论语论仁

• 初，孤竹君欲以次子叔齐（上图）为继承人，及父卒，叔齐让位于伯 夷（下图）。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐也不肯继承，亦逃之。 后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王 兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？ 以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此 7.15冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰： 义人也”，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻 “諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔 食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，最后饿死于首阳山。
• 4.4子曰：“苟志於仁矣，無惡也。” • 1，朱熹注：苟，誠也。志者，心之所之也。 其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。楊氏 曰：“苟志於仁，未必無過舉也，然而為 惡則無矣。” • 2，董仲舒《春秋繁露· 玉英篇》：“難者曰： 為賢者諱皆言之，為宣、穆諱獨弗言，何 也？曰：不成於賢也。其為善不法，不可 取亦不可棄。棄之則棄善志也，取之則害 王法，故不棄亦不載，以意見之而已。茍 志於仁無惡，此之謂也。”《鹽鐵論· 刑德 篇》：“故春秋之治獄，論心定罪，志善 而違於法者免，志惡而合於法者誅。”
• 8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道 遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已， 不亦遠乎？” • 弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其 重，非毅無以致其遠。 • 仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行 之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈， 可謂遠矣。程子曰：“弘而不毅，則無規 矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居 之。”又曰“弘大剛毅，然後能勝重任而 遠到。”
“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗 國複聖公”。明嘉靖九年改稱“複聖”。山東曲阜還有 “複聖廟”。 • 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足 以發，回也不愚。” • 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？ 回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也； 吾與女弗如也。” • 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪 其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
• 4.5子曰：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處 也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子 去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛 沛必於是。” • 1，前兩句：不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴 則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。 • 2，君子去仁，惡乎成名：言君子所以為君子，以其仁也。 若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣，何 所成其名乎？ • 3，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是：終 食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離 之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取舍之 間而已也。言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至 於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取 舍之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取舍之分 益明矣。
• 14.17子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾， 不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸 侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其 被髪左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝 瀆而莫之知也。” • 馬融：匡，正也。天子微弱，桓公帥諸侯以尊周 室，一正天下。 • 馬融：“微，無也。無管仲，則君不君，臣不臣， 皆為夷狄。” • 王肅：“經，經死於溝瀆中也。管仲、召忽之於 公子糾，君臣之義未正成，故死之未足深嘉，不 死未足多非。死事既難，亦在於過厚，故仲尼但 美管仲之功，亦不言召忽不當死。”
复圣庙原建于曲阜城东北三公里的五泉庄元年）落成。明代多次 重修，1507年（明正德二年）鼎新修建，奠定了现存规模。
• 6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知 者樂，仁者壽。” • 知者樂水： • 包咸：知者樂運其才知以治世，如水流而不知已。 • 朱熹：知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。 • 《韓詩外傳》：問者曰：“夫智者何以樂於水也？”曰： “夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之， 似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者； 曆險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生， 國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。” 詩曰：“思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。” 樂水之謂也。
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何晏：仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。 朱熹：仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。 《韓詩外傳》：問者曰：“夫仁者何以樂於山也？” 曰：“夫山者、萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉， 飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出雲道風，嵷乎天 地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。” 詩曰：“太山岩岩，魯邦所瞻。”樂山之謂也。
