解读齐物论
庄子中的齐物论原文与解析
庄子中的齐物论原文与解析庄子，中国古代哲学家之一，他的思想为中国哲学史上的重要流派之一——道家的代表。
其中，庄子的《庄子》一书被认为是他的代表作之一，其中的《齐物论》更是其思想的核心之一。
本文将对庄子中的《齐物论》进行原文引述和解析，以便读者更好地理解庄子的思想。
《庄子·齐物论》中的原文如下：大哉易也！巧之至也，天下皆知之；未之有也，天下皆察之；众人皆曰善之，而不知其所以然；有天下者，亦弗知也。
此句是整篇《齐物论》的开篇，庄子以“大哉易也”来形容天地万物的无穷奥妙和无所不在的普遍性。
他认为“巧之至也，天下皆知之”，即人们普遍了解万物的瑰丽与精妙。
然而，庄子接着说：“未之有也，天下皆察之”，指出人们对万物背后的真实性质缺乏深入的了解。
众人虽然称赞万物之巧妙，但却不了解其中的原理。
即使是世界的君王，也无法完全领悟万物的奥秘。
是故寄蜉蝣于天地之间，渺沧海之一粟。
乘风而上，知天之骄，知地之愚；其出没也，亦若是夫！归脊之宇宙也，乃适其性。
这段原文中，庄子以蜉蝣为例，来比喻人类在天地间的渺小和无知。
他说蜉蝣飞上天空，看到了天的广阔和骄傲，看到了地的狭小和愚昧。
蜉蝣在天地间的行动，就如同人类在世界中的徘徊一般。
而庄子认为，人类应该归宿于自己的本性，即顺应自然，不追求虚名和功利。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然。
若存若亡者，而后乃今将可知也。
这段原文中，庄子强调了人类对现实的认知和对生死的体验。
他说“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，表达了人们在经历了一番困苦之后，才开始怀有追求自由和幸福的愿望。
而“生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然”，则指出人们常常在追求过程中失去了原本的快乐。
最后，庄子提到“若存若亡者，而后乃今将可知也”，强调了人们对存在与虚无的认知是非常有限的。
盖闻天地之数数也，其若夭桃之云，若白驹之飞。
甲子东，乙丑西，丙寅南，丁卯北。
撄其华，无不用心者；捃其藏，无不为力者。
齐物论解读
齐物论解读《齐物论》是《庄子》中的一篇重要文章，是庄子哲学思想的重要体现。
在这篇文章中，庄子通过对“齐物”的探讨，提出了自己对世界本质和人类存在的看法。
他认为，万物本质上是相同的，人们应该摆脱是非、贵贱、生死等观念的束缚，以一种顺应自然的态度去面对世界。
首先，庄子认为万物本质上是相同的。
他在文章中说：“凡物皆有生死，皆有所别，皆有所同。
故曰：齐物。
”他认为，万物都有生有死，有别有同，但这种生死、别同都是相对的，不是绝对的。
因为万物在本质上都是相同的，没有绝对的差别。
这种看法体现了庄子对世界本质的理解，即世界是由一种无差别的“道”所支配，万物都是这个“道”的表现形式。
其次，庄子认为人们应该摆脱是非、贵贱、生死等观念的束缚。
他认为，这些观念都是人们在认识世界的过程中所形成的，而不是世界本身的属性。
因此，人们应该摆脱这些观念的束缚，以一种顺应自然的态度去面对世界。
他说：“是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
”意思是说，圣人不应该受是非观念的限制，而应该顺应自然规律去认识世界。
这也是庄子哲学中“无为而治”的思想体现。
最后，庄子认为以一种顺应自然的态度去面对世界是一种理想的状态。
他在文章中说：“天地与我并生，而万物与我为一。
”他认为，人与天地万物都是同时存在的，应该与它们融为一体。
这种看法体现了庄子对人类存在的理解，即人类不是孤立存在的个体，而是与天地万物相互关联的整体。
综上所述，《齐物论》是庄子哲学思想中的重要篇章。
它表达了庄子对世界本质和人类存在的看法，即认为万物本质上是相同的，人们应该摆脱是非、贵贱、生死等观念的束缚，以一种顺应自然的态度去面对世界。
这种看法体现了庄子哲学中的“齐物”思想，也是他对人类存在和发展的理想状态的看法。
在庄子的哲学思想中，“齐物”思想的提出具有重要意义。
它打破了人们对于是非、贵贱、生死等观念的局限，引导人们从更高的角度去认识和理解世界。
齐物论 名词解释
齐物论名词解释齐物论，是古希腊哲学家亚里士多德的唯一的传世哲学著作。
它的主要内容是围绕着“齐物论”这一概念，探讨了客观世界的本质。
齐物论的核心理念是“物我同源”。
他认为，世界是由许多本质相同的元素组成的，这些元素被称为“我”，而“物”是指所有具有特定形式和性格的事物。
这种理论被认为是唯物主义的开端，它指出，客观世界是一个统一的整体，受到物质的约束，每种物质和物象都是一种不同形式的东西，具有一定的特征和本质。
亚里士多德将物质进一步划分为四种基本物质：风、火、土、水。
他认为，宇宙由这四种基本物质构成，这四种物质具有不同的属性，如重量、质量、介质等，彼此结合，形成有机体，即客观世界。
对这一理论，直到现代物理学家开始研究原子时，才被证实有误。
此外，亚里士多德也提出了很多其他学说，如唯一原则、唯一原因原则，以及构成客观世界的其他元素。
他认为，这些元素是客观世界的基础，它们具有普遍的特征。
而后世著名的哲学家，如西格蒙德弗洛姆，以及许多学者相继发表了他们对齐物论的理解和研究成果，这也从一定程度上反映出了它的发展历程和历史价值。
“齐物论”一词是由亚里士多德著名的《物质论》一书中提出的，因而被用于描述这一理论。
与后来的哲学家们认为客观世界具有多元结构不同，“齐物论”强调了客观世界本质上的单一性。
尽管如此，它对哲学有着深远的影响，尤其是在实践哲学中，像梦想派和现实主义，都继承了它的基本思想。
齐物论是亚里士多德最重要的哲学思想之一，因为它提出了一种全新的宏观观点，即客观世界是由一种基本物质组成的，而且这种物质是客观存在的。
齐物论提供了一种新的哲学框架，允许人们更多的思考和理解客观世界。
这种宏观的框架也为人们更多地探索客观世界提供了可能性，为后人进一步理解客观世界的本质奠定了基础。
因此，可以说，齐物论的启示是宏观与微观的统一。
