论费尔巴哈的感性哲学
费尔巴哈论读书笔记
费尔巴哈论读书笔记《费尔巴哈论》是恩格斯晚年的一部重要哲学著作，对于理解马克思主义哲学的形成和发展具有重要意义。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，也有了许多思考。
费尔巴哈作为德国古典哲学的重要代表人物之一，他的哲学思想在当时产生了较大的影响。
他强调了感性直观和人的本质的重要性，批判了黑格尔的唯心主义体系。
然而，费尔巴哈的哲学也存在着明显的局限性。
恩格斯在书中深刻地分析了费尔巴哈哲学的优缺点。
费尔巴哈的唯物主义是直观的唯物主义，他仅仅把自然界看作是一种直观的存在，而没有从实践的角度去理解。
他不了解人类社会的本质和发展规律，没有看到人的社会性和历史性。
这种直观的唯物主义无法解释人类社会的复杂现象和发展动力。
相比之下，马克思主义的唯物主义则是实践的唯物主义。
马克思主义认为，人类的实践活动是认识世界和改造世界的基础。
通过实践，人们不仅能够认识自然界的规律，还能够推动社会的发展和变革。
这一观点使唯物主义具有了更强大的生命力和解释力。
在关于宗教的论述中，费尔巴哈认为宗教的本质是人的本质的异化。
他指出，人们把自己的本质赋予了上帝，从而创造了宗教。
然而，费尔巴哈仅仅停留在对宗教的批判上，没有进一步揭示宗教产生的社会根源。
马克思主义则从社会经济基础和阶级关系的角度，深入分析了宗教产生和存在的根源，并指出只有消除了社会的不平等和阶级压迫，才能从根本上消除宗教的影响。
费尔巴哈在对人的本质的理解上也存在不足。
他把人的本质看作是抽象的“类”，即一种共同的人性。
而马克思主义认为，人的本质是一切社会关系的总和。
人的本质不是固定不变的，而是在社会生产和生活中不断形成和发展的。
这一观点使我们能够更加具体和历史地理解人的行为和思想。
恩格斯在《费尔巴哈论》中还阐述了哲学基本问题的重要性。
哲学基本问题即思维和存在的关系问题，包括思维和存在何者为第一性，以及思维能否正确认识存在两个方面。
这一问题的提出，为我们划分唯物主义和唯心主义，以及可知论和不可知论提供了重要的依据。
论述费尔巴哈的人本学哲学
论述费尔巴哈的人本学哲学？
答：1.人本学是费尔巴哈哲学系统的核心。
费尔巴哈将人连同作为人的基础的自然当做哲学惟一、普遍、最高的对象，人不仅是哲学的对象，也是历史的、国家的、法律的、宗教的和艺术的本质。
2.费尔巴哈人本学讨论人和人的本质，其主要包含五方面内容：
(1)人是感性实体。
人不是抽象的精神实体，无论从人的对象还是从人的活动而言，都是现实存在的感性实体，这是费尔巴哈阐明人的一切内容和解决哲学问题的基石。
(2)人是肉体和灵魂相统一的感性实体。
费尔巴哈指出，人作为感性实体，首先是肉体和灵魂相统一的实体。
人的形体是人的肉体，精神、意志、思想、情感等是人的灵魂。
灵魂依赖于肉体，随同它存在、成长和消亡。
(3)人是有感觉能思维的感性实体。
人作为感性实体，首先具有感觉能力。
人作为有认识能力的实体，在于人具有能动性的理性、思维。
在此基础上，他探讨了思维和存在同一的问题。
(4)人是有意志，依照目的活动的感性实体。
费尔巴哈从人是感性实体出发，认为人所特有的自由意志（自然没有意志）是同人的生存愿望以及追求幸福的愿望紧密相联的。
(5)人的本质包含在以我和你的实在区别为基础的统一性中。
类即人的绝对本质，它是无限的，也是完善的。
只有两个人的存
在、交往，类的功能才可发挥，人类本质才能实现。
3.费尔巴哈通过对类、交往和社会性的强调来规定人的本质，无疑比17-18世纪思想家关于人是孤立的原子的思想深刻得多。
但“人本学”脱离了人的物质生产活动和社会历史的发展，抽象地从人的自然属性谈论人的类、人的本质，显然是不科学的。
费尔巴哈感性哲学中的身体概念研究
从表述上来说 ， 两种概 念是 非常接 近 的 ， 这 但就 其 内在 的致 思逻辑而言 ， 却是判若霄壤 的。“ 感性 的本 体论 ” 中所探讨 的 “ 感性 ” 其实质上仍然 囿于 以理 性主 义为主要 特征 、 ， 以解 释 世界为主导功 能 的整 个近 代哲 学 的解 释框 架 当 中， 里 的 这
使用 的， 或者说 ， 是被思 想抽象 化和形式 化 了的“ 性 ” 感 。特 别是受现代 日渐高涨 的科学精神所鼓 舞 ， 现代 西方哲学 家强 调 ， 是超验思辨而是 经验实 证 ， 不 才是通 向哲 学殿 堂 的真正 途径 。以培根为代表的英国经验论十分重 视感觉 、 感性经 验 的作用 。他说 ： 人们若非 发狂 ， “ 一切 自然 的知识 ， 应 当求 都 之于感官 。 培根坚持认 为 ， ” 知识必 须 以感 觉 经验为 基础 ， 必须从感官 的原始 知觉 开始 。如果 说培 根 的 目标是 一切 人
“ 感性 ” 只是 一个 与“ 理性” 概念 相对应 的另一个抽象 概念 而
已。
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种感性 哲 学的确 立
纵观西方近代哲 学史 ， 论是 １—１ 纪 的经 验主 义 无 ７ ８世
者还是理性主义者 ， 都是把 “ 感性” 作为认识论层次 的概念 来
根据 国内著名 马克思 主义哲学 家李毓章先 生的说法 ， 自
收稿 日期 ：０ １ ６ ０ ２ １—０ —１
类知识的整体重建 的话 ， 么英 国经验 主义哲学 的真正奠 基 那
人洛克 ， 则通过把感 觉置 于哲 学求知 的核 心地位 ， 为构 建 而 经验主义哲学得 以做一点地基 的清理工作 ， 并且 扫除一些 挡
作 者简介 ： 重， ， 李 男 西安交通大 学哲 学系讲 师， 哲学博士后（ 西安 ７ ０ ４ ） １０ ９ 。
回到“感性的人”——论费尔巴哈的感性人本学
华中科技大学硕士学位论文摘要感性是费尔巴哈哲学最重要的范畴之一，是理解他人本学的钥匙，是他感性人本学的基础和出发点。
费尔巴哈把人的感性的存在和人的自然性紧密地结合起来，并由此阐发了人的本质的思想。
但是由于费尔巴哈哲学本身在形成过程中的复杂性、矛盾性，使得国内外相当多的学者对费尔巴哈哲学产生了误解。
我们对费尔巴哈的认识也只是局限于某些教科书的论述和政治哲学方面的批判，而真实的费尔巴哈哲学思想却被遮蔽起来了。
费尔巴哈哲学是在对宗教神学以及黑格尔思辨哲学进行批判的基础上形成的。
人本学是费尔巴哈哲学的核心。
他本人提出要回到感性，回到人，回到事情本身。
为了避免人们对费尔巴哈仍做形而上学唯物主义的解释，突出他的感性人本学。
本文力图从原著出发,来阐明费尔巴哈感性人本学的内容,揭示其理论的内在矛盾性及其现代性意义。
文章分四个部分进行论述：第一部分，通过对十八世纪法国机械唯物主义和黑格尔人的本质哲学的批判来建立自己的感性人本学，从人是自然的产物入手凸显人的感性存在。
第二部分，论述费尔巴哈哲学中对人的本质地位的凸显。
在“我-你”关系上形成的类存在物是费尔巴哈论述人的感性存在和本质问题的前提。
第三部分，主要是就费尔巴哈在建立其人本学过程中所出现的矛盾、前后不一的论述分析费尔巴哈感性人本学说的困惑之处。
第四部分，是从费尔巴哈感性人本学对马克思的影响入手，指出费尔巴哈的感性的人为马克思把人当作“感性活动”来理解开辟了一条道路，它的现代价值仍值得我们进一步去挖掘。
