论孔子的音乐思想

论孔子的音乐思想

论孔子的音乐思想

作者：王若

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，其先世是商朝宋国的贵族。孔子是中国古代著名的思想家和教育家，对中国思想文化产生了深远的影响。

孔子生活的时代正是奴隶制濒于瓦解，封建制崛起的社会大变革的东周末期。年轻时孔子的生活是比较贫困的，正如他所说：“吾少贫且贱”。（《论语》）及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等工作。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又周游宋卫陈蔡齐等列国，终不见用。晚年致力教育，整理《诗》《书》等，因而成为春秋末期伟大的思想家、教育家和儒家的创始人。

由于他的这种经历和出身，因而构成了社会现实与其主观政治理想上的矛盾。那“贫且贱”的少年时代，使他对当时下层劳动人民的疾苦有所了解，比较同情劳

动人民。但由于他的贵族意识和“士”阶级的社会地位，因此在社会大变革中，又使他站在了旧贵族势力一边，并努力去维护日趋崩溃的宗族制度。春秋初年，鲁宣公死后，政权由以季氏为主的“三桓”支配，孔子认为这是大逆不道的。对此他曾感慨地说：“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”（《论语》）。他衷心地希望通过恢复西周的国家制度，并以此解决和调和当时的政治斗争。认为要改造“礼乐崩溃”这个局面，首先就要“正名”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则无所措手足。”

“正名”是孔子的思想基础，所谓的正名，就是要求每个人的所做所为都要符合周礼的规定。严守各自的传统地位、等级身份，不能违礼僭越，也就是永远严守君臣之道，长幼之序，“君君、臣臣、父父、子子”（《论语》）。孔子把正名看作是自上而下改变社会现实的重要手段。《孔子家语》记载：“孔子侍坐于哀公，公问‘敢问人道谁为大？’孔子答‘人道政为大，政者，正也，君为正则百姓从而正矣’。‘其身正不令而行；其身不正，虽令不从。’”

由此可见，孔子的哲学是伦理哲学，基于这种哲学，他的音乐生活和音乐思想，也都表现出了明显的伦理思想的烙印。

一

礼与乐是孔子教育和政治活动的重要组成部分。孔子生活在鲁国，鲁国是周公的旧封地，因而保留了丰富的商周文化，当时各国都到鲁国“观礼”。音乐方面无论是实践还是理论都有比较坚实的基础，周朝的乐舞一般也用于教育活动，《周礼•春官》记：“大司乐，以乐德教国子，中和，祗庸，孝友；以乐语教国子，兴道，讽诵，言语；以乐舞教国子，舞《云门》《大咸》《大磬》《大夏》《大武》。”孔子作为西周奴隶制度的崇拜者和积

孔子说：“兴于诗、立于礼、成于乐”，就是说，要把人训练到符合维护西周社会制度的标准，要有三

孔子所以如此重视音乐的教育作用，是因为他相信

“乐者，通伦理者也”（《礼记》）。就是说乐对旧贵族来说不仅仅是一种享乐，同时又是用于区分不同等级的重要尺度。如周礼中规定的“八佾舞”，只能供天子享用，而下属诸侯大夫只能用“六佾”、“四佾”、否则就是僭越违礼，大逆不道。因此，孔子对季氏享用“八佾”舞大动肝火，怒吼：

“是可忍、孰不可忍。”（《论语》）另外如“子在齐闻韶，三月不知肉味”又是一个非常著名的例

子。由于这是涉及孔子音乐思想的重要内容，而令人多有误

宋代人孙奕在《履斋示儿编》卷五“闻韶”一节中说：“人皆以闻韶不知肉味为喜之之辞，吾独以为怒之之辞。何也？曰：食旨不甘者，悲而不知已。曰：发愤忘食，怒而不知也。曰：在齐闻韶者，亦怒而不知也。未闻有人喜而不知者矣。盖韶，帝乐也。齐侯国也。夫子在齐，忽闻侯国僭作帝乐，又至于三月之久，是以怒而不知肉味。故曰：不图为乐之至于斯也。非怒辞而何？”蔡节在《论语集说》中说：“韶，舜乐也。三月言久也。舜之后为陈，自陈敬仲奔齐，其后久专齐政，至景公时，陈氏代齐之形已成矣。夫子在齐闻韶，三月不知肉味，盖忧感之深也。曰：不图为乐之至于斯。斯者，指齐而言也。韶本揖逊之乐，今乃至于齐之国，其殆伤今思故，故发为此叹。”我认为这样的解释比较符合孔子的本来思想，而现在不少著作中认为孔子在“美韶乐”，是不合实际的。因为在当时，乐本身已经具备了礼的性质。“礼”“乐”共同构成了当时社会特殊的文化形态，二者的关系是礼以制乐，乐以为用。礼作为一种制

这里且不说作为诸侯的齐国，演奏《韶》乐是否僭越，我们只分析一下齐国当时的政治情况，以及齐景公所作所为

是否符合孔子“仁”的思想（仁是孔子伦理思想的核心），便会知道孔子在齐“闻韶”会是什么

齐景公是个徒有其名的无道之君，齐国的国政长期由陈氏把持。他曾对晏子叹息说：“美哉室，其谁有此乎”。杜预注：“景自知德不久国，故叹也”。再如，齐景公三十二年，“彗星出齐东北，景公惧：欲使人禳之。是时，景公好治宫室，聚狗马，厚赋敛，重刑罚，晏婴乘机谏曰：君高台深池，赋敛如勿得，刑罚恐弗胜。百姓若怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众乎？”。正因这样，当齐景公向孔子问政时，孔子告诉他，为政要先做到“君君、臣臣、父父、子子”。同时又告诉他，“政在节财”。孔安国集解说，“当此之时，陈恒制齐，君不君，臣不臣，故以此对也。”孔子曾说过：“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”。齐国的现实是景公不仁，陈恒不义；尊卑不立，长幼无序，当然不合乎孔子的仁的思想。在这样一个国家里听演奏《韶乐》，孔子会作何感想呢？他说：

“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”孔子怀古伤今，不能不为之叹息，对这种有辱先王至乐的行为，不

这样说来，乐其中就有礼的性质了。但礼与乐毕竟不同，