《学习扩写》教学设计

《学习扩写》教学设计

一、文本分析

（一）《义务教育课程标准》要求学生能“能根据文章的基本内容和自己的合理想象，进行扩写”，即能在把握文章中心思想的前提下，抓住文中的关键语段或者文本留白处，展开合理想象，进行扩写，丰富作品的形象。

（二）《学习扩写》在教材中的地位

《学习扩写》位于九年级上册第二单元。统编教材写作的特点是尽量与阅读相配合，注重对写作思维过程的训练，从写作的一般要求，到用不同文体进行写作，到有创意的表达，层层深入。

七年级重在培养学生的写作兴趣，写作习惯，写一般的写人记事类文章。八年级要求学生有文体写作的意识，写人物传记、消息、说明文、演讲稿、游记等。九年级要求学生写诗歌、议论文等，尝试缩写、改写、扩写等，进行作文的程式化训练，以及审题立意，布局谋篇等。三年的设计，循序渐进，提升学生的写作能力，体现了明显了的写作能力进阶。

二、学情分析

学生经过初中两年的学习，已经掌握了一般的写人记事类文章的方法，根据表达的需要，围绕表达中心，选择恰当的表达方式。学生接触过扩写类的文章，如《女娲补天》等，但对如何找准扩写点，如何对不同文体进行扩写的认识不足，需要在写作实践中进一步训练。

三、教学目标

1.阅读不同的材料，把握内容要点，找准扩写点。

2.总结不同文体的扩写技巧与方法，应用到作文写作当中。

3.通过扩写训练，培养学生的想象力和创造力，提升写作水平。

四、教学难点

找准扩写点，总结不同文体的扩写技巧。

五、教学过程

第一课时

（一）课前导入，引入扩写的概念。

《风俗通》上记载“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力？不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”，仅仅几十个字就记载了女娲造人的故事，而《女娲造人》课文作者却用一千余字的篇幅详细叙述了故事的起因、经过、结果，并对女娲在造人过程中的行动和心理展开了具体、生动的描写，使故事显得丰满、充实。

这种对本来较为简略、概括的文章或片段加以扩展、补充，使之成为篇幅更长、内容更充实的文章的写作方式，就是扩写。

（二）对比阅读，探究记叙性文章的扩写方法。

材料一：《风俗通》中关于女娲造人的记载“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力？不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”。

材料二：课文《女娲造人》。

1.小组合作探究

【答案预设】

（1）补充情节。

补充了事件的起因——感到孤独，希望天地间蓬勃。

丰富了事件的经过——如何“抟黄土”，如何“引绳于泥中”。

增加了事件的结果——把那些小人儿分为男女，叫他们自己去创造后代。生生不息。

（2）增加细节。

动作描写：她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。

心理描写：如“看着周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点儿什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。

神态描写：不由得满心欢喜，眉开眼笑。

（3）增加环境描写。如“女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上”。

2.总结提炼扩写方法。

（1）忠实原文，紧紧围绕“女娲造人”，发散思维，大胆创造，为原文“添砖加瓦”。

（2）找准扩写点。根据表达中心的需要，选择、确定适合的点，有针对性地进行扩写。重点扩女娲造人的过程，增加语言、动作、心理、神态等的描写。

（三）扩写练笔，巩固记叙性文章扩写方法。

1.依据以上准则，扩写重耳流亡的故事。

春秋时期，晋公子重耳和他的随从在逃难途中，经过卫国，卫文公没有以礼相待。他们从五鹿经过，向乡下人讨饭吃，乡下人给他们土块。重耳大怒，想要用鞭子打那个人。狐偃劝他说：“这是上天赏赐的土地呀！”重耳于是磕头致谢，收下土块，装在车上。

2.依据方法，讨论如何展开扩写。

（1）忠实原文。文段讲的是晋公子重耳和随从在逃难途中，因为“土块”引发的由大怒到磕头致谢的故事。应围绕此内容展开扩写。

（2）找准扩写点，材料中最能表现中心的情节，即晋公子重耳从大怒到磕头致谢的转变。

（3）发挥想象，增加必要的环境描写，以及神态、动作、语言、心理及场面的描写，力求生动。

3.学生写作。

（四）板书设计

第二课时

（一）回顾记叙性文章扩写的方法，欣赏优秀习作

（二）对比阅读，探究议论性文章的扩写方法

材料一：我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话：“富不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

材料二：吴晗的《谈骨气》全文。

我们中国人是有骨气的。

战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。

当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。

南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留

取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。

孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。

另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。

不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。

还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。