构成西方翻译理论的重要组成部分。
从另一个侧面说，西方翻译理论有主要由两条不同的线构成。