关键词：费尔巴哈感性实体人的本质 自然现代意义华中科技大学硕士学位论文AbstractSensibility is one of the most important categories of Feuerbach’s philosophy and also the key to understand his humanism. His sensible anthropology is starts from this and is based on this. Feuerbach so closely combine sensible existence of human and human’s nature together that he successfully developed his thoughts on human nature. But just because of the complexity and contradiction in the formation process of his philosophy, many a scholar, in domestic or abroad, misunderstood this theory in various degrees. So what we know about Feuerbach is no more the introduction in philosophical text book and the critics in political philosophy. While the fact is that Feuerbach’s philosophical thoughts in real sense was concealed.Feuerbach’s philosophy took its form in the critics of the religion theology and Hegel’s speculative metaphysic. Anthropology is the core of Feuerbach’s philosophy. He proposes human return to sensibility，man and the very things. In order to avoid the explanation of metaphysic materialism and highlight his sensible anthropology，I tries to explain Feuerbach’s sensible anthropology and modern value of his theory. All of this is based on original books. There are four parts in this article.Part I introduce Feuerbach’s sensible anthropology was founded in the critic French mechanical materialism and Hegel’s philosophy. His theory highlight human’s sensible existence from the opinion that human is the product of nature.Part II expounds the nature of human in Feuerbach’s theory, which the “category”was formed on the relation of “I—You” that is the premise of Feuerbach’s philosophy of human’s sensible existence and nature.Part III principally considering the contradiction that appeared during Feuerbach’s anthropology and the inconsistent opinions raised in different periods，I want to analysis on the puzzling problems of Feuerbach’s sensible anthropology.The last part of this article discuss of the modern meaning of Feuerbach’s philosophy of sensibility. It points out that Feuerbach’s point on sensible human give the way to Karl Marx’s argument on human as sensible activity, there is a long way for us to explore more modern value of his theory.Key word：Feuerbach, sensible entity， human nature, human, nature, modern meaning独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
费尔巴哈论纲
费尔巴哈论纲摘要：1.费尔巴哈简介2.费尔巴哈的哲学思想3.费尔巴哈的贡献4.费尔巴哈的影响与评价正文：1.费尔巴哈简介费尔巴哈（Karl August Varnhagen von Ense），德国哲学家，生于1784 年，逝世于1860 年。
他是德国古典哲学的代表人物之一，与康德、谢林、黑格尔等人并列。
费尔巴哈的哲学思想在当时产生了很大影响，尤其是在自然科学、伦理学和社会科学领域。
2.费尔巴哈的哲学思想费尔巴哈的哲学思想主要包括以下几个方面：（1）唯物主义：费尔巴哈是坚定的唯物主义者，他认为物质是世界的本原，精神是物质的产物。
他批判了当时盛行的唯心主义哲学，特别是德国古典哲学中的唯心主义倾向。
（2）感性认识论：费尔巴哈认为人的认识来源于感性，感性是认识的基础。
他强调感性认识和理性认识的统一，认为只有通过感性认识，人才能认识世界。
（3）人的本质：费尔巴哈认为，人的本质是社会性的，人与动物的区别在于人具有社会性。
他强调人与人之间的相互关系，认为人只有在社会中才能实现自己的价值。
3.费尔巴哈的贡献费尔巴哈的哲学思想在哲学史上具有重要地位，他的贡献主要体现在以下几个方面：（1）推动哲学发展：费尔巴哈对德国古典哲学的批判，促使哲学从唯心主义向唯物主义转变，为马克思主义哲学的产生创造了条件。
（2）伦理学贡献：费尔巴哈的伦理学思想具有很高的价值，他主张人的价值在于对社会的贡献，这一观点对后世产生了深远影响。
