中国传统建筑外部空间设计理论探析
建筑外部空间设计分析
建筑外部空间设计分析作者：张一宏胡伟龙孙楣来源：《中国新技术新产品》2009年第14期摘要:本文分析了高层建筑外部空间的形态构成,阐述了空间设计手法的运用,供大家参考。
关键词:高层建筑;外部空间;设计手法1 前言杭州市在近十年来发展迅速,经济飞速发展,城市越来越靓,先后荣获了国家卫生城市、国家文明城市、国家园林城市等称号,现在正向国家生态宜居型城市迈进。
作为建筑教育工作者,对这样一个目标,当然有着不可推卸的责任。
下面,我就建筑外部空问设计的问题浅谈一下自己的看法, 为打造生态宜居型城市出份力。
建筑外部空间是指建筑与周围环境,城街道之间存在的空间,它是建筑与建筑,建筑与街道或城市之间的中间领域,是一个有秩序的人造环境。
随着社会主义物质文明与精神文明的提高,人们对建筑外部空间也有了更高的要求。
对建筑师也有了更高的要求。
传统的中国建筑是封闭式的,是一种筑高墙围大院的建筑, 它的外部空间是冷漠的,对建筑的外部空间没有足够的重视,而在美国,最初是由一位风景建筑师奥姆斯特德在1858年提出了“风景建筑学” 的概念,他使浪漫的英国风景园林与城市生活相结合,对建筑的外部环境质量的提高做出了有益的贡献,把园林扩大到了城市环境。
2 高层建筑外部空间的形态构成高层建筑外部空间的设计建造,要根据城市规划要求,考虑整体的环境设计,以采用合理的空间模式协调建筑与城市之间的复杂关系。
从外部空间与城市空间和建筑自身的关系分析,高层建筑外部空间主要有以下几种空间形态构成。
2.1 广场或称前庭,通常位于高层建筑入口前方,由高层建筑的裙房或低层建筑群体围合而成,是高层建筑总体布局中最常用的一种方式。
高层建筑往往通过前广场与繁忙的城市交通干道隔开,以形成一个较为安静的过渡空间,作为高层建筑内部空间的序幕。
广场布局和场地形式应与主体建筑相配合,并能够衬托和突出主体建筑,同时要精心组织车流和人流,方便集散。
除铺地、停车场外,广场多布置水体、绿化、小品、公共设施等以丰富和改善空间环境质量和城市景观。
建筑空间论文：传统建筑文化及建筑空间的设计分析
传统建筑文化及建筑空间的设计分析随着经济全球化的不断深入发展，很多的西方建筑空间设计理念逐渐成为了当前国际建筑行业中的主流元素，为我国在传统建筑文化的发展带来了很大的冲击，我国传统建筑思想和文化在与西方建筑思想和文化的融合及冲突中渐渐地消退。
我国的传统建筑文化是优秀传统文化中的典型代表，其所具有的空间设计理念充分地体现出很多道家学说和古典哲学等思想，并且这些都充分体现出我国优秀传统文化中所包含的精髓内容。
因此，应将传统建筑文化思想融入到现代化的建筑空间设计中，从而构建具有我国特色文化特点的建筑行业。
1传统建筑文化取向1.1“天人合一”的理念在我国传统的哲学思想中，“天人合一”是非常崇高的理念。
“天”实际上是指大自然，“人”实际上就是孕育天地的主体，因此最高的境界就是能与天融合。
此观念能充分体现人们对空间的“无限”追求，也能充分体现出人们对自身在追求“绝对大”过程中的理念[1]。
在传统的古代建筑中，总能看到人在感慨自己渺小后所包含的“无限”憧憬。
这就是传统建筑文化中“天人合一”理念的体现，人们将这种观念融入到实际的建筑中，体现出无限遐想和有限空间的有效融合。
1.2“有”与“无”的辩证理念在我国传统的建筑空间中“有”与“无”的辩证理念是最有深意的观点。
“有”实际上就是说建筑的实体，“无”实际上就是建筑的外部和内部的空间，建筑空间所具有的有用性应通过建筑实体充分体现出来[2]。
实际上就是“无”通过“有”才能很好地发挥其作用。
建筑的空间是由实体进行有效围合的，能凸显其有限性，但在完全封闭的空间中就不能发挥其作用，因此，在开放的空间内才能充分体现其空间所具有的无限性。
2儒家文化对传统建筑的影响先秦的“百家之首”是儒家，以孔子为主要的代表人物。
儒家认为，“要尊重天道自然，要尊敬先祖长辈，要尊敬帝王和师长”“上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。
这是礼的三个根本”。
儒家所提倡的礼治是一种封建的政治伦理理念，对我国建筑文化的历史发展及精神面貌等方面都产生了非常大的影响。
探究建筑外部空间设计
探究建筑外部空间设计建筑外部空间设计是建筑师在设计过程中不可忽视的一部分，它不仅可以强化建筑与周围环境的连结，还能够创造出一个可以满足用户需求和活动的开放空间。
本文将探究建筑外部空间设计的重要性和要素，并通过案例解析来阐述其实践价值。
一、建筑外部空间设计的重要性建筑外部空间设计是建筑设计的一部分，它不仅能将建筑物与周围环境融合在一起，还可以为用户提供一个实用、舒适、宜人的活动空间。
一个好的建筑外部空间设计可以激发人们的欣赏、互动、体验和探索之情，让人们愉悦地享受空间的美和功能。
良好的建筑外部空间设计还可以提高建筑物本身的价值。
在商业建筑中，好的外部空间能够吸引更多的消费者，提高商业价值；在住宅建筑中，好的外部空间可以提高生活质量，并使房产价值上升。
此外，良好的建筑外部空间设计还可以提高城市的品质和形象，在城市营造中起到重要的作用。
二、建筑外部空间设计的要素（一）使用功能建筑外部空间的使用功能要求与建筑本身的使用功能相适应。
不同的建筑类型和功能需要不同的外部空间设计，例如，商业建筑需要吸引人的广场和通道，办公建筑需要提供休闲娱乐的场所，而住宅建筑则需要提供私密和舒适的庭院或花园。
（二）视觉效果和美感建筑外部空间的视觉效果与建筑本身的形式、色彩、比例和材料相协调，构成一个美的整体。
好的建筑外部空间设计应该遵循人是空间的主体的原则，为人们提供舒适、美观且引人入胜的体验。
（三）绿化和景观植物是建筑外部空间的重要组成部分，可以为人们创造出自然和谐的环境。