综上，齐物论是古希腊哲学家亚里士多德的唯一的传世哲学著作，它将客观世界分解为由四种基本物质组成的单一整体，认为客观世界是由“物”和“我”组成的，这种单一性也使这一理论成为后世哲学发展的基础，为人们探索客观世界提供了更多可能性。
齐物论理解
齐物论理解
“齐物论”，即整齐万物之论。
庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。
本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。
庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。
庄子《齐物论》的主旨是“万物齐一”，具体表现为四个方面：
1、齐彼是。
“物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
2、齐是非。
“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。
3、齐物我。
庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。
4、齐生死。
庄子的生死观是辩证的生死观。
死与生都是以对方为依据的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。
论言论“齐物论”的三层内涵
论言论“齐物论”的三层内涵一、概述《论言论“齐物论”的三层内涵》是一篇旨在深入探讨《庄子齐物论》中“齐物论”思想的文章。
庄子，作为道家学派的杰出代表，其哲学思想影响深远。
在《齐物论》篇中，庄子提出了“齐物”的观点，即万物齐一，无差别、无对立。
本文将从三个层面解析“齐物论”的内涵，分别是哲学层面的本体论思考，方法论层面的认识论探索，以及实践层面的道德伦理观。
通过对这三个层面的分析，我们可以更好地理解庄子的“齐物论”思想，以及它在古代中国哲学中的重要地位。
在哲学本体论层面，“齐物论”强调万物本源的统一性，即宇宙间的一切事物都源于同一个本体，因此从本质上来说，它们没有高低贵贱之分，也没有是非对错之别。
这种思想体现了庄子对于宇宙万物的整体性认识，以及对于生命本质的深度洞察。
在方法论的认识论层面，“齐物论”提倡一种超越是非、对立的思维方式。
庄子认为，人们常常因为主观偏见和固有观念而产生对事物的错误认识，这种认识往往导致人们无法真正理解事物的本质。
他提倡通过消除偏见和对立来达到对事物的全面认识，这种思维方式具有深刻的启示意义。
在实践层面的道德伦理观上，“齐物论”强调人与人之间的平等和尊重。
庄子认为，既然万物本质上都是齐一的，那么人与人之间也应该平等相待，尊重彼此的差异和多样性。
这种道德伦理观具有积极的社会意义，它提醒我们在现实生活中要摒弃偏见和歧视，以平等和包容的心态去对待他人。
通过对“齐物论”三层内涵的深入剖析，我们可以更加全面地理解庄子的哲学思想及其在中国古代哲学中的独特地位。
同时，这种思想对于我们今天认识世界、处理人际关系以及构建和谐社会仍具有重要的启示价值。
1. 简要介绍《论语》及其在中国文化中的地位。
《论语》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成，成书于战国前期。
全书共二十篇四百九十二章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
如何理解庄子的齐物论
庄子的齐物论含义：齐物之谓，含义就是到了来到了一个非人的境地，这个境地的生命践踏了神圣道德的含义，几乎不配为人，因此言“物”。
神话小说西游记有齐天之说，就是这个含义。
这是一篇关于中国哲学史的论文。
作者选择《齐物论》这一经典文本，借助于对它的研究，探讨若干中国哲学范畴形成的内在逻辑，包括文本的思想结构以及这种思想结构在其后被解释的过程中所展示的线索。
中国哲学史的内容虽然一般被认为很古老，但"中国哲学史"这个学科则非常年轻，它是本世纪才建立、发展起来的。
在西学东渐的背景下，这个学科的开拓者，如胡适、冯友兰等学者，参照西方哲学的某些概念、范畴，对中国传统中相类似的思想资料进行选择、整理，从而决定了它后来发展的基本格局。
它的意义在于，在比较形而上的层次上，建立了比较、会通中西文化的专门学科。
这是一种不叫比较的比较研究。
1）但是，它与佛学传入中国初期那种比较不同。
那时的中国学者是用老庄或玄学的观点理解佛学，佛学是被解释的对象；当代学者是用西学解释中学。
开始的时候，由于那些留洋的学者原本有较好的古典文化修养，在诠释传统时仍注意对象的完整性。
后来则是两种训练均不足的一代，用自以为了解的西学去解释变得陌生了的古典。
当两种思路不吻合时，被肢解的必然是古典。
结果就是我们的当代哲学无法从传统吸取有益的资源。
也许这是古典传统为取得其现代形态所付出的代价。
在这个世纪之交，试图摆脱这种状况的倾向开始出现。
它有两种不同的进路：一种是回到文献研究上来，包括训读与考据工作，避免那种抽象而又不切当的现代概念的滥用；一种是以文本为中心，重新回味经典的内在含义。
两者都是重塑中国哲学史面貌的基本工作。
本文的选题无疑是基于汇入新的研究趋势的愿望，但工作的重心放在后者。
以庄子《齐物论》为研究对象，基于下面的理由：第一，它具有丰富而纯粹的哲学内涵。
全文几千字，洋洋洒洒，除"有儒墨之是非"一句外，均不指涉具体的历史内容，这意味着它试图讨论最普遍意义的问题。
齐物论的意思
齐物论的意思
齐物论是道家思想中的一篇重要文章，主要讲述了“齐物”的概念和实现方法。
它的意思是要让自己的心境与自然界的万物相通，达到心灵与自然的和谐。
例子：
1. 齐物论中提到：“天地之大，大无不包，小无不容。
”这意味着我们应该尊重自然，与自然和谐相处。
2. 齐物论中还提到：“物无贵贱，自有所适。
”这意味着我们应该摒弃物质的欲望，追求内心的平静与自然的真实。
3. 齐物论中还提到：“大音希声，大象无形。
”这意味着我们应该学会倾听自然的声音，感受自然的气息，从而达到与自然的融合。
4. 齐物论中还提到：“夫物之不齐，物之情也。
”这意味着我们应该尊重万物的存在，不要随意破坏自然的平衡。