（3）宗教批判：费尔巴哈对宗教进行了深刻的批判，揭示了宗教的本质是使人屈服于现实的苦难，从而为宗教改革和启蒙运动提供了理论支持。
4.费尔巴哈的影响与评价费尔巴哈的哲学思想在19 世纪产生了广泛影响，特别是对马克思主义哲学产生了深远影响。
马克思曾高度评价费尔巴哈的哲学贡献，称他为“德国哲学史上最卓越的人物之一”。
然而，费尔巴哈的哲学思想也存在一定的局限性，如对人的阶级性的忽视，以及对历史唯物主义的误解。
费尔巴哈感性思想及其对马克思哲学的影响
费尔巴哈感性思想及其对马克思哲学的影响费尔巴哈是德国一位著名的哲学家，他的思想在19世纪引起了广泛的讨论与反响。
尽管他被认为是马克思主义哲学的批判者，但他对马克思主义的影响是不可忽视的。
费尔巴哈的主要贡献是对现代哲学中感性思想的阐述与批判。
他认为，人类的感性经验是生命的根本，其中包括对宇宙与自然的认识、思维、情感以及社会联系等方面。
他认为，感性能力是人类在不断经验中发展出的一种本能，并且这种本能是与生俱来的。
然而，费尔巴哈的感性思想并不仅仅致力于批判，他也提出了一些富有创新性的想法。
例如，他将宗教视为通过感性信仰来获得理性认识的方式，他认为，只有通过感性体验，我们才能获得与上帝沟通的真正途径。
此外，费尔巴哈对马克思主义的批评对后来的马克思主义哲学产生了深远的影响。
以下是五个例子证明了费尔巴哈对马克思主义理论的影响：1. 客观唯心主义的批判费尔巴哈批判了当时流行的客观唯心主义观点，并声称他最初接触到现代哲学就是从批判这种思想开始的。
他指出，客观唯心主义基于自觉和精神生活的假定，这与马克思主义将现实看作是物质的、可以感知的自然界截然不同。
这种批判对马克思主义思想的发展有着深远的影响，使其更加强调历史的孕育和时代性。
2. 价值观的阐述费尔巴哈重视人类的感性需求，认为它是人类的价值观、意义与目的的基础。
这种观念促使后来的马克思主义哲学更加重视人类自我觉醒与解放过程中的价值观。
3. 超越理性主义的立场费尔巴哈认为现代哲学中的理性主义假设是错误的，因为它无法涵盖生命体验中的感性部分。
他赞扬了人类感性经验和主观感知的原则，从而促进了后来马克思主义哲学的超越理性主义的立场，强调实践和经验知识的重要性。
4. 历史唯心主义的批评费尔巴哈批评了当时流行的历史唯心主义，认为其委曲于西方哲学的传统，忽视了现实经验并违背了唯物主义原则。
这种批评激励后来的马克思主义哲学重新审视历史唯心主义的根源，并提出了新的理论，对马克思主义开展了深刻的历史研究。
马克思和费尔巴哈关于“感性活动”和“感性对象”的辨析
马克思和费尔巴哈关于“感性活动”和“感性对象”的辨析实践在马克思主义哲学中的核心地位是毋庸置疑的。
在马克思本人的着作中，他用“感性活动”来表述其实践概念，其中的“感性”一词意味着直接性、现实性、对象性。
在他之前，费尔巴哈率先使用“感性”一词表达了自己对思辨哲学的颠覆意图。
这是由于以黑格尔哲学为代表的理性主义哲学仅仅从认识论的角度看待间题，它们极为推崇理性，轻视感性的现实意义。
由此，费尔巴哈从存在论上赋予了感性以一种基础性的地位，试图将哲学带回到现实世界之中，无论其理论终局如何，他对马克思哲学革命的启迪作用是无法否认的。
马克思将人的活动视为“感性活动”,在一定程度上就是受到了费尔巴哈的影响，这与后者将人视为“感性对象”看起来极为类似，但是仔细推敲起来，二者之间存在着不容忽视的根本差异，它体现了马克思的历史唯物主义与费尔巴哈的人本主义在哲学根基上的分野。
毋庸置疑，弄清“感性活动”与“感性对象”之间的区别，对于充分理解马克思所发动的哲学革命，有着非比寻常的意义。
它们之间的差异，主要体现在如下四个方面。
第一，“感性活动”与“感性对象”的不同，体现出了辩证思维方式与直观思维方式的差异。
“感性对象”体现了费尔巴哈人本主义的直观性。
在马克思之前，费尔巴哈已经意识到了以黑格尔哲学为代表的近代形而上学的根本缺陷，即抽象性。
他试图创立一种完全异于后者的新哲学，为了彻底与旧形而上学划清界限，其哲学的思维方式也完全异于黑格尔的，而采用了一种直观的思维方式。
正如马克思所指出的那样，“他把基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西同自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定对立起来”①。
毫无疑问，这里所说的“基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西”就是感性、现实，而“自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定”就是黑格尔的绝对精神。
与黑格尔不同的是，他将自己哲学的出发点置放在感性确定的事物上，以此来反对抽象的无人身的理性，这一点无疑具有积极的意义。
费尔巴哈的感性人学
作者： 杜志清
作者机构： 河北师范大学法政学院!河北石家庄050091
出版物刊名： 河北师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 46-51页
主题词： 费尔巴哈;感性人学;人的存在;人的本质
摘要： 费尔巴哈的感性人学 ,把以自然为基础的人作为哲学的中心和对象。
在自然界中 ,人区别于动物 ,是感性存在 ,具有感性本质和感性欲望 ;人的存在就是为了认识 ,为了欲望 ,为了爱 ,理想、意志和爱是人本身所固有的本质。
在社会领域 ,人不能孤立存在 ,要和他人相联系而生活 ,人的本质只能包含在团体之中 ,包含在人与人的统一之中。
人的本质是社会生活和环境的产物 ,是人们活动的产物 ,是社会历史和文化的产物。
恩格斯《费尔巴哈论》解读
恩格斯《费尔巴哈论》解读恩格斯《费尔巴哈论》解读我们来共同研读恩格斯的一本著作，叫做《费尔巴哈论》。
这是简称，它的全称是《路德维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。
一、《路德维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的含义（一）“路德维西费尔巴哈”的含义“路德维西费尔巴哈”，这是一个德国哲学家的名字，他和马克思、恩格斯差不多是同时代的，比马、恩的年龄大十多岁，他是一个重要的德国古典哲学家，这本书重点论述的对象就是他。
（二）“古典”的含义“古典”这个词值得我们重视，咱们一般汉语里面讲的古典，往往说的是古代流传下来的东西，但是德语的古典这个词的意思主要不是指古代，而说的是经典，就是很好的、超一流的，能够成为典范的这样一种东西，德国古典哲学，几个最著名的代表人物就是康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈，他们建立了一连串的伟大的哲学体系，体系很宏大，而且结构可以说精雕细琢，能够成为典范的很伟大的思想。
（三）“终结”的内涵再接着我们说的是“终结”。
这个词也值得重视。
汉语说终结，往往就是结束了、到头了、完了。
但是德语里这个词有两种不一样的含义：它一个意思就说是结束了，到头了，没有了；但它还有一个意思是出路，结果，出口。