合理的绿化设计和景观规划不仅能满足人们的视觉需求，也可以提供防风、遮阳和降温的效果，为人们的活动创造更好的环境。
（四）道路和交通道路和交通是建筑外部空间设计中需要考虑的一个重要因素。
建筑外部空间应该为步行、自行车和汽车交通提供足够的便利和安全，同时还应该考虑到交通和活动空间的分区和协调。
三、建筑外部空间设计的案例解析（一）上海东方明珠广播电视塔上海东方明珠广播电视塔是一个兼具广播、电视、旅游、展览和娱乐的综合性高大建筑，建筑外部空间设计非常成功，不但与建筑本身集成一体，还成为了上海的著名旅游景点之一。
建筑设计及外部空间的探讨
建筑设计及外部空间的探讨建筑设计及外部空间的探讨建筑设计与外部空间的关系紧密相连，二者相辅相成，共同构成了一个城市的整体形象。
建筑设计包括建筑形态、结构、色彩和材料等方面，而外部空间则包括公共场所、街区和街道、道路系统、绿化带和水域等。
建筑设计和外部空间的相互作用可以使城市更加美丽和功能更加完善。
建筑设计和外部空间的合理搭配，可以营造出整个城市的形象和氛围。
好的建筑设计与外部空间的和谐配合可以创造出花园城市、现代化都市、历史文化城市等多样化的城市风格。
建筑设计通常会采用色彩丰富、外观夸张的形式来吸引和引领人们的注意力，而外部空间则需要更多的绿化、景观和雕塑来增加艺术气息和观赏性。
如此一来，才能真正营造出一个美丽的城市。
建筑设计和外部空间的协调也可以提高城市的功能性和可持续发展性。
例如，在商业区，可以采用更多的玻璃、钢结构和现代化高科技材料来建造大型商场和办公楼，以吸引更多企业入驻；而在居住区，则需要更多的宜居环境、绿化和公共设施。
如果建筑设计与外部空间相互配合，就可以大大提升城市的生活品质，并能够持续发展。
在城市规划的早期，建筑设计常常独立于外部空间的规划和设计。
然而，随着城市建设和发展的不断深入，建筑设计的实际应用逐渐变得更加依赖外部空间的规划和设计。
城市规划者和建筑设计师应该共同协调，综合考虑建筑设计和外部空间的规划来创造出可持续的城市环境。
因此，对于城市规划者和建筑设计师来说，他们必须始终认识到建筑设计和外部空间规划之间的相互影响，同时还需要注意到城市发展和城市美化之间的和谐平衡。
在设计过程中，应该按照不同区域和场所的不同特点去审视建筑设计和外部空间的关系，从而更好地搭配出城市景观，并体现出城市规划的整体形象和风格。
在总结中，建筑设计与外部空间是城市规划中两个核心元素，二者相互关联，相互促进，从而创建出一个合理、美丽、可持续的城市环境。
城市规划者和建筑设计师必须认识到二者之间的相互作用，协调这两个方面的发展，以创造出更理想的城市景观，同时提高城市的功能性和可持续发展性，建造出更多适合人们居住和工作的城市。
建筑设计及其外部空间关系的理论观点分析
建筑设计及其外部空间关系的理论观点分析摘要：建筑外部空间是指建筑与周围环境，城市街道之间存在的空间，它是建筑与建筑，建筑与街道或城市之间的中间领域，是一个有秩序的人造环境。
随道社会主义物质文明与精神文明的提高，人们对建筑外部空间也有了更高的要求。
对建筑师也有了更高的要求。
使技术、自然、人三者和谐地发展。
关键词：建筑设计外部空间设计传统的中国建筑是封闭式的，是一种筑高墙，围大院的建筑，它的外部空间是冷漠的，对建筑的外部空间没有足够的重视，而在美国，最初是由一位风景建筑师奥姆斯特德在1858年提出了“风景建筑学”的概念，他使浪漫的英国风景园林与城市生活相结合，对建筑的外部环境质量的提高作出了有益的贡献，把园林扩大到了城市环境。
近年来我国对建筑外部空间环境的设计也越来越重视。
功能与分区建筑外部空间作为开放的空间，具有一定的功能要求。
一、功能分区建筑外部空间按功能分为人的领域，及除人之外包括交通工具的领域。
而要获得舒适的人的逗留空间，就需要以限定空间的手法创造一定的封闭感，如芦原义信所谓的积极空间。
利用标高的变化及墙的运用均可以得到不同程度的封闭感。
同时，作为外部空间，它不同于内部空间，它应该具有开敞，流动的特点，意念空间的设计也是限定区域的重要手段。
例如美国的福特希乐学院的外部空间设计，建筑师采取了独特的空间布局，强调了不同的功能分区：(1)边界区即与邻近土地相连的界区；(2)停车场道路系统区；(3)步行区；(4)建筑群中的开敞空间；(5)小区庭院。
二、规模与尺度建筑外部空间的规模与尺度受城市规划，日照及不同的生活习惯所影响。
其尺度的不同给人以不同的感受。
建筑师应该利用这种尺度的差异来创造不同的建筑外部空间形态。
也可以弥补原有空间的先天不足。
三、空间分类建筑外部空间按使用性质分，大致可分为以下几类：1、休憩型这种类型的外部空间以小区内住宅群中的外部空间为多，一般规模较小，尺度也较小。
2、活动型这种类型的外部空间一般规模较大，能容纳多人活动，其形式以下沉式广场与抬起式台地居多。
文化建筑综合体外部空间设计的分析 唐民起
文化建筑综合体外部空间设计的分析唐民起摘要：文化建筑综合体是一种复杂文化建筑，通过将多种建筑类型功能单元有机结合，以交叉和并存形态在建筑空间环境中应用。
因此，本文主要就文化建筑综合体外部空间解析，即外部空间类型、构成要素，明确设计分析工作，即设计原则、设计策略等内容，提升建筑空间应用水平。
关键词：文化建筑综合体；外部空间类型；构成要素在现代城市环境中，文化建筑综合体集多种功能于一身，是城市中广大民众开展丰富生活的一个重要场所。
它主要职能是：开展文化培训、文化宣传、文化消费等活动，建立起一种相得益彰、互相依存的高效综合体。
在此过程中，文化建筑综合体外部空间形成了系统化、序列化有机整体，能够使人们以综合体外部空间为依据，开展环境识别与空间定位。
一、文化建筑综合体外部空间解析（一）外部空间类型1.主题类型外部空间文化建筑综合体外部空间具有观演主题、展示主题、交往主题、休憩主题、商业主题等类型。