5. 齐物论中还提到：“物不足以相害，而禽兽为害。
”这意味着我们应该学会保护自然，不要让人类的行为对自然造成伤害。
齐物论的意思
齐物论的意思
《齐物论》是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，主要探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系。
它以讨论齐物（万物平等）为主题，表达了庄子对于人与自然和人与社会之间的和谐、平等关系的看法。
《齐物论》的核心思想可以概括为以下几点：
1.齐物观念：庄子认为天地万物都是平等的，没有高低贵
贱之分。
人与自然界的万物应该相互尊重，不应当给予特殊
的偏爱或歧视。
2.自然随遇而安：《齐物论》提倡人应该像自然界的万物
一样，顺其自然、随遇而安，不追求功名利禄或社会地位的
过分追逐，从而达到内心的平静与自在。
3.大道无形：庄子认为存在一种无所不在的宇宙道德法则
，称之为“大道“，它是超越个体和社会的绝对存在。
人应当
遵循大道，追求内心的自由和道德境界。
总之，庄子的《齐物论》通过论述齐物、自然和大道的观念，强调了人与自然、人与社会之间的和谐关系，提倡人们摆脱功利主义和追逐名利的困扰，追求内心的自由与宁静。
墨子中的齐物论原文与解析
墨子中的齐物论原文与解析墨子（约公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，战国时期的思想家、哲学家和工程师。
他的代表作《墨子》是中国古代伦理学的重要文献之一，其中的齐物论是墨子思想的核心内容之一。
本文将解析墨子中的齐物论原文，并对其思想进行分析。
齐物论是墨子《墨子·非儒墨》篇中的一段重要文字，以下是其原文：“齐天者，物也。
齐地者，物也。
齐山者，物也。
齐石者，物也。
齐竹者，物也。
齐井者，物也。
齐木者，物也。
齐心者，物也。
故万物皆物也，物物相齐也。
”在这段文字中，墨子通过列举不同的事物，如天、地、山、石、竹、井、木等，来强调它们都是物，它们都有相同的本质。
墨子认为，万物虽然形态各异，但它们都具备同样的属性，即物。
通过这种观点，墨子否定了各种等级和差异，强调了万物平等的思想。
齐物论的核心思想是齐物观，即一切事物具有平等的本质。
墨子认为，天地万物都是平等的，不存在上下之分。
他用不同的事物来说明这一观点，目的是让人们意识到，虽然每个人的外部条件不同，但内在的本质是相同的。
墨子强调，人们不应该因为外在条件的差异而歧视他人，而应该以平等的态度对待他人。
墨子的齐物观对于人际关系的建立和社会发展具有重要影响。
他主张彼此关心、互助共处，摒弃任何形式的不平等和压迫。
墨子强调相互理解和尊重的重要性，提倡人们摒弃利己主义的观念，追求公平和正义。
这一观点在墨子的时代虽然并未得到广泛的认同和应用，但对于后世的思想启示和道德建设具有深远的影响。
为了更好地理解齐物论，我们可以对其中的几个例子进行进一步的解析。
墨子列举了天、地、山、石、竹、井、木等不同种类的物体，它们之间本质上没有差异，都是物。
通过这些例子，墨子试图让人们认识到，一切事物都应该平等对待，不应该因为外在的差异而对某些事物抱有偏见或者歧视。
齐物论也包含了墨子对于心的讨论。
他认为，心也是一种物，因此与其他事物一样具备平等的本质。
墨子强调了心的重要性，他认为心是人类行为和道德的根源。
《庄子.齐物论》全文、白话翻译及简介
《庄⼦.齐物论》全⽂、⽩话翻译及简介⼀、简介《齐物论》是庄⼦哲学思想的代表作，是《庄⼦·内篇》的第⼆篇。
“齐物”的意思是：⼀切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是⾮、美丑、善恶、贵贱之分。
庄⼦认为万物都是浑然⼀体的，并且在不断向其对⽴⾯转化，因⽽没有区别。
全篇共有七个主要寓⾔，分别是：南郭⼦綦隐机⽽坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊⼦问于长梧⼦、罔两问景及庄周梦蝶。
故事与故事之间似乎没有外在联系，但却是为着表达同⼀个观点，有着统⼀的主题思想贯穿着，⽽且在概括性和思想深度上逐步加深提⾼，呈现出⼀种似连⾮连、若断若续、前后贯通、⾸尾呼应的精巧结构。
这篇⽂章的宗旨在于论述万物齐⼀和是⾮相对和不可知论，既谈到了从⽆到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
但也有较丰富的辩证法内容。
本篇表现的是庄⼦对世俗的否定，和对⽆差别的⾃由境界的向往。
庄⼦认为，要达到⽆差别的精神⾃由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是⾮之辩。
⼆、正⽂南郭⼦綦隐机⽽坐，仰天⽽嘘，荅焉似丧其耦。
颜成⼦游⽴侍乎前，⽈：“何居乎？形固可使如槁⽊，⽽⼼固可使如死灰乎？今之隐机者，⾮昔之隐机者也。
”⼦綦⽈：“偃，不亦善乎，⽽问之也！今者吾丧我，汝知之乎？⼥闻⼈籁⽽未闻地籁，⼥闻地籁⽽未闻天籁夫！” ⼦游⽈：“敢问其⽅。
”⼦綦⽈：“夫⼤块噫⽓，其名为风。
是唯⽆作，作则万窍怒呺，⽽独不闻之翏翏乎？⼭林之畏佳，⼤⽊百围之窍⽳，似⿐，似⼝，似⽿，似枅，似圈，似⾅，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，{⼧夭}者，咬者，前者唱于⽽随者唱喁，泠风则⼩和，飘风则⼤和，厉风济则众窍为虚。
⽽独不见之调调、之⼑⼑乎？” ⼦游⽈：“地籁则众窍是已，⼈籁则⽐⽵是已，敢问天籁。
”⼦綦⽈：“夫吹万不同，⽽使其⾃已也，咸其⾃取，怒者其谁邪？” ⼤知闲闲，⼩知间间；⼤⾔炎炎，⼩⾔詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，⽇以⼼⽃：缦者，窖者，密者。
齐物论名词解释
齐物论名词解释名词解释：齐物论，是庄子后学对《庄子》一书的解说。
主要思想： 1、认为人的本质，尤其是精神的自由自在，只能在人所特有的精神境界中寻求，离开人所特有的精神境界，便无法知道什么是真正的自由。
