存天理灭人欲指的是什么

理学发展者
❖ 二程提出「理」是天下 万物之本。但二者又有 所不同，程颢注重内心 修养，程颐主张格物致 知，并提出「去人欲， 存天理」，宣扬「饿死 事小，失节事大」。
理学集大成者朱熹
❖ 朱熹是理学的集大成者， 中国封建时代儒家的主 要代表人物之一 。朱熹 继承周敦颐、二程，兼 采释、道各家思想，形 成了一个庞大的哲学体 系。这一体系的核心范 畴是“理”，或称 “道”、“太极”。
理学创始人
周敦颐
❖ 理学的初创者为北宋的 周敦颐，他是北宋著名 哲学家，也是学术界公 认的理学派开山鼻祖， 他提出「无极」是宇宙 之根源 的观点。宋明理
学的主题，即“心性义 理”的提出主要是周敦 颐的贡献。
心性义理
❖ 所谓"心性义理"主要是指性命道德问题，它既是宋明儒学 的主题，也是整个儒学史上一直争论不休的问题。最早提出 这一问题的是孟子和乃师子思，但限于当时的历史条件，他 们并没有就这些问题展开充分的论证。此后的一些儒者如苟 子、董仲舒、扬雄、韩愈等，虽不同程度地提出各种说法， 但由于主要停留在儒学淑世淑人的教化目的上，因而只能触 及人性的善恶层面，而不可能具有本体的意义。只是到了佛 教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用 儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。因 而从这个意义上说是周敦颐重提心性义理之学且得到宋儒的 赞赏与支持，其思想资源主要是来源于佛教的启示，是数百 年来儒佛冲突的真正化解。
❖ 出处三：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天 理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”“学者须是革尽人欲，复 尽天理，方始是学。”（《 朱子语类》卷十三）
理学的形成 理学
❖ 两宋时期，学术思想界出现了一种以「理学 」着称的学派。它是佛教、道教思想渗透到 儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。自汉 武帝「独尊儒术」以后，孔孟之道独霸学坛 ，由汉至唐经学都颇发达。但汉儒治经偏于 考据，流于破碎；唐儒则重于注疏，过于支 离。随着儒、佛、道之互相渗透，宋儒不屑 拘泥于旧经，便以阐释义理为主，使之发展 为新儒学，故称理学，亦名道学或宋学。
❖ “存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是 大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的 自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。 “灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。简单的说， “存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解 朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀， 追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
❖ 朱熹的“存天理，灭人欲”与儒家孔子说的“克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 孟子说的“可欲之谓善，有诸己之谓心， 充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 及 荀子说的“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。” 还有法家的管 子说的“行天道，出公理，则远者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。”及墨 家的墨子说的“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相 贼，必得罚。” 等等内涵是一致的……
中华文明思想精髓
❖ 儒家理学就是一门教导人做人的哲学，“存天理、灭人欲”就是希望学者能格物 穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。“存天理，灭人欲” 就是修身养性，是劝导人做杰出的人高尚的人了不起的人伟大的人。“天生人而 使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。” “圣贤千 言万语，只是教人明天理，灭人欲。” “存天理、灭人欲”是儒家思想宋明理学 做人哲学的经典总结，也是符合诸子百家学说放之四海不变的真理。
❖ 道家的老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” “圣人 无常心，以百姓为心。” 墨子说“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。” 朱熹对皇帝说“存天理，灭人欲”就是希望皇帝对百姓仁爱，不以百姓为刍狗。
❖ “存天理、灭人欲”是中华文明思想精髓的经典总结……
实例
❖ “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 这就是灭人欲的结果，人欲的天性是富贵容 易淫，贫贱容易移，威武容易屈。“先天下 之忧而忧，后天下之乐而乐。” 这也是灭人 欲的结果，人欲都是“先天下之乐而乐，后 天下之忧而忧。” 孟子和范仲淹都做到了存 天理、灭人欲。
宋人袁采：“饮食，人之所欲，而不可无也， 非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲， 而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物 ，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为 盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴……”
“灭人欲”用性本善。” 荀子认为：“人之初性 本恶。” 朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。” 朱熹说的 “存天理” 存的是孟子说人之初性本善的善，是人性中善 的部分。朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的 恶，是人性中恶的部分。
“存天理，灭人欲”的几处出处
❖ 出处一：“臣闻人主所以制天下之事者,本乎一心，而心之所主，又有 天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之途判矣。盖天理者，此心之本 然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。” （《朱子文集·延和奏札二》）
❖ 出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形， 人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害 己随之。” （《四书集注·孟子》）
❖ “存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。
灭人欲
❖ “人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概 念 ，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违 反了社会规范的欲望。因此，朱熹并不一概反对人的欲望。
❖ “天理”与 “人欲”是相对的，正常的合理的“人欲” 就是“天理”，过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是朱 熹要灭的“人欲”。人之所以为人就是因为有人性，人性就 是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人 有时候也有兽性。这兽性就是邪恶之心。这也是朱熹要灭的 “人欲”。
存天理
❖
程颐、程颢把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为“理”
无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。
在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强
调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”
❖ “天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定 性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自 然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道 理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然 所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天 地无心，仁便是天地之心。” “仁者，天下之公，善之本也。仁者， 天下之正理，失正理则无序而不和。”朱熹“存天理”是希望留存的是 人的仁爱之心