比如：在商业主题外部空间中，文化建筑综合体可以用来作为餐饮、购物、娱乐等各个方面活动的建筑。
在其外部空间设计中，商业廊道、步行街等设计被广泛关注。
2.交通类型外部空间一些文化建筑综合体外部空间主要用来保障城市空间交通之间有效连接，提升城市文化建筑综合体应用价值。
其设计主要内容有：车形系统、步行系统、出入口组织、流线组织等，可以实现城市建筑空间内部交通功能耦合。
3.中介类型外部空间这一类型的文化建筑综合体外部空间具有多层次结构，如檐廊、骑楼。
这种中介类型外部空间，与城市环境有效结合，具有较强视觉展现效果，能够起到将城市布局空间有效过渡或缓冲，促进城市空间更好的融合的作用。
（二）外部空间构成要素文化建筑综合体外部空间主要由以下要素构成。
第一，边界，建筑形态有效围合（具体从图1中体现）。
第二，场所，广场空间。
比如：主广场、区域类型广场、专用类型广场。
各种类型庭院，也是文化综合体外部空间一个重要组成部分，能够有效凝聚与整合建筑空间形态，使建筑具有一种亲和、自然特征[1]。
中国传统民居的外部空间初探
中国传统民居的外部空间初探摘要：中国传统民居的外部空间是中国古代建筑的重要组成部分，而外部空间是对内部空间的延续和拓展，研究中国传统民居的外部空间，便于理解中国古代建筑的道器文化和中国人对于自然和空间的看法，本文试图通过对其进行分析发现其历史演进，形成特点以及构成关系，为当今住宅的外部空间设计做出一些有意义的探索。
关键词：外部空间街巷空间中心与边缘中国传统民居作为传统建筑精华的重要组成部分，其布局，功能以及形式无不满足了当地的自然气候以及人居住生活的要求，本文着重从其外部空间这个角度入手，探讨其空间构成及特点。
谈到外部空间，不能不提到日本建筑师芦原义信，芦原义信曾这样解释外部空间的含义：建筑外部空间是从在自然当中限定自然开始的，是从自然当中框定的空间，与无限伸展的自然是不同的、外部空间是中国人创造的有目的的外部环境，是比自然更有意义的空间。
本文着重从历史演进，形成特点以及构成关系这几个角度入手，认识传统民居的外部空间。
1．中国传统民居外部空间的历史演进1．1 原始社会从西安半坡村的遗址可以看出，在氏族制占主体的原始社会，居住建筑的外部空间考虑最多的是防御功能，居住区周围多是壕沟或高台，此外也兼顾祭祀和集会功能;1．2 隋唐及以前到了封建社会，由于隋唐以前的统治阶级历来实行重本抑末的政策，不允许商业的过度发展，同时又由于统治阶级自身的安全需要，传统民居的外部空间可以归纳为1 内向封闭；2周正严整；3 单一无太多变化。
1．3宋元时期及至宋代以后，在中国的城市中，集中的作为点或者面的市开始蜕变为现状的街市了，商业建筑冲出了市的围墙在所有的大街上伸延，域坊制就随之而消散。
1．4 明清时期到了规划明北京的时候，传统民居的外部空间的组织有了综合前二者的趋势，干道和住宅区内的直露在组织层次上依然十分分明，街道的距离大概在七十米左右，正好构成当时所要求的住宅区地段。
不过面形的外部空间逐渐开始向线形空间和袋形空间转变，形式虽然有了变化，在街巷和住宅的外部仍有一些节点像牌坊的存在和设置，算是对汉唐时期里坊精神的继承。
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题随着城市化的加速和社会文化融合的不断深入，文化建筑的发展也日益成为人们关注的焦点。
文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题，是一个需要考虑多方面因素的综合性问题。
因此，在此浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题。
第一，创新性设计文化建筑组群的外部空间设计应该具备创新性，要根据实际情况和特点，采用当代的设计理念和技术手段，在保证美观的前提下，注重环保、节能和可持续性。
同时，要从人文、历史等方面考虑设计风格，从而探索出新的文化建筑空间设计方案。
第二，建筑与自然的融合文化建筑组群外部空间的设计应考虑到建筑与自然环境的融合，保护生态环境。
场地、植被、水体、地形等自然因素应为设计师所注意，以不影响自然景观的前提来创造建筑群的空间环境，从而提高文化建筑的艺术性和观赏性。
第三，彰显文化内涵文化建筑组群的外部空间设计应该彰显文化内涵。
建筑的空间环境设计要注重符号与象征意义的表达，充分展示建筑内在的文化底蕴和艺术价值，传递文化内涵和历史沉淀。
第四，灯光景观灯光景观是文化建筑组群的重要组成部分，可以增强文化建筑组群的特色及观赏性。
设计师可以通过灯光的照射体现建筑的形态、特色和气氛，使其在夜晚也能够给人以视觉上的冲击和享受。
第五，艺术装饰在文化建筑组群的空间设计及装饰中，艺术装饰是不可或缺的一部分。
艺术装饰要与建筑整体风格相协调，用适当的形式、色彩和材料来表现建筑的艺术性和文化内涵。
总之，文化建筑组群的外部空间设计和装饰需要根据不同的场所和文化内涵而有所区别。
同时需要在保护自然、注重艺术性和表达文化内涵的前提下，采取新颖的设计手段，创造出真正具有时代感、文化底蕴和艺术价值的建筑空间。
建筑设计中的室外空间设计理念探索
建筑设计中的室外空间设计理念探索在建筑设计中，室外空间设计是不可忽视的重要环节。
它不仅能增加建筑的功能性和美观性，还能为人们提供舒适的休闲和交流场所。
本文将探讨建筑设计中的室外空间设计理念，并探索其应用。
一、环境融合室外空间设计是建筑与环境的融合，要求设计师在设计过程中充分考虑自然环境因素。
合理运用植被、水景和石材等元素，使室外空间与周围环境融为一体。
例如，在公园设计中，可以通过布置树木和花坛，营造自然的氛围，使人们仿佛置身于大自然中。
二、人性化设计室外空间设计要以人为本，满足人们的需求和舒适感。
在公共场所的设计中，合理规划道路和座椅，方便人们行走和休息。