2、认为真正的自由应当表现在行为上，即随心所欲而不逾矩。
3、认为养生之道并非人们通常理解的吃饱喝足，而在于把握精神的自由和闲适。
4、认为人的最高智慧是神秘莫测的“道”。
根本主张： 1、以相对主义为基础，认为天地万物都各有所长，相反相成。
2、以“齐物”为根本，提出“吾丧我”、“不知生焉知死”、“安时而处顺，哀乐不能入也”的命题。
庄子简介：庄子，名周，字子休，宋国蒙人。
他是先秦道家学派的代表人物，与老子同时而稍晚于老子。
曾做过漆园吏，生活贫困，却著述甚丰，主要有《庄子》一书，用来发挥和阐述他的哲学思想。
古希腊时期，柏拉图和亚里士多德等人把哲学称为“哲学之父”，认为它“可以帮助我们从无穷无尽的争斗中摆脱出来”。
亚里士多德更认为，“哲学是全部科学研究的出发点和顶峰”，它“比一切宗教更具有普遍性”。
到了近代，西方资产阶级形成了两大哲学体系，即唯心主义哲学和唯物主义哲学。
近代中国哲学史，经历了鸦片战争的惨败和太平天国农民起义的打击之后，也面临着两种思想的激烈斗争，即外国侵略者坚船利炮进逼下的洋务运动和西方资本主义列强侵略下的戊戌维新变法。
这时期中国传统哲学遭到前所未有的摧残，新兴的资产阶级改良派的哲学思想又没有能够建立起独立的理论体系，中国哲学陷入了空前绝后的危机之中。
中国传统文化向何处去？向西方学习，引进西方的科学技术和文化思想，再造中国的传统文化和哲学，这条道路是当时人们首先考虑的。
中国战国时期，唯物主义哲学开始在中国流行。
主要代表有：荀子和韩非子。
荀子是继老子、墨子之后战国时期的又一位思想家，后世称为“荀卿”，赵国人。
他一生从事传统儒家经典著作《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的整理工作。
韩非为法家集大成者，他总结了商鞅、申不害等法家的思想和学说，著成《韩非子》一书，后世称为“韩子”，秦国人。
齐物论南郭子綦解读
齐物论南郭子綦解读（实用版）目录1.齐物论概述2.南郭子綦简介3.齐物论与南郭子綦的联系4.齐物论的解读5.南郭子綦的解读正文1.齐物论概述《齐物论》是《庄子》外篇中的一篇，主要论述了世界万物的平等性。
文章通过一系列生动的寓言故事和论辩，表达了作者对世界万物的看法，强调人们应该放弃主观偏见，认识到万物平等的道理。
在《齐物论》中，作者以“齐物”为观念，试图消除人们心中的贵贱、美丑、是非等分别，从而使人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的境界。
2.南郭子綦简介南郭子綦是《庄子》中的一个虚构人物，他是庄子的好友，也是《齐物论》中的主要对话者。
南郭子綦与庄子在《庄子》一书中多有对话，被认为是庄子的代言人。
在《齐物论》中，南郭子綦与庄子进行了一场关于“齐物”的讨论，展现了他敏锐的思辨能力和对“道”的理解。
3.齐物论与南郭子綦的联系《齐物论》以南郭子綦与庄子的对话为故事背景，全文围绕“齐物”这一主题展开。
南郭子綦在文中起到了举足轻重的作用，他不仅提出了关于“齐物”的问题，还在与庄子的对话中展示了自己对“道”的理解。
通过南郭子綦与庄子的对话，作者表达了“齐物”这一观念，并揭示了人们应该如何认识世界、对待万物的道理。
4.齐物论的解读《齐物论》主要通过以下几个方面来解读“齐物”这一观念：（1）消除主观偏见：文章中，庄子通过一系列寓言故事和论辩，表达了人们应该放弃主观偏见，认识到万物平等的道理。
只有消除贵贱、美丑、是非等分别，人们才能达到“齐物”的境界。
（2）万物一体：在《齐物论》中，庄子认为天地与我并生，万物与我为一。
这一观念表达了一种万物平等、人与自然和谐相处的思想。
（3）顺应自然：《齐物论》主张人们应该顺应自然，放弃一切人为的造作，从而实现心灵的宁静和自在。
5.南郭子綦的解读南郭子綦在《齐物论》中，与庄子进行了一场关于“齐物”的讨论。
在这场讨论中，南郭子綦提出了关于“齐物”的问题，并在与庄子的对话中展示了自己对“道”的理解。
庄子齐物论主要观点
庄子齐物论主要观点庄子齐物论主要观点庄子齐物论是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，主要讨论了人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。
在本文中，将从以下几个方面详细介绍庄子齐物论的主要观点。
一、“物我两忘”观点“物我两忘”是庄子齐物论的核心思想之一，它指的是在人和自然界之间消除了对立和分别，达到了完全的融合。
庄子认为，万物皆有其性，而这种性是不可改变的。
因此，人应该顺应自然界的规律来生活，并且将自己看作是大自然中一个微不足道的存在。
二、“大同世界”观点在庄子看来，“大同世界”指的是一个没有矛盾和分别的世界。
他认为，在这个世界里，万物都相互依存、相互支持，形成了一个完整而和谐的整体。
因此，在这个世界里没有任何事情是优秀或者劣质的，每个事物都有其存在和价值。
三、“无为而治”观点“无为而治”是庄子齐物论中的另一个重要观点。
庄子认为，如果人们能够放弃对于自然和社会的过度干预，顺应自然规律，那么世界就会变得更加和谐。
因此，他主张“无为而治”，即让事情自然地发展，不要过度干预。
四、“鱼游于大水之中”观点庄子在齐物论中提出了一个著名的比喻：“鱼游于大水之中”。
他认为，人应该像鱼一样游动在大自然之中，不断地适应和改变。
这种适应性是非常重要的，因为只有适应了自然界的规律，才能生存下去。
五、“道”的观念庄子在齐物论中强调了“道”的概念。
他认为，“道”是一种普遍存在的力量，它支配着整个宇宙。
人们只有通过修炼和领悟“道”，才能达到与自然界完美融合的境界。
六、“形而上”的思想在庄子看来，“形而上”的思想是非常重要的。
他认为，“形”是有限、局限、具体的东西；而“上”则是无限、超越、抽象的东西。
因此，只有通过“形而上”的思考，才能真正理解自然界和人类社会的本质。
七、“自由自在”的境界庄子齐物论中还提到了“自由自在”的境界。
他认为，只有在这种境界中，人们才能真正地获得内心的平静和安宁。
这种境界需要通过修炼和领悟“道”来达到。