什么意思呢？那就是恩格斯的这本书说的是德国古典哲学发展到了费尔巴哈就结束了终止了，但是它还有一个出口一个结果，那就是马克思主义哲学。
因此恩格斯这本书的名字简单的说就是论述德国古典哲学和马克思主义哲学之间的关系。
这是它的主题思想。
二、恩格斯当时为什么写《费尔巴哈论》？恩格斯他当时为什么要写这本书呢？这本书是1886年写成的，1888年出版最早的单行本，写这个书第一个直接的原因是，有一个丹麦的哲学博士施达克，是个20多岁的年轻人，他写了一本书来论述费尔巴哈，于是德国的《新时代》杂志，它是德国社会民主党的机关刊物，邀请恩格斯写一篇书评。
于是恩格斯就写了一篇很长的书评，就形成这样一个著作。
但是这只是一个很直接的简单的原因。
“感性第一性”与“感性的活动”的区别——兼论马克思哲学对费尔巴哈哲学的超越
㊃青年学者论坛㊃感性第一性 与 感性的活动 的区别兼论马克思哲学对费尔巴哈哲学的超越殷逸枫[内容提要] 感性 是把握马克思哲学和费尔巴哈哲学内在差异的重要概念㊂费尔巴哈以 感性 取代 理智 和 思维 在哲学中的基础和前提地位,实现了对近代思辨哲学的感性转向,并确立起 感性第一性 的思维范式㊂然而费尔巴哈却就此止步㊂马克思则在这一转向的基础上,将费尔巴哈哲学中感性主体和感性存在之间的 对象性关系 发展为 感性的活动 ,并将其作为哲学革命的理论起点,为建立起科学的历史唯物主义奠定了理论基础㊂[关键词]感性;直观;感性第一性;感性的活动[作者简介]殷逸枫,清华大学马克思主义学院博士研究生㊂感性 在哲学中的基础和前提地位,是费尔巴哈哲学和马克思哲学的共同起点,但是缘何费尔巴哈走向抽象的人本学唯物主义,而马克思恩格斯则通过 哲学革命 建立起科学的历史唯物主义传统认为,历史唯物主义是在批判吸收黑格尔哲学的 合理内核 (辩证法)和费尔巴哈哲学的 基本内核 (唯物主义)的基础上形成的,这种关于历史唯物主义之形成的简单拼凑式分析和理解,对于实现马克思主义大众化具有一定的意义,然而在某种程度上弱化乃至取消了马克思哲学和费尔巴哈哲学在关于唯物主义理解上的本质差异,损害了关于马克思哲学和费尔巴哈哲学关系的正确解读㊂因此,以 感性 作为切入点,厘清 感性 从没落到复兴的内在哲学理路,分析马克思哲学和费尔巴哈哲学在 感性 问题上的本质差异,对于我们区分费尔巴哈的 感性第一性 思维范式和马克思的 感性的活动 思维范式,彰显马克思哲学超越费尔巴哈哲学的本真精神有重要意义㊂一㊁ 感性 的没落:从康德到黑格尔众所周知,哲学就是试图把握绝对, 哲学的历史是发现关于绝对的思想的历史 [1]10㊂尽管 绝对 在人类思想发展的不同时期,呈现为不同的内涵,然而 感性 或 感性存在 构成了绝对的重要方面,始终也是哲学家们加以思考并试图纳入哲学体系中的重要内容㊂以康德和黑格尔为代表的德国古典哲学对感性尤为重视㊂601感性第一性 与 感性的活动 的区别 兼论马克思哲学对费尔巴哈哲学的超越康德将关于感性的考察置于对认识能力的批判性思考之中㊂面对经验论和唯理论所遭遇的理论困境,即经验论将一切认识最终归结为某种内在的和外在的经验,因而招致对其所获知识是否具有普遍必然性的质疑,唯理论则坚信通过单纯的思维(纯粹理性)就能把握现实,但这需要以某些特定的基本假定为前提,如灵魂不死㊁世界有开端和上帝存在,等等,因而陷入 独断论的迷梦 之中㊂康德试图通过建立一个法庭,检验纯粹理性认识的可能性,进而将形而上学从它的理论困境中解救出来,重新恢复其作为 一切科学的女王 的地位㊂[2]36-38在康德看来,感性是 通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力(接受能力) ,直观则是知识 借以和对象发生直接关系,并且一切思维作为手段以之为目的的 ㊂[3]25感性作为意识形成过程的初级形态或初级阶段,对象经过它才被给予我们并由此形成感觉㊂在先天直观形式 时间和空间 的整理下,纷繁杂多的感觉作为质料呈现在感性意识中㊂但是,无论直观提升到何种清晰程度,正如康德所承认的: 我们的一切直观都是关于现象的表象;我们所直观的事物不是自在之物本身㊂ [3]42换言之,直观中物体的表象和有关自在对象本身的知识之间,有着天壤之别㊂可以看出,在康德哲学中,感性是我们受对象刺激而获得表象的能力,直观则是对感性形成的材料加以整理的先天形式或能力㊂我们在认识对象的过程中,直观以其先天直观形式,对由感性所获得的纷繁复杂的表象材料加以整合,形成感性认识㊂的确,在认识层面,康德强调理性要想获得知识,必须结合感性所赋予的材料和内容,因此需要重视感性之于理性的作用和意义㊂然而需要注意的是,感性以及由其产生的作为材料和内容的经验,在康德哲学中都是现实的感性存在或感性对象的思维形式或观念形式,并且这种作为思维形式或观念形式的感性或经验在认识过程中是受主体的先天直观形式所支配㊂换言之,无论是感性存在或感性对象,还是感性或作为其结果的经验,它们在逻辑上都是由直观㊁知性或理性统治,因而处于从属地位㊂认识何以可能虽然在康德哲学中得到了解释,然而康德却将自在之物遗失于理性或认识之外㊂ 康德认为我们永远无法认识实在本身,因为我们只能在空间㊁时间和因果性的框架之内理解我们的经验㊂而空间㊁时间和因果性并非实在的组成部分,而是我们把握实在所必需的形式,因此我们永远无法认识不依赖于我们认识的事物㊂ [4]62在黑格尔看来,包括康德哲学在内的几乎所有现代哲学从一开始就预设了思维和存在㊁认识主体与被认识对象的差别, 围绕着这种对立(即思维和存在的对立,笔者注)的规定和效用旋转的是现代哲学的兴趣和关于真理及其知识的问题 [1]76-77,由此它们在认识论上始终遭受怀疑论的挑战和质疑㊂与这一认识进路不同,黑格尔主张 从意识向它自身显现的内部去考察意识 追溯一切可能的意识形式朝着真正的知识这一最终目标的发展 [4]64-65,达到对自在之物确定无疑的认识,从而弥补康德哲学的理论缺陷㊂在黑格尔哲学中,感性存在或感性对象是以感性确定性的形式呈现于意识之中㊂黑格尔认为,感性确定性作为对感性存在或感性对象的最初的或直接的意识形式,是意识发展的初始阶段, 只像它所呈现给我们那样,不加改变,并且不让在这种认识中夹杂有概念的把握㊂ [5]71尽管感性确定性包含的关于对象的具体内容使它显得好像是最丰富㊁最真实的知识,但是这种确定性在黑701高校马克思主义理论研究2020年第4期格尔看来所提供的却只是最抽象㊁最贫乏的真理,因为一方面它说的除了对象的存在之外别无所言,另一方面它所体现的意识仅仅只是一个纯自我㊂[5]71同时,由于它所把握的永远只是对象的特殊性,而没有以先天直观形式对其进行整理和分类,因此当我们试图以言语来表达我们所意谓的东西时,便会陷入以普遍的东西来意谓纯粹特殊的东西的矛盾之中, 所以要我们把我们所意谓的一个感性存在用语言说出来是完全不可能的㊂ [5]74-75因此,在黑格尔哲学中正是感性确定性自身的不完善,使得下一种意识形式 知觉 的出现成为必然㊂因为感性确定性是感性对象对意识的直接呈现,所以它关涉的必然包括简单的㊁直接存在着的东西或本质,即对象,和作为另一方的通过他物才存在的那种非本质的㊁间接的非自在存在,即自我㊂[5]73黑格尔承认,在最初,自我作为一种认识作用,是可以存在也可不存在的,但是对象作为自在存在则始终存在,因此,在认识和对象的关系上,对象是真实㊁本质㊂然而当对象同自我或认识在感性确定性中相结合时,对象和认识的关系 