《論語》論仁
• 八佾第三 • 3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁， 如樂何？” • 1，人不仁，必不能行禮樂。 • 人不仁，就算有禮樂的形式，也沒意義。 • 2，仁，內心的道德；禮、樂，外在的規則。 內心的道德必須和外在的規則結合起來。 • 3，舉例：日常的禮貌、秩序 • 主旨：內心的道德必須和外在的規則結合 起來。
文天祥的衣带赞：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以 仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
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14.16子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰： 未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。 如其仁！如其仁！” • 孔安國：“齊襄公立無常，鮑 叔牙曰：‘君使民慢，亂將作 矣。’奉公子小白出奔莒。襄 公從弟公孫無知殺襄公，管夷 吾、召忽奉公子糾出奔魯。齊 人殺無知。魯伐齊，納子糾。 小白自莒先入，是為桓公，乃 殺子糾。召忽死之。” • 九合諸侯：實際上是十一次， 九指多次。 • 不以兵車，言不假威力也。 • 如其仁，言誰如其仁者，又再 言以深許之。蓋管仲雖未得為 仁人，而其利澤及人，則有仁 之功矣。
聞多素心人，樂與數晨夕。 懷此頗有年，今日從茲役。 弊廬何必廣，取足蔽床席。 鄰曲時時來，抗言談在昔。 奇文共欣賞，疑義相與析。
• 4.2子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處 樂。仁者安仁，知者利仁。” • 1，不可以久處約：久困則為非。 • 2，不可以長處樂：必驕佚。不可令久長處於富貴 逸樂，若久長處樂，則必驕佚。 • 3，仁者安仁：惟性仁者自然體之，故謂安仁。 • 4，知者利仁：知仁為美，故利而行之。 • 4.3子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” • 朱熹注：唯之為言獨也。蓋無私心，然後好惡當 於理，程子所謂“得其公正”是也。遊氏曰： “好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者， 心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能 好惡也。”
• 公冶長第五 • 5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰： “由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？” 子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁 也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。 不知其仁也。” 1，不知：孔注：“仁道至大，不可全名也。”《皇疏》引範寧：“仁 道宏遠，仲由未能有之，又不欲指言無仁，非獎誘之教，故托云不知 也。” 2，賦：兵賦也。 3，千室之邑：《說文》：“邑，國也。”《左傳•莊公二十八年》： “凡邑，有宗廟先王之主曰都，無曰邑。”邑即指民戶居住之地。 4，百乘之家：“家”指有采地的卿大夫。卿大夫受封一定的土地，稱 為采邑或采地。百乘之家即指有車百乘的卿大夫。 5，宰：“家臣。”卿大夫可以派人去管理自己的采邑，這些人就是他 的家臣。 6，赤：公西赤，孔子弟子，字子華，小孔子四十二歲。 7，束帶立於朝：《馬注》：“有儀容，可使為行人。”《皇疏》引範 寧：“束帶，整朝服也。”古人無事則緩帶，有事則束帶。公西華束 帶立朝，當有事之際，倉卒立談，可以服強鄰。 8，賓客：《皇疏》引範寧：“鄰國諸侯來相聘享也。”指各諸侯國之 間往來的行人使者。《周禮•秋官司儀》：“凡公侯伯子男相為賓， 公侯伯子男之臣相為客”，鄭玄注云“大曰賓，小曰客”。
• 擇不處仁，焉得知？” 1，里：里者，民之所居。 2，仁：有兩種說法，第一種是“仁者之里”，即 有仁人居住的地方；第二種是“有仁厚之俗”， 即風俗淳樸的地方。 3，擇不處仁，焉得知：鄭玄：“求居而不處仁者 之里，不得為有知。”
其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟 母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲為 賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾 所以居處子也。” 複徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰： “真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學六藝，卒成 大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰： “怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨！” 出，曰：“夫子不為也。”
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蒯瞆謀殺靈公夫人南子，不能，而出奔宋，公 薨，而國人立蒯聵之子輒。於是晉納蒯聵而輒拒 之。時孔子居衛，衛人以蒯聵得罪於父，而輒嫡 孫當立，故冉有疑而問之。 • 怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其 君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。夫子 告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命 為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合 乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉， 則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國 拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰： “伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔， 夫子以為賢，故知其不與輒也。”
• 諸葛亮《後出師表》：夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚， 當此時，曹操拊手，謂天下已定。然後先帝東連吳、越， 西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首：此操之失計，而漢事 將成也。然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝： 凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已；至於成敗 利鈍，非臣之明所能逆睹也。
• 15.9子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身 以成仁。” • 朱熹注：志士，有志之士。仁人，則成德之人也。 理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之 德也。當死而死，則心安而德全矣。程子曰： “實理得之於心自別。實理者，實見得是，實見 得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能 如此？須是實見得生不重於義，生不安於死也。 故有殺身以成仁者，只是成就一個是而已。”