为了迎合不同群体的需求，设计师还可以考虑设置儿童游乐区、健身设施等，提供更多元化的功能。
三、创意与艺术室外空间设计是建筑艺术的延伸，要求设计师在设计中注入创意和艺术元素。
通过雕塑、壁画等艺术品的设置，可以为室外空间增添趣味和观赏性。
此外，利用灯光设计，夜间的室外空间也能呈现出独特的景观效果，给人们带来不同的感受。
四、可持续发展室外空间设计要注重可持续发展，充分考虑环境保护和资源利用。
例如，在景观规划中，可以选用符合绿色环保理念的植物品种，减少对水资源和化肥的需求。
同时，合理规划室外储物空间和垃圾处理设施，确保室外空间的整洁和环境的良好。
五、文化与历史室外空间设计是传承文化和历史的一种方式。
在历史建筑的修缮和保护中，室外空间的恢复设计需要充分考虑当地的传统元素和文化特色，以保持历史街区的独特韵味。
同时，通过公共艺术品、纪念碑等的设置，还可以展示当地的文化和历史。
六、多功能性室外空间设计的多功能性是其重要特点之一。
合理利用空间，将不同的功能融合在一起，既能满足人们的不同需求，又能节约土地资源。
例如，在住宅小区的设计中，可以设置休闲区、运动场和社交活动场所等，提供丰富的社区生活。
综上所述，建筑设计中的室外空间设计理念是多方面、多元化的。
在环境融合、人性化、创意与艺术、可持续发展、文化与历史、多功能性等方面，设计师需要有全面的考虑和把握，以打造出满足人们需求的室外空间。
建筑外部空间设计
浅谈建筑外部空间设计摘要：传统的中国建筑是一种筑高墙围大院的建筑，它的外部空间是冷漠的，对建筑外部空间没有足够的重视，而在美国早在19世纪中期建筑师就开始提出了“风景建筑学”把园林扩大到了城市，近年来我国对建筑外部空间的设计越来越重视，笔者依据学习掌握的建筑设计理论知识和从事建筑建筑设计的实践经验，浅谈一下自己的看法，以供参考。
关键词：建筑外部空间和谐统一建筑外部空间是指建筑与周围环境，城市街道之间存在的空间，它是建筑与建筑，建筑与街道或城市之间的中间领域，是一个有秩序的人造环境。
随着社会主义物质文明和精神文明的提高，人民对建筑外部空间的要求也越来越高，对建筑设计人员的要求也越来也高。
传统的中国建筑是一种筑高墙围大院的建筑，它的外部空间是冷漠的，对建筑外部空间没有足够的重视，而在美国早在19世纪中期建筑师就开始提出了“风景建筑学”把园林扩大到了城市，近年来我国对建筑外部空间的设计越来越重视，笔者依据学习掌握的建筑设计理论知识和从事建筑建筑设计的实践经验，浅谈一下自己的看法，以供参考。
个人认为建筑的外部空间应该通过“天、地、风、水、光、山、物“七个方面和谐统一的前提下进行“个性”艺术的创作，而追求以人为本的“天之美”、“地之美”、“山之美”、“水之美”、“风之美”、“光之美”和“物之美”的高度和谐便是“神”之美，是入诗入画的最高精神境界。
“天之美”是指一座城市或一个社区对人的水平视线以上部分的空间环境美的艺术营造，主要由建筑物、树木、山坡或假山叠石等高大物体构成曲线丰富、层次分明的天际线与大自然的天空对话，所描绘出的一幅幅四季更替、晴雨变化的缤纷画卷，或大雨倾盆，或晴空万里，或云奔月移……让人们在现代化的都市里感受春花秋月等大自然的变化所带来的旖旎风光。
“地之美”是指建筑的总平面科学完美地布置，选择环境表现主题，利用地理位置对地面环境进行美的艺术创造，涵盖诸多方面的内容。
如建筑规模档次与机动车辆交通、人行道路的平衡配置及道路颜色；集中绿地与环境空间的均好性比例关系；水面与绿地的比例关系；草坪几何图形色块色带设计和品种的选择；树木翠竹四季花卉的配置；运动健康活动场地、儿童天地、雕塑小品的设置等等。
深深庭院围出宜人空间——传统“庭院空间”对外部空间设计的启示
中国的建筑庭院由来已久，从可供考证的商代庭院遗址开始，已有3000多年的发展史，它融汇了我国古代文学、诗词、绘画乃至音乐的精华，紧密围绕着人与自然这个永恒的主题，艺术再现了自然的美和人的伟大。
它用简练的线条丰富了建筑空间，创造了独特的中国“庭院文化”。
庭院空间是人类建筑实践的产物，但随着人类文明的发展，人们对建筑庭院空间的思考便有了理性，并开始能动的去创造建筑外部空间，以期满足人类本身的需求。
河南省偃师二里头发掘的商代宫庭遗址为我们展现了3000多年前的庭院空间。
四周沿墙设置的回廊围成了方形的空间，庭院中央，面对大门为一座25米×36米的木构建筑夯土合基，合基上矗立着雄伟的宫殿，以期给人以震撼和崇高之感，达到预定目的。
经过1000多年的社会发展，人类文明达到了一个新的高度，四川出土的汉代画像砖，便为我们展示了古代社会高度发达的文化和完善的礼仪观念。
这里院、庭、堂等分区更加明确，不仅有会客用的前院和中庭，更有起居用的后院和杂物院等配套设施，外与内、公与私、主与仆的关系均得到了很好的照顾，完美体现了古人注重礼节的入文观念。
可见，庭院空间的复杂和完善是以人为根本灼，是着眼服务于人的生活的，是随着人类，文明发展而发展的。
《中国的传统庭院经》历代的发展和人类文明的熏陶，在很早的时候，便已将入的尺度纳入建筑体系，并使之成为永恒的基准。
在塑造社会礼仪所需的空间时，更是着眼于人的生理尺度来进行创造，以满足最基本的生理体验。
行为心理理论认为人类室外分析建筑的最佳注视夹角为54度，也就是以垂直视角为27度形成的视锥。
当水平视角一旦达到60度，四缘尺度就易产生变形，导致空旷无所适应感的发生；而一旦小于54度，又将产生压抑感。
例如北京故宫太和殿的院落，庭院空间的规模和比例就是按人类的生理尺度即眼睛的最佳视角来进行设计的。
同时，为了突出中心，创造出辉煌的效果，让人们感到强烈的震撼，以示皇天的浩大，在考虑水平视角的前提下，配合主体建筑，加强了纵轴线上的空间跌荡，创造了不同地方不同视觉效果的建筑时空观。
