人教版高中历史必修三第2课

• 如何评价董仲舒的新儒学 • ①虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩， 但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天 祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成 分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不 同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学 术思想的争鸣。②“天人合一”和“天人感应” 学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治 者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。 • ③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护 封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经 济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有 一定的借鉴意义。④三纲充满封建意识，应当扬 弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分， 就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。 尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝 道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会 义务。
先秦儒学 理论基础 思想来源 仁 儒家 汉代新儒学 天人感应 儒、道、法、阴 阳五行等家 维护专制集权 政治显学、独尊 谈论神学 僵化不变、“圣 经”
与统治者关系 学派地位
思想内容 发展趋势
批判时政 诸子学派之一
谈论现实问题 充实发展，追 求真理
三、汉代儒学成为正统思想
回顾必修一、必修二归纳汉武帝 “有为”的表现
孔 子
孔子，淳于越和董仲舒都是 儒学专业毕业，他们生于不 同的时代，在找工作时会得 到一样的结果吗？
淳于越（左一） 谏秦
董仲舒
为什么就没 政治，有一腔报国之热血， 一个国家要 我呢？ 也有自己的政治见解，但 14
孔子终生热衷于从事
年周游列国的政治游说中， 东奔西走，屡次碰壁，多
次遇到危险，险些丧 命。后虽被鲁国迎回，但鲁 终不用孔子。
时代的需求——封建专制主义中央集权制度
春秋时期：应运而生 战国后期：蔚然大宗 儒家思想的 发展经历： 秦朝时候：遭到打击 汉朝：
罢黜百家，独尊儒术
罢黜百家，独尊儒术
一.背景：从“无为”到“有为” 二.提出：“罢黜百家，独尊儒术” 三.影响：儒学成为正统
一、从“无为”到“有为”
什么是“无为而治”？
1、汉武帝的尊儒措施：
思想： 肯定董仲舒的新儒学思想。“今子大夫既已 著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之 复之。” 政治： 起用大批儒学家参与国家大政。 ——儒学开始成为任官授爵的标准
教育： 规定儒家经典——《五经》为教科书并设 专职教官“博士”。 ——教育开始为儒家垄断
兴办太学，太学生员为博士弟子， 一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格 后即可到政府任官。 ——打破了贵族官僚世代为官的陈规，提高了儒 学的地位。 下令全国各郡县设立学校，初步建立了地方 教育系统。 ——儒学进一步推广，开始在民间处于独尊地 位。
2、汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展， 但与先秦儒学有很大的不同。其中“发展” 体现为 ①由以道德教化为主发展为外儒内法 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点 A．①②④ C．①②③ B．①③④ D．②③④
3、有人说：“董仲舒开启了儒学神学化， 儒家宗教化，孔子教主化的进程。”下 列最能体现这一观点的是： A.“罢黜百家，独尊儒术” B.“天人感应”“君权神授” C.实践德政，推行教化 D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻 纲”
汉武帝 尊崇 国力强盛，建设大一统的政治 需要；董仲舒发展儒学，适应 了统治者的需要 确立儒学的正统地位
原因
影响
目的 相 同 点 实质
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一 文化专制 有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的 自由发展
作用
1、有人认为董仲舒的“天人感应”学说 继承了儒家的“仁政”思想，这一观点 主要是看到了董仲舒 A．主张“不在六艺之科，孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进” B．提出“大一统”思想 C．认为：“天子受命于天，天下受命 于天子。” D．认为“与天同者，大治”，天降祥 瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。
• 4、 汉武帝时期，中国思想 界逐渐由 “百家争鸣”到“独尊儒术”，其反映 的根本性问题是（ ） • A 中国思想文化出现倒退 • B 封建国家由分裂走向统一 • C 商品经济发展受到限制 • D 专制主义中央集权制度加强 •
北 京 国 子 监 中 的 孔 子 像
2、“罢黜百家，独尊儒术”的影响： 巩固了政治统一，为加强专制主义中央集权 制度提供了理论依据。（“大一统”与“神话 皇权”）；
促进传统主流文化的进步，推动了儒学正统 地位的确立； 文化专制扼制了学术思想的自由发展。
汉代儒学为什么能成为正统思想？
君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为 阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为 阴。……王道之三纲，可求于天。 ——《春秋繁露· 基义》 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当 修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵， 德施于外方，延及群生也。 ——《汉书· 董仲舒传》