总结：庄子齐物论主要讨论了人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。
齐物论深度解析
齐物论深度解析齐物论作为中国古代哲学中的经典之一，是老子思想的重要篇章。
在这部文献当中，老子通过对大自然的观察和思考，得出了一系列关于道、自然和人生的深刻想法。
本篇文章将从多个角度对齐物论进行深度解析，全面阐述老子的思想精髓。
一、关于道的思考在齐物论中，老子最为着重的就是关于“道”的思考。
他认为，道是宇宙万物的规律和本质，贯穿于整个自然界和人类社会。
在老子看来，道是一种沉默而无声的存在，但它却是世间万事万物的来源和根源。
他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话表明了道的普遍性和生成性，它是整个宇宙的起源。
老子还提出了“无为而治”的治国理念，认为领导者应当以宽容、自然的方式来处理事物，让自然界的道来指导政治和社会生活。
在这个过程中，领导者要虚心求学，不断领会道的真谛，以此来指导自己的行为和政治决策。
他们要了解道是无私的，不追求功利和利益，而是追求人性的完美和社会的和谐。
这就是老子治国的思想，也是对传统政治的一种反思。
二、对自然的观察和思考老子从自然中获取灵感，阐述了人与自然之间的关系。
他看到，自然界中的万物都能和谐共存，互相依存。
每个事物都有其特定的功能和责任，但它们不代表自己，只是整体的一部分。
这样的哲学思想被称为“自然至上主义”，认为自然是万物的源头和灵魂，应当受到尊重和保护。
老子也关注自然界的变化，认为所有事物都不可能永远不变，它们都在处于不断的演变和变化之中。
他认为，当人们追求其最初的本源时，他们将会发现自己处于一个永恒变化的世界中，并且自己也在不断变化之中。
这就是他提出的“无为而治”，认为人们应该放弃过多地追求物质的功利和利益，而是从自己内心寻求灵性的成长和发展。
三、对人生的思考老子认为，人生是一个不断成长和进步的过程。
他认为人们应该尽可能地追求自然和宽容，人生应该是无欲无求的。
人的身体、宝贵、道德修养等的全部力求归于无，领受自己的道与真理，这才是真正的自由和平静。
老子还提到了“柔弱胜刚硬”的思想，认为柔弱的态度和行为方式比强硬和暴力更容易获得和平和成功。
《庄子·齐物论》原文、翻译及赏析
《庄子·齐物论》原文、翻译及赏析齐物论所谓齐物论，就是要消除物、我的区别，消除万物之间的区别。
庄子认为，世间万事万物都是齐一的。
人类社会一切矛盾的对立面都是无差别的一回事，所以应停止有关是非的争论，做到忘我，做到无是非，用明澈之心去体认万物，达到万物与我为一的齐物境界。
庄子否定诸子百家的论争，也否定一切是非、对错、好坏的客观存在，是主观唯心主义论者。
一南郭子綦(qí)隐机而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦。
①颜成子游立侍乎前，曰：“何居②乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。
”子綦曰：“偃，不亦善乎，而③问之也!今者吾丧我④，汝知之乎?女闻人籁⑤(lài)而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰：“敢问其方⑥。
”子綦曰：“夫大块噫气，⑦其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺(háo)⑧。
而独不闻之翏翏⑨乎?山林之畏隹⑩，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者、(xiào)者、叱者、吸者、叫者、者、宎(yǎo)者、咬者。
前者唱于而随者唱喁(yú)，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎?”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁?”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。
咸其自取，怒者其谁邪?”【注释】①南郭子綦：虚构人物。
隐：凭倚。
机：亦作“几”，案几。
嘘：缓缓地吐气。
荅焉：形体不存在的样子。
耦：匹对。
丧其耦：表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
②何居：何故。
③而：汝，你。
④吾丧我：真我忘掉了俗世中的我。
⑤籁：箫，此指空虚之地发出的响声。
⑥方：道术。
⑦大块：大地。
噫气：吐气。
⑧呺：同“号”，风声。
⑨翏翏：大风的声响。
⑩畏隹：形容山势险峻。
激者：如水激的声音。
：形容箭头的声响。
者：如号哭的声音。
宎者：犹如风吹入空谷的声音。
喁：应和之声。
齐物论最难懂的解读
齐物论最难懂的解读齐物论，也称为齐物以听，是老子哲学思想中比较重要的篇章。
本文将从不同的角度对齐物论进行解读，以期能让读者更好地理解和领悟该篇章思想。
解读一：什么是齐物？齐物论开篇就论述了“道可道，非常道”这一经典观点，表明道是难以被言语所捕捉和定义的。
接着，齐物论介绍了齐物这一概念，齐物的意思是让一切物事“不得已然”的状态。
齐物不仅包括具体的物品和人，还包括一切的思考和表现。
齐物的存在体现了道的存在，正如老子所说的：“齐之以礼也，故无庸置之而后居也”。
解读二：如何才能做到齐物？齐物论提倡的是一种非强制的处世之道，不涉及强制或逆反的行为。
在齐物论中，讲求的是怀有柔弱与素心，以柔弱为基础，积极努力，不要违背自己的天性。
老子在这里所要表达的是一种平和、不争、柔和、和安全的生活状态。
这种状态是通过去除一切无谓的规则和法则，建立一种和谐相处的状态。
解读三：道在齐物论中的地位老子认为，道是可以被听到的，而齐物则是达到道的状态的手段。
齐物同样重要，因为它是道的表现，是存在的方向和方法。
道在齐物论中扮演了重要的角色，它是一种存在，也是一种能够感知的存在。
道不仅是无法捕捉和定义的，也是无法被言语所描述的。
聪明的人懂得享受道，凭借着他们的智慧，能够抓住难以捕捉的瞬间。