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题文化建筑组群是一个城市的文化底蕴和风貌的象征，它不仅仅是一个建筑群体，更是一个表达城市文化内涵和精神特质的载体。
文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题显得尤为重要。
本文将从设计理念、空间功能、装饰元素等方面进行浅谈，探讨如何在文化建筑组群的外部空间设计和装饰中体现城市文化精神和特色。
文化建筑组群的外部空间设计应符合城市文化精神和特色。
不同城市拥有不同的文化底蕴和历史沉淀，因此在设计文化建筑组群的外部空间时，应融入当地的文化元素和历史特色，形成与城市文化相契合的设计理念。
在古都城市，可以融入传统的建筑风格和元素，体现出历史文化的厚重感；而在现代都市，可以以现代化的建筑风格和元素为主，体现出城市的活力和创新力。
在文化建筑组群的外部空间设计中，应立足于城市的文化底蕴和特色，突出所在城市的文化精神和特质。
文化建筑组群的外部空间设计应充分考虑空间功能和人文关怀。
文化建筑组群的外部空间不仅是一种视觉的体验，更应该是人们休闲、交流、活动的场所。
在设计中应充分考虑空间功能的需求，创造出具有良好适用性的外部空间。
也要考虑到人文关怀，为人们提供一个宜人舒适的环境，为城市增添一份人文关怀的温度。
在文化建筑组群的外部空间设计中，可以考虑设置休闲座椅、绿化植物、艺术雕塑等元素，让人们在欣赏文化建筑的可以感受到舒适和愉悦。
装饰元素在文化建筑组群的外部空间设计中也起着至关重要的作用。
装饰元素可以为空间增添趣味性和美感，同时也可以体现出建筑和空间的文化内涵。
在选择装饰元素时，应考虑到其与文化建筑的内涵和特色的契合度。
在古建筑组群的外部空间设计中，可以选择古典的雕花、石雕、古文书法等元素，体现出传统的文化底蕴；而在现代建筑组群的外部空间设计中，可以融入现代艺术装饰、科技感十足的元素，体现出城市的现代气息。
在选择装饰元素时，还要考虑到其对整体空间的协调性和统一性，避免造成杂乱和混乱的视觉效果。
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题【摘要】文化建筑组群的外部空间设计与装饰是一门重要的设计学科，它旨在通过合理的设计和装饰，打造具有文化特色和艺术魅力的建筑群体。
本文通过对外部空间设计的功能与特点、设计原则、装饰元素的选择与搭配、艺术表现手法以及实践案例的分析和探讨，揭示了外部空间设计与装饰在文化建筑组群中的重要作用。
结合现实案例，探讨了外部空间设计与装饰的综合作用，探讨了文化建筑组群外部空间设计的发展趋势。
通过对该领域的深入研究与思考，展望了未来文化建筑组群外部空间设计的发展方向，为相关设计者提供了借鉴与启示。
【关键词】文化建筑组群、外部空间设计、装饰、功能、特点、原则、选择、搭配、艺术表现、实践案例、综合作用、发展趋势、总结、展望1. 引言1.1 文化建筑组群的定义文化建筑组群是指一定范围内，集中或分散布局的多个文化建筑的组合体。
这些文化建筑可以包括博物馆、图书馆、剧院、艺术馆等，它们共同构成了一个完整的文化场所。
文化建筑组群通常具有一定的主题或共同的文化内涵，通过彼此之间的联系和互动，展现出丰富的文化魅力和内在价值。
文化建筑组群的建设旨在传承和弘扬文化，促进文化的传播和交流，同时也为公众提供了一个重要的文化体验和学习的场所。
在现代社会，文化建筑组群已经成为城市的文化地标和重要的城市景观，对于城市的文化底蕴和软实力的提升起着至关重要的作用。
通过对文化建筑组群的外部空间设计与装饰的深入研究与探索，可以更好地展现出文化建筑的独特魅力与价值，为城市的文化发展和建设增添新的活力与魅力。
1.2 外部空间设计的重要性外部空间设计在文化建筑组群中扮演着至关重要的角色。
外部空间作为建筑整体的延伸，不仅是建筑物与周围环境的连接桥梁，更是展示文化建筑群整体形象和氛围的重要组成部分。
通过精心设计的外部空间，可以将建筑与周围环境融为一体，使整体布局和色彩搭配更加和谐自然。
外部空间设计不仅关乎建筑的美感，更关乎人们的生活体验和文化情感。
建筑外部空间概念和解析
因此，从建筑与城市认识出发，我们 说：围合产生了空间。
空间的产生
围合产生了空间
地面的上升与下沉塑造了不 同领域感的空间，下沉的地面获 得了围合的空间效果，而抬高的 地面具有构筑物的标志作用。
空间的上升与下沉
建筑的产生使室内空间独立于室外 空间。室内外空间主要差别在于屋顶 这一水平向的空间维度，它产生于墙 体或柱体的竖向支撑。缺少围合的有 顶空间作为半室外空间，对室外空间 进行了限定，有强烈的空间领域感。
建筑内外空间
通过竖向元素(墙、柱等)的排列组 合 空间被划分成不同区域，空间依托 于界面形 成有限的领域空间，如柱子 周围的空间与靠墙面的两侧空间。
建筑的构成方法 柱子对空间的限定
空间能被作为认知的主体，则需要围合。 这是室外与室内空间相同的地方。围合度 低或缺少围合的空间容易作为背景(底)被 认知，建筑成为突出的主体，围合度高、 比例协调的围合空间则给人强烈的空间氛 围与空间主体性。
《城市意象》 Kevin Lynch 《存在.空间.建筑》 C·Norberg Schulz 《城市与广场》 P· Zucker 《城镇设计》 F· Gibberd 《图式语言》 Christopher Alexander
当时研究背景
外部空间：不是无限延伸的自然，而是“没有屋顶的建筑”。
两个国家内外空间的对比： 日本：内外空间区别明显 意大利：内外空间相似——功能相似，形式相似。
街道和沿街道线性布 置的各种派生空间
a.步行街
b.滨水街道或线性广场
c.沿连续的街道空间局 部扩大而形成的带形空 间或广场
d.街道的渗透空间
e.街道交叉点的节点广 场
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题