倒转 过来了㊂[5]75我们所言说的感性确定性不再是特殊的感性对象,而是被普遍化的感性对象的共相,因此不再是本质的㊁真实的东西,相反自我或认识成为真实的㊁本质的,因为对象存在乃是由于我知道它,感性的确定性诚然是从对象中驱逐走了,但是它却并不因此而被取消了,而乃仅仅是被迫使回到自我里去了㊂ [5]75无论是对象,还是自我,在黑格尔哲学中都是共相㊂[5]77感性存在或感性对象在黑格尔关于意识形式的最初阶段 感性确定性中,丧失了其绝对真理性和本质地位,不再是对象决定自我和认识,而是自我和认识是对象的绝对真理㊂黑格尔甚至反讽,将感官对象的实在作为真理性和确定性的人不如回到 最低级学派的智慧,回到那古代爱留西谷神和酒神的秘密 先学习吃饭和饮酒的秘密 ,因为他们都对感官事物的存在产生怀疑,并从事于否定感官事物的活动,这是整个自然界,包括动物在内,都在宣扬的 公开的秘密 ㊂[5]81康德以先验的理性能力作为统摄表象材料的前提和基础,世界是 我们的直观㊁我们的理智的一个作品或产物 [6]144,黑格尔则否定感性存在的真理性和确定性,将感性对象的共相而非感性对象本身作为感性确定性的真理性纳入思维之中,客体仅仅是 自己思想自己的思维的宾词 [6]114㊂无论是康德哲学,还是黑格尔哲学,在费尔巴哈看来都是一种唯心主义或有神论,只不过 康德的唯心主义还是一种有限制的唯心主义 建立在经验论基础上的唯心主义 或 受有神论束缚的唯心主义 [6]144-145,而黑格尔哲学则是 神学最后的避难所和最后的理性支柱 [6]115,因此, 近代哲学只是证明了理智的神性,只是将抽象的理智认作上帝的实体,绝对的实体 , 它本身只不过是溶化和转变为哲学的神学 ㊂[6]146批判近代思辨哲学的神学本质,以 感性 代替 理智 或 思维 的至上地位,是费尔巴哈哲学所作出的独特贡献㊂二㊁ 感性第一性 :费尔巴哈的感性哲学转向从康德到黑格尔的哲学发展过程,是理性或精神逐渐统治世界的过程,同时也是感性存在或感性对象逐渐没落,甚至完全沦落为理性或思维所支配的过程㊂在康德哲学中,感性存在或感性对象受理智,尤其是先天直观形式的支配;在黑格尔哲学中思维则801感性第一性 与 感性的活动 的区别 兼论马克思哲学对费尔巴哈哲学的超越成为 一切自然事物和一切精神的真实普遍东西,思维就是统摄这一切事物的,并且是这一切事物的基础 [1]67,甚至作为感性存在的自然界也是一种理智,只不过是 僵化的理智 [1]66㊂可以说, 黑格尔的哲学是思辨的系统哲学的顶峰㊂ [6]60费尔巴哈洞察到整个近代哲学在处理感性时的矛盾,即一方面感性依赖于理念,只有理念才能给感性以价值和内容;另一方面思想必须是实在化的思想,它必须使自身成为感觉的对象,此时感性又是理性的真理㊂ 它既是主要的东西,同时又是次要的东西,既是本质,同时又是属性㊂ [6]165要想解决这对矛盾,费尔巴哈给出的方案是颠倒思辨哲学,重新确立感性存在或感性对象的主体地位,建立起 感性第一性 的新哲学㊂何谓 感性第一性 ?在费尔巴哈看来,就是 将实在事物,感性事物当成它自身的主体,只有给实在事物和感性事物以绝对独立的,神圣的,第一性的,不是从理念中派生出来的意义㊂ [6]165正是在哲学前提和出发点上的根本颠倒,费尔巴哈的新哲学才超越了整个近代以 逻辑在先 或 理念在先 为特征的旧哲学㊂首先,费尔巴哈破除了思辨哲学关于 感性 概念的误解,重新定义 感性 概念的丰富内涵㊂同康德和黑格尔一样,费尔巴哈将 感性 定义为对对象的反应,注意到它所具有的被动性或受动性, 在通过思维过程来规定对象以前,先就与对象发生感性的㊁也即受动的㊁领受的关系㊂ [7]14然而与他们不同的是,费尔巴哈将 感性 规定为哲学的开端和判断事物存在的真理性㊁现实性的标准㊂感性存在或感性对象是感性认识的基础和源泉, 没有有限者,无限者是根本不能设想的㊂ [6]107同时,对象只有通过感觉,也即对我发生作用时才是真实意义上的存在,而不再是通过思维来确证其现实性, 感性的㊁个别的存在的实在性,对于我们来说,是一个用我们的鲜血来打图章担保的真理㊂在感觉领域内,可以说是:以眼还眼,以牙还牙㊂ [6]68更为重要的是,或者最具特点的是,感性 在费尔巴哈哲学中蕴含着精神性的内涵, 普遍的官能就是理智,普遍的感性就是精神性, [6]183然而这种从 普遍的感性 到概念和一般 理性 ,仅仅依靠单独的个人是无法实现的,而是需要借助于你我相互的联系才能实现㊂这样,人与人的交往就成为真理性和普遍性的最基本的原则和标准㊂[6]173一定意义上,这种人与人的交往关系初步具有了社会关系维度的萌芽,只不过是以抽象的方式存在于作为类的人之中㊂其次,人不再是能思维的㊁作为思想家的人,而是感性的㊁现实的 受苦者 ㊂不同于康德将人作为理性存在者,黑格尔将人作为能思维的普遍物,从而区别于动物,费尔巴哈认为人之不同于动物在于感性,绝不只在于人有思维,思维只是人的感性本质的一个必然结果和属性而已㊂[6]182在费尔巴哈看来,人与动物一样,是一种普遍的㊁不受限制的㊁自由的实体,然而人的感性较之于动物的感性更具普遍性,即人的官能能超出特殊性的限制而达到独立的㊁理论的层面㊂因此,在感性范围之内就可以区分人和动物,而无须超出感性范围以外去区分㊂人之为感性存在者,是充满欲望的有限存在者,他的起源和生命的维持都归功于感性的自然界㊂同时,感性存在者由于其有限性,一方面将自己的本质置于团体之中,即人与人的统一之中;另一方面则异化出与有限性相对的作为类的完善性,并以宗教或君主的形式分别统治着天国和人间㊂由此,现实的㊁有限的人作为 受苦者 ,不仅遭受着欲望和恐惧的控制,而且受自己异化出来的宗教和君901高校马克思主义理论研究2020年第4期主的支配㊂再次,思维和存在不是在思维之中,而是在感性的人之中相统一㊂如黑格尔所言,思维和存在,以及思想和自在之物的对立,构成了整个近代哲学的兴趣之所在,以及为之旋转的中心㊂[1]64黑格尔试图在思维中解决这一对立问题㊂然而在费尔巴哈看来,黑格尔所做的尝试依然停留于黑格尔自己所言的近代哲学范围,因为 黑格尔的哲学并没有超出思维和存在之间的矛盾㊂现象学中一开始所提出的存在,与实际的存在处在最直接的矛盾之中 ㊂[6]158换言之,黑格尔哲学始终没有解决理念是如何达至现实的㊁感性的实在领域的㊂在费尔巴哈看来,思维和存在的统一问题,只有在将人理解为统一的基础和主体的时候才有意义㊂[6]181此时,思维不是作为自为的主体,而是作为现实实体 人 的属性,思想才不脱离存在;思维和存在的统一也不再是作为自在自为的思维的属性,它所达到的统一也就不再是单纯的形式的统一㊂思维如何达到客体和存在这个问题,只有在将思维和人分离开来,并独立成为主体时才成其为问题, 正如一个从身躯上砍下来的头脑之不能了解找到一个对象的道路一样,因为了解的手段,官能,已经失去了㊂ [6]182最后,历史只不过是宗教变迁的历史, 爱的宗教 是实现人类自由的途径和手段㊂在费尔巴哈看来,作为历史主体的人是现实的㊁感性的人,而不是能思维的抽象的理念人,他无法摆脱有限性和特殊性的束缚,始终受欲望和恐惧的奴役,因此宗教是感性的人所必然依赖和诉诸的对象,由此他推论出宗教是贯穿于人类历史的始终的㊂费尔巴哈把历史理解为 