解读四：人性在齐物论中的作用人性是齐物论所强调的另一个重要的因素。
老子认为，人性（即人的天性和生命本质）是一个不变的存在，即使被社会所强制改变，仍然存在。
人性也是与道联系在一起的，只有通过人性的本质，才能寻找到正确的行动方向。
有了这个方向，不论面临怎样的挑战，都能够继续前进。
而如果没有这个方向，我们就会陷入困境和错误的选择。
结论齐物论是老子哲学思想中重要的部分。
本文从齐物、做到齐物的方法、道在齐物论中的地位、人性在其中对于道的作用等方面进行了解读。
齐物论的思想一直在哲学研究中占据重要的地位，具有超越时代的普遍意义和价值，它帮助人们在生活中达到了一种和谐、稳定、布满欢愉的状态，值得我们细细品味。
齐物论最难懂的解读
齐物论最难懂的解读
1. 背景
《齐物论》是老子的著名著作之一，文中提出了许多深刻的思想和哲学观点。
其中有些观点和语言表达对现代人来说较为难懂，因此需要有一个适当的解读来帮助读者理解。
2. 深度解读
在《齐物论》中，老子提出了“齐物”的概念，它是指各种事物在宇宙间所处的
相对平衡状态。
这一概念比较抽象，甚至有些晦涩难懂，因此需要进一步解读。
2.1 齐物的本质
老子认为，在宇宙中，一切事物都有其存在的本性和定位，只有当它们彼此之
间相互平衡、相互呼应，才能够达到齐物的状态。
也就是说，在齐物的状态下，事物之间没有等级之分，也没有优劣之分，它们都是平等的。
2.2 齐物的实践意义
老子的齐物论并不是一种空洞的理论，它有明确的实践意义。
老子认为，对于
人们来说，齐物的实践意义在于，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也”，也
就是说，我们要学会像水一样柔软，适应周围环境的变化，而不是像硬石一样顶硬，否则我们将难以生存和发展。
2.3 齐物的局限性
虽然齐物的概念具有深刻的哲学意义和实践意义，但是它也存在一定的局限性。
老子的齐物观念是建立在相对传统的思维模式的基础之上的，它虽然强调了事物平衡，但是也忽略了一些事物之间的重要差异和对立。
3. 总结
《齐物论》是一篇非常有深度的哲学著作，在其中体现了老子的独特思想和对
宇宙和人类的思考。
通过对齐物的解读，我们能够更好地理解老子的思想，同时也能够更好地应用到我们日常的生活中。
不过，需要注意的是，这篇论文并不是对《齐物论》的全面解析，而是仅针对其中难懂的部分进行的深度解读。
齐物论讲解
齐物论讲解
《齐物论》是中国古代哲学家庄子的一篇著名文章，主要探讨了宇宙万物的本体及其相互关系。
以下是对《齐物论》的简要讲解：文章开头，庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”的观点，认为自然界中的所有事物都是相互联系、相互依存、相互贯通的，人类不能把自己孤立于自然之外。
接着，庄子讲到了“大同”和“大一”的思想。
他认为，宇宙间所有事物最终归于一体，没有分别，没有隔阂，这就是所谓的“大同”。
而“大一”则强调宇宙万物的本体相同，“道”是统一的，万物的区别只是形式上的，实质上都是相同的。
庄子还引入了“无为而治”、“逍遥游”等概念。
他认为，世间万物都有本来的自然状态，人类应该顺应自然规律，不要随意干预，才能达到事半功倍的效果。
而“逍遥游”则是指人类应该抛却俗世烦恼，心灵自由地漫游在自然之中，达到身心的平和与自在。
总体来说，《齐物论》是一篇探讨宇宙万物本源、本体、相互关系的哲学文章，强调了自然规律、大同、大一、无为而治、逍遥游等重要概念，对中国古代哲学思想产生了深远影响。
傅佩荣齐物论全文赏析
傅佩荣齐物论全文赏析齐物论是中国古代哲学家傅佩荣的代表作之一，全文以“齐”为主题，探讨了人与自然、人与社会之间的关系，表达了傅佩荣对于人与自然和谐共生的理念。
本文将对齐物论全文进行深入赏析，探讨其中的思想内涵和哲学意蕴。
首先，齐物论中的“齐”可以理解为平等、和谐的意思。
傅佩荣在文中提到，“物不齐，物之情也不齐”，意思是如果物体之间没有平等和谐的关系，那么它们之间的关系也就不会平等和谐。
这种平等和谐的关系不仅体现在人与自然之间，也包括人与人之间的关系。
傅佩荣认为，只有在平等和谐的基础上，人与自然、人与人之间才能建立起和谐的关系，实现真正的和平共处。
其次，齐物论中的“齐”还可以理解为调适、调和的意思。
傅佩荣在文中提到，“物不齐，物之情也不齐”，意思是如果物体之间没有调和的关系，那么它们之间的关系也就不会调和。
这种调和的关系不仅体现在人与自然之间，也体现在人与人之间的关系。
傅佩荣认为，只有在调和的基础上，人与自然、人与人之间才能建立起调和的关系，实现真正的和谐共生。
再次，齐物论中的“齐”还可以理解为平等对待、平等尊重的意思。
傅佩荣在文中提到，“物不齐，物之情也不齐”，意思是如果我们不能平等对待、平等尊重一切事物，那么我们与事物之间的关系也就不会平等尊重。
这种平等尊重的关系不仅体现在人与自然之间，也体现在人与人之间的关系。
傅佩荣认为，只有在平等尊重的基础上，人与自然、人与人之间才能建立起平等尊重的关系，实现真正的和谐共处。
最后，齐物论中的“齐”还可以理解为平等对待、平等对待的意思。
傅佩荣在文中提到，“物不齐，物之情也不齐”，意思是如果我们不能平等对待、平等对待一切事物，那么我们与事物之间的关系也就不会平等对待。
这种平等对待的关系不仅体现在人与自然之间，也体现在人与人之间的关系。
傅佩荣认为，只有在平等对待的基础上，人与自然、人与人之间才能建立起平等对待的关系，实现真正的和谐共处。
通过对齐物论全文的深入赏析，我们可以看到傅佩荣对于人与自然、人与社会之间的关系有着深刻的思考和独到的见解。
庄子的齐物论赏析
《齐物论》赏析庄子的哲学与老子的哲学有一点重要的不同，那就是庄子更为关注人的内心世界，更为注重人的精神境界。
庄子的哲学可以称得上是关于境界的哲学，《齐物论》便是一篇专论境界的文章。
人生在世，最容易陷入的一个误区就是以自我为中心。
世人皆以自我为中心来看待事物，思考问题，对待他人，由此便产生了种种烦恼和争执。
《齐物论》一开始，便假借颜成子游和南郭子綦的对话，提出了“吾丧我”的境界。