前言 近几年，我国经济发展步入了转型时期，随着国家经济的
迅速发展及文化产业振兴计划的提出，文化设施建设掀起一股 热潮。文化建筑的发展也由传统单一功能的文化建筑单馆向文 化建筑群体建设的发展趋势。文化建筑组群是指在城市同一建 设地块中包含两种及两种以上不同文化属性功能（如展览馆、 博物馆、美术馆、图书馆、青少年活动中心、歌剧院、科技馆 等）的文化建筑群体组织。如何合理解决组群中建筑与建筑之 间以及组群与城市之间的关系问题是在文化建筑组群进行外部 空间设计时所需要考虑的现实问题。
1.2 文化建筑组群外部空间的整体性设计动因及意义 由于文化建筑组群的外部空间不再仅仅是关注单个建筑的 交通组织、景观设计等问题，更要关注的是如何把组群当成一 个整体来考虑，其设计面临许多复杂问题，如何建立外部空间 的整体性是文化建筑组群在建筑界面的重要特性，也是建筑在 城市中具有场所识别性的关键特征。 视知觉心理学研究表示，人们一般并不是用孤立的眼光去 看待某种物体及其组成部分，而是运用整体直观的视角去把握 事物的整体性。如果事物的各组成元素各自为政，毫无关联，那 么就无法被人看作是一个有机整体。文化建筑组群在设计时应重 点把握群体整体形象的宏观关系，从形象的整体意象构成为出发 点，在形象整体结构的脉络关系下去进行群体的形象设计[1]。
2.2 设计与装饰要体现视觉的整体性 建筑单体及群体不仅是有使用价值的实用品，也是有视觉 艺术价值的艺术品。完整的视觉艺术应该具备整体协调性、生
活品位与艺术审美一体化的特点。通过对形体、空间、材质、 色彩、构造、装饰、灯光等的研究，在建筑空间及形体方面营 造出一个统一整体的一体化视觉感受。只有建筑师在对以上各 方面相互协调，统筹设计的前提下，才能达到建筑单体及建筑 群体的整体性的视觉感受。
3 文化建筑组群外部空间整体性的设计要素 对于文化建筑组群设计来讲，不仅要保证各文化建筑单体
对当代建筑外部空间设计的探析
对当代建筑外部空间设计的探析摘要：建筑是人类赖以生存的空间环境，建筑外部空间指建筑与周围环境、城市街道之间存在的空间，随着社会主义物质文明与精神文明的不断提高，人们对于这个有秩序的人造环境，即建筑外部空间予以重视，进而对建筑师的设计也有了更高的要求。
本文着重依据空间设计的重要性，剖析空间的类型和特点，观察建筑外部空间设计的变迁与发展，强调指出外部空间设计的层次以及侧重点。
为更好地利用建筑外部空间起到了一定的指导作用。
关键词建筑空间外部空间设计环境风景建筑学1 前言传统的中国建筑是封闭式的，如图1，是一种筑高墙、围大院的建筑，它的外部空间是冷漠的，当时对建筑的外部空间没有足够的重视。
而在最初是由一位风景建筑师奥姆斯特德在1858年提出了“风景建筑学”的概念，他将风景园林与城市生活相结合，对建筑的外部环境质量的提高作出了有益的贡献，把园林扩大到了城市环境。
近些年来我国对建筑外部空间环境的设计也越来越重视。
这也是人们对居住环境的要求所在，更是人与自然和谐、人与环境融合、人与景观共赏的需求所致。
建筑的本质是空间。
空间设计的最高境界是产生有表情的空间，有生命的空间，有色彩的空间，使人们身处其境能感觉到建筑师的激情和所要表达的意境[1]。
这时，建筑才从物质形态升华为一种精神境界。
因此，建筑外部空间设计是衬托该建筑不可缺少的风景线，也是当代人选择居住环境的重要组成部分之一[2]。
2 解析空间2.1空间的概念“空间”（Space）是一个既熟悉又陌生的词语。
大家不断的使用它，但是在探究的时候，却又发现它的概念有时那样的陌生。
为什么呢？是因为空间具有多义性，使得我们在用语言对它做出普遍性定义的时候，也似乎会产生很大难度。
空间概念作为一种反映空间特有属性的思维方式，是人们在长期的生活实践中，从对空间的许多属性中，抽出特有属性概括而成的。
“空间概念”是从“空间经验”转化而来的，标志着人类对空间的认知从感性认识上升到理性认识。
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题随着社会的发展和进步，人们对生活环境的要求也越来越高，在建筑设计领域中，文化建筑组群成为了人们日益关注的焦点。
而文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题更是备受关注，这不仅关乎建筑的美学价值，更影响着人们的行走体验和生活感受。
如何在文化建筑组群的外部空间设计与装饰中展现出文化的特色与魅力，成为了摆在设计者面前的重要课题。
文化建筑组群的外部空间设计应当与整体建筑风格相协调。
在建筑设计中，外部空间通常包括庭院、广场、景观绿化等多个组成部分，而这些外部空间的设计应当与建筑本身的风格相呼应，形成一个统一的整体。
在传统文化建筑组群中，可以采用传统的庭院布局和中式的景观装饰，与建筑的风格相得益彰；在现代文化建筑组群中，则可以采用现代化的造型和材料，塑造时尚的外部空间形象。
外部空间设计应当体现出建筑的文化特色和主题内涵，达到整体的和谐统一。
文化建筑组群的外部空间装饰应当突出文化的历史和地域特色。
文化建筑组群往往承载着丰富的历史文化内涵和地域特色，因此在外部空间的装饰设计中，应当突出这些文化元素。
在古代文化建筑组群中，可以使用传统的石雕、木雕等装饰元素，营造浓厚的历史氛围；在地域特色鲜明的文化建筑组群中，可以运用当地特有的建筑材料和装饰风格，强调地域文化的独特性。
通过对历史和地域特色的挖掘和呈现，可以使文化建筑组群的外部空间装饰更具有传统韵味和地域特色，吸引更多人的关注和喜爱。
文化建筑组群的外部空间设计应注重功能与美学的结合。
外部空间设计不仅仅是为了展示建筑的美学价值，更应当满足人们的生活需求和场所功能。
在设计外部空间时，应当充分考虑到人们的活动习惯和行走体验，合理布局各种功能区域。
