董仲舒与春秋决狱

❖ 公元前141年，汉武帝即皇帝位，次年改元建元。 他一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作 为的施政方针，建元元年新年伊始，即“诏丞相、 御史、列侯、中二千石、以明于《春秋》中选，为博士；辕因生亦以 贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言， 操苏泰、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。 董仲舒是否参加这次对策，史有分歧。董仲舒对策， 《汉书·武帝纪》记于六年后的元光元年（前134）， 《资治通鉴》载于建元元年。《汉书》所记可信。 对策说“今临政愿治七十余年”，
第三策
❖ 对于天人问题，董仲舒进一步申明“天人感应”说，认为天 是“群物之主”，包润万类，无不容纳。“故圣人法天而立 道”： 春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天子所 以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之 所以罚也。 天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有 是理，人有此行，这就是“天人之徵”。关于古今之道，汉 武帝问曰：“或谓久而不易者道也”，何“三王之教所祖不 同，而皆有失”，是不是道也有不同？道也有弊端呢？言下 之意：有没有一个万古不变，百世奉行，而又有利无弊的经 常之道呢？对此，董仲舒作了肯定的回答，提出了著名的、 影响千载，同时又是毁誉不一的哲学命题： 道之大原出于天， 天不变，道亦不变！
董仲舒与春秋决狱
董仲舒，是西汉的大思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家 和今文经学大师。出生年代(前179一前104)中国汉代思想家， 政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年 （前 134），董仲舒在著名的《 举贤良对策》中，提出他的哲 学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武 帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前 125），任胶西王刘端的国相，4 年后辞职回家。此后，居家著 书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊 重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观 和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想， 建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时 社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较 为系统的回答。
第二策
❖ 第二策共四个问题： ❖ 1）关于黄老无为和孔孟有为的向题。 ❖ 2）黄老尚质与儒学尚文问题。 ❖ 3）任德还是任刑？ ❖ 武帝问：周之成康，刑罚不用，四十余年，囹圄屡空；秦人
用严酷之刑，死者甚众，却奸邪不止。其故何也？董仲舒曰： 周前有武王行大义，有周公制礼乐，到成康时才出现刑措不 用的局面，“此亦教化之渐（浸润）而仁义之流（风化）， 非独伤肌肤之效也。”秦朝则不然。“师申商之法，行韩非 之说”，不行五帝三王之道，以贪狠好战为俗，又没有文德 教训于下。于是在上者贪得无厌，在下者风俗浇薄。再加之 任用“残酷之吏”，聚敛无度，民失其业，“群盗并起”， 因此刑虽重而奸不息，此乃“俗化使然也”。 ❖ 4） 善政的实现。
❖ 建元六年（前135年）五月，窦太后死，黄老之学 的最后一个顽固堡垒消失了。六月，武安侯田蚡复 出为丞相，坚冰已经打破，阻碍已经消除。‘司马 迁说： “及窦太后崩，武侯田蚡为丞相，细黄老刑
名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春 秋》，白衣为天子三公，封平津侯。天下学士靡然 向风矣！”（《史记·儒林列传》）。儒学的真正复 兴和走俏是在窦太后死后，而为儒学的走红作好理 论准备和舆论准备的，则是次年董仲舒的贤良对策。 如果以窦太后薨作为汉代学术崇尚的转折点，那么 董仲舒的对策无疑就是儒运宏昌的开端。
天人三策
❖ 汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒 以贤良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连 答三章，其中心议题是天人关系问题，史称 《天人三策》（或《贤良对策》），后被班 固全文收在《汉书·董仲书传》之中。
第一策
❖ 第一策主要是“天命”和“性情”问题。汉武帝问：“三代 受命，其符安在”； “灾异之变，何缘而起”；“性命之 情”，为何有善恶良莠之分？当务之急，“何修何饬”，才 能使“百姓和乐”，祥瑞普降呢？ 董仲舒正告说，有天命存 在，灾异就是天与人的对话： 天人相与之际，甚可畏也！国 家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又 出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。 天人之间的关系 是十分微妙的。国家政治有失，天就出现灾害来谴责他；如 不知道自我反省，又出怪异现象来警告他；如果还不知悔改， 天才改变成命，使其丧邦失国。这就是“天人感应”，天和 人可以互相感应，互相影响。
春秋决狱
❖ “春秋决狱”又称“经义决狱”，在儒家思想取得统地位以 后，董仲舒提倡以《春秋》大义作为司法裁判的指导思想， 即除依据法令断狱外，还可以直接引用儒家的5部经典 (《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)，特别是 《公羊春秋》这部儒家经典的内容作为审判案件的依据。汉 朝的主要法典如《九章律》，制定于西汉初期，其定罪量) 刑标准主要来源于法家思想，往往轻罪重罚。西汉中期以后， 虽然确立了儒家思想的统地位，但法律仍然是法家样式的， 其定罪量刑标准既不符合稳定社会秩序的需要，又与儒家思 想相违背。在不能修订祖宗成法的条件下，统治者便利用儒 家经义来纠正、补充法家之法，即通过“春秋决狱”这一司 法方式对法家之法进行改造。
了解春秋决狱及其时代背景的史料
董仲舒出道前的情形
❖ 。但、“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故诸博士具官 待问，未有进者” （《史记·儒林列传》）。
❖ “汉兴六十余载，海内义安，府库充实，而四夷未宾，制度 多阙。”（《汉书·公孙弘传赞》）
❖ 公元前141年，孝景帝驾崩。景帝是继文帝之后，又一个奉 行黄老清静无为、与民休息之治，从而实现“文景之治”的 君王。史称景帝时期，仓禀丰实，府库饶财，移风易俗，黎 民淳厚，西汉社会从经济到治安都达到了农业社会美好的极 点。但是，另一方面，由于朝廷的无为放任，诸侯骄恣，豪 强坐大，商业地主侵渔细民，割据势力业已形成；再加之四 夷侵临，匈奴寇边.