董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：
孔子主张仁和礼，反对苛政，不符 合社会大变革和新兴地主阶级建立 强权、扩张统一的要求。
秦朝儒学受打击——焚书坑儒
秦始皇为什么要“焚书坑儒”？
秦
政治上
朝------ 大统一的时代
1、统一六国
大统一
经济上
2、建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至 高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。
统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道
政治：必修①：P12、P14 （1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小； （2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书 令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；
经济：必修②：P17 抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁 专卖、物价管理、向工商业者加征重税等
军事：课外补充： 成功反击匈奴；派张骞出使西域
受命之君，天意之所予也。故号为“天子” 者，宜视天如父，事天以孝道也。 ──董仲舒《春秋繁露· 深察名号》 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于 父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者， 其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 ──董仲舒《春秋繁露· 顺命》
• 人之为人，本于天也。人之形体，化天数 而成；人之血气，化天志而仁；人之德行， 化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人 之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之 四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之 类也。 • ──董仲舒《春秋繁露· 为人者天》 •
董仲舒的简历应该加上哪些内容才能吸引汉武帝？
面临问题 解决之道
边境不宁 诸侯割据 中央集权
新儒学
春秋大一统、 罢黜百家，独尊儒术 君权神授、天人合一、 天人感应 限田、减轻赋税、徭役 三纲五常
君主专制
土地兼并 限制兼并 缓和矛盾 阶级矛盾 制定规范
• 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之 通谊也。今师异道，人异论，百家殊方， 指意不同，是以上亡以持一统；法制数变， 下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔 子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之 说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民 知所从矣。 ──班固《汉书· 董仲舒传》
1、董仲舒的新儒学提出的一系列主张迎合 了时代的需要 (根本原因) 2、汉武帝时期，边境不宁、王国势力膨胀、 土地兼并、阶级矛盾激化，为加强中央集 权，采取董仲舒的建议“罢黜百家，独尊 儒术”
探究学习
秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手 段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只 读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇 失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚
与 民 宽松 休 息
百家 复兴 儒学 复苏
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大 饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令 民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自 天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书· 食货志》
汉武帝刘彻（前156年～ 前87年）汉朝第六帝。在位五 十四年。他加强中央集权，最 终解决王国问题；广设学校， 推行儒学；兴修水利，治理黄 河；用兵匈奴，打通西域，开 发西南和华南，把西汉疆域扩 大了一倍以上。使西汉达到了 鼎盛。但其频繁用兵，又喜欢 巡游，行程达9000公里，致 使“海内虚耗，户口减半”。 司马光认为他“有亡秦之失而 免于亡秦之祸”。
匈奴威胁
二
“罢黜百家，独尊儒术”的提 出
姓 名
董仲舒 性 别
男
出生年月公元前179年 籍 贯 汉代广川郡
新儒学：糅合了道家、法家、阴阳五行 家等学说的儒学 民 族 汉 族 专 业 儒 学 学 历
主要成就 创立新儒学工作经历 景帝时
哲学学士 经学硕士
求职岗位 皇帝顾问
担任博士
个人特长
应变能力强，能根据时代需要改造思想。
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？结 合秦汉史实指出依据。
秦始皇 政策
汉武帝
不 同 原因 点 影响
相 同 实质 点 作用 目的
秦始皇 政策 不 同 点 排斥、打击 秦刚刚统一，需要巩固君 主专制； 统治受到儒士攻击 儒学发展进入低潮
2、从“无为”到“有为”的 原因：
可能性：经济恢复，社会安定， 国力日盛
必 要 性
边境不宁 王国膨胀 土地兼并
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水 旱，则民人给家足…京师之钱累百巨万，贯朽 而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外， 腐败不可食。众庶街巷有马。 ———《后汉书· 食货志》
王国势力膨胀威胁中央集权
大统一
文化上 统一文字
大统一
思想上？
政治、经济 国家统一、要求稳定、 加强皇权、中央集权
思想?
“百家争鸣” 一家
从自己的利益出发，对国家政策老在指手画脚。不 利于政策实行、社会稳定、思想统一
评价“焚书坑儒”？
1、统一了思想，有利于国家的稳定； 2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；