宗教的变迁史 [6]95,而非观念演进的历史㊂由于人所依赖的对象经历了从自然向精神的转变,宗教也就完成了从自然宗教到精神宗教的发展过程,这一过程不仅是人的依赖或异化逐渐加深的过程,同时也是人的本质逐渐丧失的过程㊂要恢复人的本质,实现人的自由,就必须将对上帝的爱颠倒为对人的爱,对上帝的信仰颠倒为对 爱 的信仰㊂ 对人的爱决不是派生的爱;它必须成为起源的爱㊂只有这样,爱才成为一种真正的㊁神圣的㊁可靠的威力㊂如果人的本质就是人所认为的至高本质,那么,在实践上,最高的和首要的原则,也必须是人对人的爱㊂ [7]315 爱的宗教 成为费尔巴哈解决尘世苦难和精神压迫的最终方案㊂费尔巴哈所建立的 未来哲学 ,是以 感性第一性 为核心的新哲学,它 将哲学从 僵死的精神 境界,重新引导到有血有肉的,活生生的精神境界,使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间 ㊂[6]120正如费尔巴哈断言,从抽象的理念重新回到感性事物, 人类才像在经历过东方梦想世界以后觉醒过来的希腊时代那样 , 回到那种对于感性事物即实际事物的未被歪曲的,客观的看法 ,也 正因为这样,人类才重新回到了自身 [6]174,即依据感性的直观所理解的感性的㊁现实的 人 ㊂三㊁ 感性的活动 :马克思的 哲学革命同唯心主义体系彻底决裂,主张 物质不是精神的产物,而精神本身只是物质的最高产物 [9]281,重新恢复起 感性 的权威,进而实现德意志意识形态的感性转向,这是费尔巴哈哲学的贡献㊂但是,在感性存在或感性事物这一基地上,费尔巴哈却戛然而止, 他也停留在半路上,他下半截是唯物主义者,上半截是唯心主义者㊂ [9]296与之不同的是,马克思恩格斯在坚持感性㊁对象㊁现实的011感性第一性 与 感性的活动 的区别 兼论马克思哲学对费尔巴哈哲学的超越第一性的同时, 把它们当做感性的人的活动,当做实践去理解 [8]499,从而为他们实现哲学革命,创建起科学的历史唯物主义学说奠定了坚实的基础㊂虽然如此,费尔巴哈对马克思恩格斯的哲学革命所具有的重大指引作用不容忽视㊂费尔巴哈的 感性第一性 哲学对近代哲学神学性质的批判,以及对现实的人和自然的强调,与马克思恩格斯以 感性的活动 为基础和前提,逐步形成的历史唯物主义在精神实质上具有一定的相似性㊂因此,厘清马克思哲学中的 感性的活动 的具体内涵和多重维度,对于我们廓清马克思哲学和费尔巴哈哲学的本质区别,具有重要价值㊂首先,对感性不是以客体的或者直观的形式,而是从主体方面,当做实践去理解㊂费尔巴哈不满意于康德和黑格尔在考察感性时从抽象的思维出发,或者诉诸理智所具有先天直观形式,或者求助于感性确定性较之于感性存在或感性对象的真理性,他从对感性的直观出发,将 感性 规定为人对感性对象的被动反应㊂[8]501虽然感性中的人和人㊁人和对象之间的对象性关系,蕴含着 感性的活动 的萌芽,然而存在于直观之中的这种对象性关系仅仅是缺乏历史的抽象理论关系㊂因此,在费尔巴哈感性哲学中,他所直观到的自然界是人和人类社会之外的自然界,他所直观到的感性的人其实是现实的社会关系之外的人㊂马克思恩格斯则重新对 感性 加以颠倒,将关于对象的理解从客体转向主体,不是在抽象的思维中,而是在实践中去理解现实存在的人和自然界㊂更进一步,他们结合人类历史将感性㊁现实和对象理解为物质生产活动中的感性存在, 感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的㊁始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果㊂ [8]528因此, 感性 的两方面内容 感性存在和感性能力,不再作为抽象的自在存在或能力,而是具有丰富内容的社会历史的产物㊂其次, 人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和㊂ [8]501 感性的人 在费尔巴哈哲学中的确是现实的㊁充满欲望㊁有限性和个别性的人,然而仅仅停留于感性直观,人也仍然只是抽象的作为类的概念,只是众多现实的个人的抽象,这从根本上乃是因为缺乏历史的㊁社会的视角,忽略了人的生活世界㊂尽管费尔巴哈也看到了人同对象之间的关系,认为 一个实体是什么,只有从它的对象中去认识,一个实体必须牵涉到的对象,不是别的东西,只是它自己的明显的本质㊂ [6]126甚至,他将这种对象性关系聚焦到劳动上,举例说明农夫的身份是由耕种土地显示,猎人的身份则是由打猎表明,等等㊂然而,历史和社会视角的缺乏使得人和对象的关系仅仅停留于抽象之中㊂正如恩格斯所言: 被反映为这个神的人也不是一个现实的人,而同样是许多现实的人的精华,是抽象的人,因而本身又是一个思想上的形象㊂费尔巴哈在每一页上都宣扬感性,宣扬专心研究具体的东西㊁研究现实,可是这同一个费尔巴哈,一谈到人们之间纯粹的性关系以外的某种关系,就变成完全抽象的了㊂ [9]290从感性的活动出发,马克思恩格斯所理解的 个人不是他们自己或别人想象中的那种个人,而是现实中的个人 , 是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的㊁不受他们任意支配的界限㊁前提和条件下活动着的㊂ [8]524由此,人不再是抽象的感性的人,而是通过感性的活动,处于社会关系中的人㊂最后,历史是生产力和交往形式辩证发111高校马克思主义理论研究2020年第4期展的历史,人的自由不再是通过观念的变革,而是由现实的革命来实现㊂在马克思恩格斯看来,历史过程不是思维的演进史,也不是宗教的变迁史,而是具体表现为整体的五种生产 生产物质生活本身㊁满足新的需要的生产㊁生命的生产㊁生产关系的生产和意识的生产㊂[8]531-533因此,现实的物质生产活动不仅生产了作为感性之主体的人,而且生产了作为感性之对象的感性存在,更决定了人们把握感性存在的感性能力㊂这样,作为生产力和交往形式辩证发展的历史,人的自由和解放的实现活动, 是一种历史活动,不是思想活动, 解放 是由历史的关系,是由工业状况㊁商业状况㊁农业状况㊁交往状况促成的[ ]㊂ [8]527同样面对现代市民社会中的苦难现实,马克思恩格斯给出了与费尔巴哈截然不同的解决方案:费尔巴哈的斗争是以词句反对词句的斗争,人的解放只是从词句的奴役中获得解放,试图以 爱的宗教 取代基督教和思辨哲学来实现 人 的自由和解放;这在马克思看来, 人 的 解放 也并没有前进一步 , 只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放 [8]527,在阶级社会中,当交往形式不再适应生产力需要时,唯一的途径就是以现实的革命打碎旧的交往形式㊂简言之, 历史的动力以及宗教㊁哲学和任何其他理论的动力是革命,而不是批判㊂ [8]544从康德㊁黑格尔到费尔巴哈和马克思,关于感性存在或感性对象的考察经历了从客体形式 主体形式 客体形式 最终回到主体的过程㊂但是,直到马克思恩格斯从感性的人的活动,即从实践出发,去考察感性对象及其本质,才真正实现了 看出事物的 真正本质 的高级的哲学直观 [8]528㊂同时,也正是从实践出发考察历史,马克思恩格斯才能真正洞悉历史发展的秘密,由此发现历史唯物主义㊂要言之, 感性 在费尔巴哈哲学中实现了从为思维所规定到现实的对象性关系的转变,然而 感性 真正实现向现实的回归,其关键在于马克思恩格斯更进一步地以 对象性活动 取代 对象性关系 ,从而揭示出 感性 背后更为丰富的社会历史内涵㊂因此,以 感性的活动 取代 感性第一性 ,是马克思恩格斯哲学超越费尔巴哈哲学,创建科学的历史唯物主义,进而实现哲学变革的关键所在㊂参考文献[1][德]黑格尔.