“丧我”就是破除自我中心（“成心”）的偏见，把人类的认识从狭隘、封闭的局限性中提升出来，以广大的、超脱的、开放的心灵来关照万物和把握人类的存在。
庄子以争论不休的诸子百家为例，描绘了陷入自我中心误区的世人的种种心理状态和行为样态，在他看来，世人所执着的“我”不过是假我，人生所追求和拥有的，应该是真实的自我，他称之为“真君”、“真宰”，即摒除了各种偏见和成见而达到的“丧我”的精神境界，亦即“道”的境界。
在这篇文章中，庄子向人们提出了一个值得认真思考的严肃的问题：究竟什么是人生的真正意义和价值？庄子指出，世俗之人自从来到这个世界上，便终身沉溺于对功名利禄的追逐而不能自拔，结果反被这些身外之物所役使，这就是“人为物役”。
为了追逐名利，他们“日以心斗”，相互之间钩心斗角，自己的内心也片刻不得安宁，可到头来却迷失了自我，不能为自己的心灵找到归宿，这样的人生是多么可悲，“人谓之不死，奚益！”他们的心灵是一种“近死之心”，虽说人还活着，可心却死了，这样的人生有什么意义？经过这番反思，庄子说出了一句名言：“哀莫大于心死，而身死次之。
”庄子认为，人生在世，应该过一种高尚的、自由的、理性的生活，如此就必须摆脱功名利禄等身外之物的束缚，消除“近死之心”，达到《德充符》篇所说的“心未尝死”的境界，这样的人生才有意义，才有价值。
有人讲，庄子主张避世全生，是对社会和人生的一种不负责任的态度，这是对庄子的误解。
庄子表面上讲了许多超脱的甚至是冷酷的话，但内心中却深藏着对人生的眷恋和爱护。
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解读齐物论故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。
其故何也？」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
若不释然何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！」所以以前尧曾向舜问道：“我想征伐宗脍、胥、敖三个小国，每当上朝理事心里总也放不下这事，总觉得什么地方不对头，这是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中，不知礼仪，不服管束。
你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况德行又要超过了太阳的光亮呢！”这个例子不太好理解，乍一看看不出庄子举这个例子想说什么。
需要慢慢分析一下。
首先尧和舜大家知道，是古时的大圣人。
当时是家天下，所以尧一百岁后就传位给他培养的继承人，舜。
这里说尧向他的接班人舜问了个问题，说我想要去讨伐这三个小国家，有这么个想法。
但这样的想法使我“不释然”。
什么叫“不释然”呢？就是好像总觉得什么地方不对劲。
这里并不是说想不出打这三个小国家的方法，使我“不释然”。
因为后面舜说“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
”说明这三个小国家国力很差，要打不用费什么力就能打下来。
但即使这样，尧还觉得什么地方不对劲。
所以才问舜：“其故何也？”这是什么原因？指的是什么呢？指的是使他“不释然”的原因。
意思是说，我要真发兵去打这三个小国家，没问题，不用伤什么脑筋。
但总觉得什么地方不对头，到底是因为什么使我有这样的感觉呢？舜回答说：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
”这一句话表达了两层意思。
第一，是说出了尧想讨伐这三个小国的原因：因为“犹存乎蓬艾之间”。
什么意思呢？也就是说不知礼仪，不服管束。
这样子对国家的稳定发展，安定团结都是不利的，所以尧想去讨伐这三个国家。
第二层意思呢，是排除了尧“不释然”是因为这三个国家不好打这样一个因素。
前面也解释了，这三个国家国力肯定很差，要打不费力就能打下来。
那既使这样，为什么还会“不释然”呢？“若不释然何哉？”舜为了说明尧“不释然”的原因，举了个例子。
说“昔者十日并出，万物皆照”。
我们都知道后羿射日的故事。
传说就是在尧帝的时候，天上有十个太阳，是尧帝派后羿把太阳射下来的。
舜引用了这个典故，然后说：“而况德之进乎日者乎！”何况德行又要超过太阳的光亮呢！这里便是把德行比做太阳的光亮，阳光可普照万物，德行还能超过太阳的光亮，说明德行亦能普照万物。
前面尧说征伐，是以武力讨之，后面舜说十日并出，是言德化万物。
所以尧不释然的原因在于，尧具备“德”的品质，从潜意识里觉得武力征伐这个方法是不对头的，这才是他“不释然”的真正原因。
那么庄子举这个例子和这篇《齐物论》的主旨有什么联系呢？总的来说，有两点联系：第一，论证“大道不称”。
这个例子非常妙，从正面两面论证了这个问题。
反面就是尧征伐三国的想法。
这个想法认为，我是正义的，道德的，那三个小国家不懂我的礼仪，不服我的管束，我就要去打他们，使他们跟我所提倡的仁义道德观念一致。
这个就不是“不称”，而是非常鲜明地表现了出来，所以就不是“大道”。
这个用庄子前文的一句话来说，就是“彼非所明而明之，故以坚白之昧终”。
这是反面论证。
正面呢？举了太阳的例子。
太阳普照万物，非是太阳有意为之。
太阳只知自己发光，而万物自受阳光所照。
太阳无意照万物，而万物终受其照，此为“无为而无不为”之要义。
后面又说：“德之进乎日者乎！”说明“德”这个东西更厉害。
怎么个厉害法。
不能说了。
我前面也说了，“道”本身是不可言说的。
可以言说的，只是接近“道”的东西。
以此让你自己去悟道。
那么这里说“德”，其实也就是在说“道”。
“德者道之用”。
“德”是“道”的表现形式。
“道”的精神表现出来的，就是“德”。
所以这个例子首先便是论证了何为“大道不称”。
这里还有个细节，很少人注意到。
这段话第一句是：“故昔者尧问于舜曰”。
我手中的庄子的翻译，是这样写的：“从前尧曾向舜问道”。
我们知道，“昔者”就是以前的意思，那为什么庄子要在“昔者”前加一个“故”呢？可见这里这个“故”，不是“从前”的意思，不然就重复了。
而应该是“所以”的意思。