在文化建筑组群的广场设计中，应当考虑人流量和活动场所的设置，避免单一的设计风格和装饰元素导致外部空间的僵化和单调，注重异彩纷呈的景观布局，让人们在其中感受到生活的活力。
文化建筑组群的外部空间装饰应当体现出艺术与人文关怀。
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中国传统建筑外部空间设计理论探析一、建筑组群的外部空间设计：中国古代建筑艺术的突出特色和卓越成就在中国古代，建筑以组群布局方式在平面上展开，远比竖向发展更被注重，也更呈优势，形成了显著特色。
与此同时，不胜枚举的优秀实例表明，诸如城市、宫殿、坛庙、寺观、陵寝、皇家园林、府邸、衙署等大规模建筑组群的外部空间的设计意象，从群体到单体，从整体到局部，都十分注重合理控制其体量和尺度，讲究空间程序的巧妙组织，力求其空间艺术效果，既能在远观时以整体性的宏大气势和魄力彰现特定的性格，也能在近观时以单体及局部细节构成的多姿多彩予人亲切细腻的感受，更能在行进时以各空间层次和景物生动有致的多样变化造成富涵审美情趣的知觉群的连续综合印象，达到很高艺术境界（图1）。
图1 1980年代的北京紫禁城：建筑组群在平面上展开，远比竖向发展更被注重，也更呈优势，形成显著特色。
事实上，在中国古代，很早就已拥有发展大尺度大体量建筑的技术实力。
文献记载中以及遣存至今的许多“竣极天工”的台阁、明堂、佛塔等，就曾在建筑技术与艺术上显示出古代哲匠的惊人才智与成就。
然而，历史上这些竖向发展而且体量尺度超人的建筑，却往往是通神、求仙、礼佛，或藉以炫耀皇权神授威势的“神的空间”。
这些宗教性彼岸世界的崇拜物，或现实世界的对立物和补充物，由于中国古代社会关注现实人生的实用理性精神的深刻制约，非但从未有过西方世界那种宗教迷狂式的膨胀性发展，相反，固有的和外来的宗教，都曾不断呈现出典型如佛教禅宗“见性成佛”那样的理性化取向，以及“舍宅为寺”那样的世俗化趋势。
这样一来，建筑作为神的空间而以尺度超人的大体量和向上发展的趋向，终究只占了中国古代建筑总体上的很小比重。
另一方面，中国古代发展大尺度和大体量建筑的技术实力，很早就在曾长期领先世界、被盛誉为古代工程技术奇迹的大跨度结构原型上充分显示出来。
诸如隋代赵州安济桥等的敞肩圆弧石拱券结构，跨度达37米；宋代汴京虹桥以及浙闽等地大量遗存的木叠拱结构，跨度可达42米；还有跨度可逾40米的伸臂桥；以及清代泸定桥等众多铁索、竹索、藤索桥所应用的悬索结构，跨度更远超百米；等等。
在中国古代哲匠那里，运用这些先进的大跨度结构技术来建造屋盖，构筑大尺度大体量的室内空间，纵非举手之劳，也应是轻车熟路的事；然而，在中国古代建筑史上，无论文献记载亦或实物遗存，却从未有过这种室内空间的踪影。
其实，正如《墨子·辞过》强调过的那样：“为宫室之法，曰：高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。
是故圣王作，为宫室，便于生。
”对此，《吕氏春秋·本生》更明确指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台。
……昔先王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣。
”嗣后汉代董仲舒《春秋繁露·循天之道》也质言：“高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故人弗为，适中而已矣。
”显然，这种具有强烈的实用理性精神的价值取向，正是限定或阻绝中国传统建筑大尺度和大体量室内空间产生发展的基本原因。
另一方面，就像班固《西都赋》强调：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。
”中国古代建筑的发展，很早就同诸如《中庸》“参天地、赞化育”的天人合一的宇宙观、人生观和审美理想结下不解之缘。
被视为“礼之具”即人伦道德载体的各种建筑，无论形制规模，或者布局中的方位、序列等等，都既要体现礼制的尊卑等级秩序，规范人的社会行为，还要遵循《周易》“崇效天”那样的观念，赋予阴阳五行和八卦九宫等“宇宙图式”象、数、理的意义，以组群方式依附大地并上应天象地有序组织起来。
帝王奉天承运的都城和宫苑，固然要竭力体现如像《论语》倡导的“为政以德，譬如北辰，居其正而众星共之”的意象；即便是一般的住宅，也有诸如“五音姓利”、“福元游年”、“九星飞宫”、“五行穿宫”等讲究，力图构成如风水名著《黄帝宅经》主张的“阴阳之枢纽，人伦之轨模”，俾使“人宅相扶，感通天地”。
中国古代建筑在平面上以组群布局展开，受到这种体天法地观念的深刻影响，也是一个不容忽视的基本原因。
毋庸置疑，建筑空间在平面上展开，形成大规模组群艺术方面的鲜明特色和卓越成就，同中国古代建筑以木结构体系为主的发展历史，也息息相关。
正像学者们公认的那样，以木结构为主体的中国古代建筑，很早就迈向了营造标准化、模数化和预制装配化，设计同营造由此有了明确的分工，单体建筑的设计大大简化，空间的总体布局处理得以成为建筑设计的重点；哲匠们专注于此道，薪火相传，积累了丰富的实践经验，因而能以敏锐而准确的尺度感和娴熟的艺术技巧，灵活而妥善地运用各种建筑体型，结合环境包括山川自然景观，进行各种规模、尤其是大规模建筑组群的空间组织处理，达到极高造诣。
与此同时，正如后文将要着重谈到的那样，古代哲匠凭藉十分丰富的创作经验和审美体验，在深刻认识和把握有关人的空间行为及知觉心理规律的基础上，很早就洞彻并驾驭了组群性建筑外部空间构成及其感知过程的一系列本质特征和内在规律，经过缜密归纳和综合，尤其是理论思维的深刻抽象和精辟概括，汲收融汇古代科学、哲学、美学、伦理学等多方面的精华，形成了内涵丰富、系统完备，又具有很强实践价值的独特设计理论体系和方法。