哲学全书㊃第一部分㊃逻辑学[M].梁志学,译.北京:人民出版社,2017.[2]奥特弗里德㊃赫费.康德:生平㊁著作与影响[M].郑伊倩,译.北京:人民出版社,2007.[3][德]康德.纯粹理性批判[M].邓晓芒,译.北京:人民出版社,2004.[4][澳]彼得㊃辛格.黑格尔[M].张卜天,译.南京:译林出版社,2015.[5][德]黑格尔.精神现象学(上卷)[M].贺麟㊁王玖兴,译.北京:商务印书馆,1962. [6][德]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].上海:生活㊃读书㊃新知三联书店,1959.[7][德]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集(下卷)[M].北京:商务印书馆,1984. [8]马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.[9]马克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009.(编辑:王代月)211。
从“感性直观”到“感性活动”马克思对费尔巴哈的“感性”超越
马 克思 主义哲 学是哲 学史 上 的伟 大 变革 ， 无论 是说 马克思 主义哲学 吸收 了黑格 尔哲学 的合理 内核 （ 即辩证法思 想 ） 及费 尔 巴哈哲 学 中的基本 内核 （ 即 唯物主义思想 ） 而形成 的完整体 系 ， 亦或是 说马克思 主义哲学是 实践 唯物 主义 ， 都 仅抓 住 了马克 思 主义 哲学史进程 中的某个 方 面或 片段 ， 没有 把握 马 克思 主义哲 学的本质 。马克思 主义 哲学所实 现 的革命 的
第ｌ ３卷 第 １ Ｏ期
Ｖｏ １ ． １ ３．№ １ １
宜 宾 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｙｉ ｂ ｉ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ １ ３年 １ １月
Ｎｏ ｖ ｅ ｍｂ ｅ ｒ ，２ ０１ ３
从“ 感性直观 ” 到“ 感 性活 动 ”
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马 克 思 对 费 尔 巴哈 的 “ 感性” 超 越
范 雯 绮
（ 安徽师 范大学 政治学院 ， 安徽 芜湖 ２ ４ １ 性直观” 为 出发点。马克思对费 尔巴 哈 的“ 感性直观” 提 出了批 判 ， 以“ 感性 活动” 为 实践 立场 ， 实现 了哲 学 重心的转移 ， 解 决了主体 与客体 的抽 象二元论局 限， 完成 了哲学领 域的思想革命 ， 实现 了对德 国古典哲 学的终结 。
关键词 ： “ 感性 直观 ” ； “ 感性活动” ； 哲 学终 结
中图分类号 ： Ａ ８ ｌ １ ． ６ ３
文献标识码 ： Ａ
文章编 号 ： １ ６ ７ １ — ５ ３ ６ ５ （ ２ ０ １ ３ ） １ １ —０ ０ ７ ７ —０ ４
Ｆ ｒ ｏ ｍ “Ｓ ｅ ｎ ｓ ｉ ｂ ｌ ｅ Ｉ ｎ ｔ ｕ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ’ ’ｔ ｏ “Ｐ ｅ ｒ ｃ ｅ ｐ ｔ ｕ ａ ｌ Ａｃ ｔ ｉ ｖ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ”：Ｍ ａ ｒ ｘ’ Ｓ Ｔｒ ｕ ｅ Ｍｅ ａ ｎ ｉ ｎ ｇ ｏ ｆ ‘ ‘ Ｅｍ ｏ ｔ ｉ ｏ ｎ” ｂ ｅ ｙ ｏ ｎ ｄ Ｆｅ ｕ ｅ ｒ ｂ ａ ｃ ｈ
费尔巴哈的主要哲学观点
费尔巴哈的主要哲学观点
费尔巴哈的主要哲学观点：用自界代替存排除了社会存；用生物学上人内代替社会人思维容排除了人思维社会性；把人的本质就是生物学上的本质。
费尔巴哈是上承黑格尔、下启马克思之重要人物之一。
费尔巴哈是上承黑格尔、下启马克思之重要人物之一，他的哲学思想尤其是道德哲学不仅寓意深厚，而且至今仍是人们学习道德理论和研究道德实践的重要理论来源。
分析费尔巴哈道德观的出发点、基本准则和理论本质，对于我们全面理解费尔巴哈道德哲学具有重要启示意义。
费尔巴哈的主要哲学观点：用自界代替存排除了社会存；用生物学上人内代替社会人思维容排除了人思维社会性；把人的本质就是生物学上的本质。
费尔巴哈抨击宗教的目的就是必须把神的本质还原成为人的本质，把天国生活还原成为现实生活，必须人们坚信自己，为崇尚现实生活而斗争。
费尔巴哈承认思维与存在具有同一性，并说：“人的感官不多不少，恰好在世界的全体中认识世界之用”并批判了不可知论和唯心论。
费尔巴哈指出，必须以人做为思维和存有统一的主体和基础，就可以恰当化解思维和存有何者为第一性，思维若想充分反映存有和如何充分反映存有，感性认识和理性认识的关系问题，以及化解重新认识中无限性和有限性的矛盾问题。
从感性直观到感性活动：马克思对费尔巴哈哲学的超越
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２１ 年 第 ６ ０１ 期 （ 总第 １４期 ） ２
Ｊ ｕｎ ｏ ｑ ａ Ｊｎｏ ｅｃ ｅｓ Ｃｏ ｅｅ ｏ ｒ￣ ｆＱｉ ｈｒ ｕ ｉｒ Ｔ ａｈ ｒ’ Ｕｇ ｉ
Ｎ ｏ． ２ １ ６， ０ １
齐齐哈 尔师范高等专科学校 学报
Ｇｅ ｒ １ ｏ． ４ ｎｅ ａ． Ｎ １ ２
一
－
、
费尔巴哈的感性直观理论
费尔巴哈认为感性、 直观的存在 是哲学 的基础 ， 以， 的哲 所 他 学开端是 自然和人。“ 直观” 费尔 巴哈哲学 的出发点 ， 是 是他
建立 自然哲学和人本 学的工具 。 费尔 巴哈的“ 直观” 是生活的
费尔 巴哈作为最后一个伟大的德 国古典哲学 家 ， 宣传无
从感 性直观到感性活动： 马克思对费尔巴 哈哲学的 超越
黄 宗静
《 徽师 范 大 学 ，安 徽 芜 湖 ２ １ ０ ） 安 ４ ０ ０
Байду номын сангаас
摘
要 ： 尔巴哈对 事物 从感性 的、 费 直观 的形 式去理 解， 对后 来马克思主义哲 学的产 生有 着举足 轻重
的作 用， 这种作 用表现 为： 马克思对对 象的理解超越 了费 尔巴哈 的直观 ， 着眼于实践去理解 ， 从主体方
性、 革命性的一面 ， 以费尔巴哈眼 中的人仍然是抽象 的人 。 所 马克思主义哲学所理解的人是社会历史 中的人 ，是实践的 、 革命 的人 ， 由此得 出， 费尔巴哈的哲学在 自然观上是 唯物主
论《关于费尔巴哈的提纲》的哲学革命与当代价值