前面说的就是“大道不称”，下面就以“所以”开头，举个例子论证这一点。
前面说了第一点联系，还有一点呢？其实这也是个细节。
尧有征伐三国的想法，但觉得这个想法不对头，自己还不知道哪不对头，这才去问舜。
这个“不知道哪不对头”也很有说道。
前面不是说了吗，“已而不知其然谓之道”。
而且这段话的上一句就是：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
”看到没有，有个“而不知其所由来”。
这便是这个例子论证的第二点。
下面这个例子便紧接着对这一点进行解释和发挥。
啮缺问乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾恶乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾恶乎知之！」「然则物无知邪？」曰：「吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然淆乱，吾恶能知其辩！」啮缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”啮缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。
你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。
毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。
人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知道如何辨别呢！”这一段很好理解。
说的是什么呢？因是也。
如何才能因是也？去知而已。
首先啮缺和王倪这两个人我在解读《逍遥游》的时候就提过的。
这是尧帝时的两个得道高人。
王倪呢就是啮缺的老师。
这里啮缺问了他老师王倪三个问题，王倪三问而三不知。
那么啮缺到底问了什么呢？“物之所同者”为何？道也。
“子所不知者”为何？道也。
“物无知”者何谓？道也。
啮缺三问，其实都在问一个问题：“老师啊，你知道“道”吗？”王倪回答是：“吾恶乎知之！”我怎么知道呢！有意思的是，王倪在啮缺问了第三个问题，仍然说自己不知道，却紧接着说了一句话：“虽然，尝试言之。
”这个就很玄妙了。
首先，“道不可言，言则非也”。
“道”是没有办法表述的，所能表述的只是“道”的一部分，这样的一部分是不能代表整体的“道”的。
这就好像摸到了大象的耳朵像扇子你不能说大象本身就像扇子一样。
同时，“道”是没办法通过“知”来了解领悟的。
因为“知有所至”，而“道无封”。
所以通过单纯的“知”是没有办法悟“道”的。
这就是王倪三问而三不知的原因。
那为什么还要“尝试言之”呢？因为“道”虽然无法直接表述，但可以旁敲侧击。
这就是为什么老子能写出《道德经》来，庄子能写出这本《庄子》来的缘故。
同时，道家的玄妙也正在此。
接下来的一句话相当关键：“庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？”提出两个观点：第一，“知之为不知”；第二，“不知之为知”。
什么意思呢？我们这里不妨先看看一个例子，看看庄子在《知北游》里是怎么说的。
《知北游》这一章一开始说了个故事，说“知”心中有疑问，到北方去找高人解答。
什么问题呢？也是三个：“何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”开始问的是“无为谓”，“无为谓”的反应是“不知答也”。
后来“知”又去问“狂屈”，“狂屈”一开始说“知道，你听我说”，刚要说又忘记自己要说什么了。
这样“知”心中的疑问还是没能解决。
最后“知”跑去问“黄帝”，“黄帝”回答了“知”的问题，说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”“知”又问“黄帝”，说现在我和你知道了这个答案，而“无为谓”和“狂屈”他俩还不知道，你说我们谁猛，谁的道行高。
“黄帝”说：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
”黄帝的最后一句话正解释了庄子在这里说的“庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？”什么意思呢？简单地说，庄子修道之法，在乎冥情去知。
只有去知，以至无知，方能入道。
故有所知即不知“道”，无知方能知“道”。
这个我前面也说了，叫“无知方无不知，无不知方知道”。
后面举了很多例子，其实就是在说“因是也”。
要达到“因是也”，必须抛弃自己的成见，舍已而以物为法。
最后得出个结论：“仁义之端，是非之塗，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”这便是说，仁义是非，标准难定，所以就会产生混乱。
那么进一步想，这样的混乱就从不同的言论中体现出来了，这便是所谓的“言未始有常”。
所以仁义是非之道，“圣人不由而照之于天，亦因是也”。
啮缺曰：「子不利害，则至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！」啮缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。
假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”这一段很好理解，说的是“至人神矣”。
至人我们在《逍遥游》里说过，“至人无已”。
这里可以说是重复了一遍，意在提示读者，此篇《齐物论》本质上是上篇《逍遥游》的补充和引申，两篇是有很强的联系的。
《逍遥游》提出了要逍遥最重要的是“至人无已”，这篇《齐物论》就是教你如何能作到“无已”。
啮缺的问话，上一句“子不利害”，是对上文的一个小结。
上文王倪三问而三不知，后来又“尝试言之”。
说了“正住”，“正味”，“正色”的不可确定性，实际上就是“利”与“害”的不可确定性。
而紧接着一句便引出了“至人”。