长期以来，这些相关理论和方法，卓有成效地广泛运用于实践，也正是推进中国古代建筑大规模组群艺术发展并达到炉火纯青境地的源头活水。
从本质上讲，建筑外部空间设计，就是运用建筑形体以及相关环境景观构成要素，如地形地貌、山水植被以至光影色彩等等，以连贯的整体程序安排，多视点地进行空间组合，使相关体量、尺度、造型形式以至质地、肌理等方面，以及大小高卑、远近离合、主从虚实、阴阳动静等变化，都能适合人的生理和心理要求，在感受效果上，特别是视觉感受效果上，激起审美愉悦，并臻于艺术上的完善。
中国古代的建筑外部空间设计理论，就正是有关这些空间组合处理技巧的规律性的概括抽象，其中艺术哲学性的理论表述，植根于传统文化的深厚土壤，还鲜明显现出富于整体思维和辩证哲理、表述精炼的民族特色。
从有关文献记载和包括考古发现在内的大量具体实例看，作为古代哲匠的智慧结晶，中国古代的建筑外部空间设计理论，与中国古代建筑形成独特体系的历史进程同步，也历经了长期探索而不断充实、提高和完善的发展。
概略地说，经过商周时期的长期酝酿，至少在春秋战国时代，就已形成了雏型性的“形体之法”；到汉代，则构成了称为“形法”的基本体系；而在唐宋以后流衍的更为严整的风水“形势”说，则是“形体之法”和“形法”传承发展而臻于成熟的结果。
二、先秦：建筑外部空间设计观念和方法的滥觞记载了3300年前商王盘庚迁殷即迁都安阳殷墟史实的商遗文《尚书·盘庚》曾明确提到：“盘庚既迁，奠阙攸居，乃正阙位。
”其中的“乃正阙位”，就是后来《周礼》和《考工记》等典籍中屡屡强调的“辨方正位”，也就是城市及宫室建筑组群的规划布局。
此后，《尚书》记载周灭商以后洛阳选址规划史实，其中的《召诰》提到：“惟太保先周公相宅。
……阙既得卜，则经营。
……攻位于洛汭。
”“相宅”和“卜”就是选址，“位”就是“辨方正位”，“攻”就是实施。
这篇周初的官方文告还提到“周公乃朝用书”，“书”即规划设计说明，实质应如《左传·昭公三十二年》所云：“士弥营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议远弥，量事期，计徒庸，虑材用，书糇粮，以令役于诸侯。
”此外还有《洛诰》记载周公向成王汇报洛阳的选址规划，又提到“伻来以图及献卜”，其“图”应当就是选址及规划设计图。
值得重视的是，在这时期，在城市和宫室苑囿的规划设计中，对建筑外部空间已有了明确的审美诉求。
例如殷墟甲骨文，就有当时建筑物追求高大壮观的很多相关象形文字，对商王都城还直称为“大邑商”或“天邑商”。
而殷商后裔祭祖时的颂歌《诗经·商颂·殷武》，更赞美“商邑翼翼，四方之极”。
另外，如《诗经·大雅·緜》讴歌周文王祖父古公亶父率族迁居岐山后经营都城宫室的煌煌业绩，历历如绘地描述了“乃疆乃理”的规划建设，也抒发了人们对建筑艺术的审美意向：“作庙翼翼”是说宗庙的端庄；“皋门有伉”是说城门的高大；“应门将将”是说王宫大门的堂皇；如此等等。
此后，典型如颂扬周宣王新宫的《诗经·小雅·斯干》，更加完整系统地反映了当时的建筑观念：选址既注重生态良好和景观优美的自然环境质量，规划设计则讲究人与自然的两情融洽，力图以具有和谐伦理秩序的建筑组群布局，同自然环境有机协同；在关切建筑结构坚固安全、使其防卫功能臻于完善的同时，也非常重视建筑艺术形象亲切优美，还把建筑审美同人的情感和心性道德修养直接联系起来，强调了建筑艺术的精神功能，有了更丰富生动的比喻和联想，其章句为后世传诵，成为中国古代建筑审美的典型表徵：“如翚斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如跂斯飞，君子攸跻。
殖殖其庭，有觉其楹，哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。
”到春秋战国，生产力迅速发展，社会深刻变化，学术思想空前活跃；建筑技术与艺术进步，审美能力提高，伴随着这时期理性自觉的高扬，由娱神转向娱人，建筑组群外部空间的审美也有了理论思维的升华，具有显著的美学性质和意义。
例如，《管子·八观》就曾明确强调“宫室必有度”，《管子·法法》更申言：“明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美。
为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大。
为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。
”按《左传·昭公二十年》记载，管仲之后，齐国卿相晏婴在遄台向齐景公阐论以“和”为美：“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、周疏，以相济也。
”这在实际上深刻指出：包括建筑艺术形式美在内的“和”美的本质，就在于多样性的对立统一，在于协调各种对立因素，达到合目的、合规律性的相互联系和运动变化，相互渗透与谐和。
这“和”美的境界，也包括了非常明确的社会价值取向，就是应能激发和陶冶人的心性和情志，满足并促进人的精神在社会伦理道德上向“善”的理想追求。
同时，以“和”为美，还高度重视艺术形象的结构、尺度、节奏、韵律、运动等，在多样性的对立统一中，追求结构上井然有序而又变化丰富生动。
如《左传·襄公二十九年》载述吴国公子季札应鲁襄公邀请“观于周乐”，谈到其审美感受，就深刻反映了这一点。
其中，季札对《颂》高度赞美道：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，弥而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。
”而这一“有度”、“有序”的所谓“和”美境界，实际也就是当时建筑艺术的审美标准。