论《关于费尔巴哈的提纲》的哲学革命与当代价值马克思的《关于费尔巴哈的提纲》以“实践”的观点与理论源点，不仅从理论上更新了对于“实践”这一哲学概念的基本认识，并且从“实践”出发确立了科学的唯物史观，对社会历史发展、人的本质等问题做出了新的阐明，从而实现了哲學史上的又一次哲学革命。
这场以《提纲》为表现形式的哲学革命，不仅对于当时的哲学发展与无产阶级革命有着重要的理论意义与实践意义，对于当今中国的马克思主义研究与社会主义现代化建设而言，它也具有不可替代的当代价值。
《提纲》是马克思主义哲学革命的重要标志。
在《提纲》中，马克思恩格斯既分析批判了黑格尔唯心主义体系，又吸取了费尔巴哈唯物主义的基本内核，将唯物主义同辩证法结合起来，并从唯物主义立场出发，运用辩证法深刻分析和揭示了社会发展的内在矛盾，发现了唯物史观，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
由此可见，马克思恩格斯从黑格尔哲学出发，中经费尔巴哈，对黑格尔的辩证法进行了唯物主义改造，使其建立在唯物主义的基础上，克服了费尔巴哈唯物主义的形而上学性，将唯物主义推向了前进，发现了历史辩证法，创立了马克思主义哲学。
从此德国古典哲学终结了，成为马克思主义哲学的理论来源。
正是由于费尔巴哈在德国古典哲学中的地位，特别是在黑格尔哲学同马克思哲学的关系中所起的中间环节作用，恩格斯才在阐述马克思主义哲学同德国古典哲学的时候，将费尔巴哈的名字同德国古典哲学终结联系在一起。
因此，从历史发展来看，无论是从当时无产阶级革命的现实状况出发，还是从哲学理论的发展出发，《提纲》都是马克思主义革命的标志性文件。
它不仅开启了一种革命性的、实践的、能动的唯物主义哲学，更重要的是，《提纲》实现了哲学史上的又一次哲学革命。
二《提纲》对于哲学的革命表现在许多方面，但是，有一个根本的基点是其核心，即实践的观点。
马克思在草拟这份提纲时，已远远超出了费尔巴哈的直观唯物主义的片面性的观点，明确地提出了新哲学的最根本的观点，即革命的实践的观点。
论费尔巴哈的感性本体论
论费尔巴哈的感性本体论
费尔巴哈的感性本体论是晚期德国浪漫主义哲学的核心，它受到近现代的哲学
家和学者的广泛研究和倡导。
费尔巴哈以"一体质"的思维观念来阐释客观存在和主观感受，强调个体与整体之间的组合性，从而将实际及其背后的本体紧密联系起来。
费尔巴哈提出，所有存在的本源就是"无意识的激情"，事物都是由以自我为中心的感性组成的，这一思想观点具有重要的哲学现实意义。
费尔巴哈的感性本体论也为哲学史上的一些关键话题提供了理论支持。
他曾提出"节奏"的概念，表明各种精神存在有其一致的感性本质，而这种一致的感性本质却又经由具体的个体表现出来。
他还探讨了"理性与感性"之间的关系，倡导理性思考应以感性本质作为前提，使人们能够把握和领会它背后的文化和历史印记。
此外，费尔巴哈的感性本体论也为教育学和文化理论提供了重要的指导意义。
针对当今不断变化的实践环境，他强调了过程的重要性，传统意义上的理论知识要结合当代的实际，只有结合才能发挥自身的教育意义，这也是教师设计策略时更多考虑的方面。
总之，费尔巴哈的感性本体论探讨了主观与客观之间关系的细节，提出一种新
的理解性哲学，它在人文学术及其相关领域中发挥着重要作用。
受其影响，高等教育能够考虑到学习与社会现实的关系，突破传统的知识结构，更好的实现学生的多样性及其大胆的创新想法。
关于费尔巴哈的“感性”概念探析
关于费尔巴哈的“感性”概念探析
张立影
【期刊名称】《大庆社会科学》
【年(卷),期】2023()1
【摘要】费尔巴哈将自己的新哲学建立在“感觉的真理”之中。
他以人本学为理
论基础,在对过去宗教神学与思辨哲学的批判中,从认识论的层面确立了“感性第一”的哲学原则,规定了思维与存在的主体中介统一;从本体论的层面证明了感性只作为
其现实本身而存在并不为人的主观思维所规定,同时人也是作为感性的实存与外界
现实构建对象性关系;从方法论的层面阐释了感性对象作为哲学开端的重要原则和
人作为哲学发展内核的价值意义。
【总页数】8页(P45-52)
【作者】张立影
【作者单位】重庆工商大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B516.36
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论费尔巴哈的感性哲学
费尔巴哈是一位德国哲学家，他的感性哲学认为，人类的感性活动是唯一的道德标准。
在费尔巴哈的哲学体系中，感性活动无处不在，它是人类认识世界和自我意识的基础，是人与万物相互作用的媒介，是人类最基本的生命能量和人格品质。
这一理论得到了许多哲学家的赞同和探讨，而在现实生活中也有不少事例支持费尔巴哈的感性哲学。
1. 绘画艺术是人类感性表达的一种体现。
画家通过自己的感官和直觉，将内心世界的美好和多彩绘制在画布上。
对于观众来说，欣赏绘画作品的过程也是与艺术家互动、共同感知的过程。
正如费尔巴哈所说“感性生活就是文化再现的基础”，绘画艺术正是这样的一种再现，象征着艺术家的个人体验与文化背景的交织，反映出他们对世界的感性理解。
2. 音乐是一种“听觉艺术”，也是感性活动的一种体现。
音乐家将自己的情感表达转化为声音，观众则通过听觉接触到音乐家的情感，共同进入到这段旋律所描绘出的感性情境中。
如果说绘画艺术是视觉艺术，是色彩、形状、构图等的表达，那么音乐艺术则是纯粹的声音，是语言、节奏、韵律等的表达。
正如费尔巴哈所言，“人的感觉、情感和知觉，都是在感性生活的
过程中形成的”，音乐艺术在这种感性认识上具有特殊的力量。
3. 爱情是感性活动的一种典型体现。
在爱情关系中，个体的情感和欲求得到了充分的表达和满足，充分展现了人类感性心灵深处的一面。
正如费尔巴哈所说，“对另一个人的爱是感性的，
可以超越理性和科学”，爱情不仅是社会生活的一种基本组成部分，也是人的感性生命的一种方面。
4. 自然万物的生长和发展也是充满了感性因素。
自然界中的生命物质在生长、变异和繁荣中，充满了一种无限活力和生机勃勃的感性聚集。
生命的茁壮成长和无尽变异的奇妙形态，正成为探寻自然哲学的代表性话题。
正如费尔巴哈所言，“物质也有感性的特点，就是物质在具备客观性的同时也能具备主观性”，自然界是充满了感性元素的。
5. 摄影艺术也是感性活动的一种表现。
摄影家通过自己的视觉和意念，捕捉那些瞬间的感性体验，把它们记录在胶片或数码中：无论是风景、人物、动物还是食物，摄影家都是以自己的感性方式，将这些元素记录下来。
在观众看到照片时，也是以他们自己的感性方式，去了解，去感知照片所表达的有关对象的信息。
所有这些例子都证实了费尔巴哈的感性哲学。
感性活动虽然像水一样无法看得到摸得着，但它却是人类认识世界和自我意识的基础，是人类感知自然界和社会生活的主要途径之一，是人类最基本和本质的生命力量和人格品质之一。
作为哲学家和艺术家，费尔巴哈那种感性的思考方式，影响了很多后来的艺术家和哲学家。
这种思考方式将人的感知和感性生活纳入哲学讨论范畴，使得哲学相对于过去更具多样性和温度。
从这个角度来看，我们也必须重视感性活动的作用，去关注那些被称为“低”、却并不“低贱”的感性事物。