分析传播批判学派

分析传播批判学派

·什么是传播学批判学派

批判学派(critical school)是传播学两大流派之一，甚至还可以说是一种学术思潮。批判学派追求精神、价值、意义等永恒主题的人本主义，对传播现象坚持批判的方法进行研究，

80年代批判学派已经成为传播学界的主流学派之一。批判学派坚持对社会文化的批评，将传播现象置于整个宏观的社会背景之下，以批判的观点和方法进行传播学研究，其思想影响和启发了世界上许多国家的传播学的研究者，为传播学的研究开辟了一个新的领域。

批判学派的学者偏爱思辨的方法，常常运用符号学方法来分析资本主义社会大众传播与人们意识形态之间的本质关系。所以，费斯克将之又成为“符号学派”。批判学派看待传播现象与传播过程中的问题有自己独特的视角，一般有两种路线：一是老一辈的马克思主义学者沿用他们对马克思主义相关理论的理解，去研究大众传播中的问题；另外一种则是运用社会学的相关理论来看待社会现象中的传播现象和传播过程中出现的方方面面的问题。

1923年，德国的法兰克福大学成立了“社会研究所”，法兰克福学派由此诞生，这也标志着批判学派的开端。法兰克福学派批判学派在此后的十几年里孕育了霍克海默、阿多尔诺、马尔库赛、本雅明、哈贝马斯等三代学术明星。法克兰福学派将马克思的异化和卢卡契物化理论引入大众传媒批判理论之中，坚持一种“强烈价值介入”的定性研究，在法克兰福学派看来，大众传媒并没有带来人的自由与解放，而是导致了文化的异化和物化。

批判学派的源头可以追溯到20世纪20年代欧洲兴起的倡导西方马克思主义的法兰克福学派。批判学派之所以产生在欧洲是有原因的：欧洲的社会科学和人文科学的传统与美国的不同。欧洲有悠久的文化历史背景，欧洲古代哲学家就早已从哲学的角度研究过传播学，并且欧洲有批判主义哲学思潮渊源。这是欧洲学者处于批判的、思辨的思潮中，因此他们更强调哲学、社会学研究中的定性分析方法。

欧洲的传媒业与美国相比实际情况有很多的不同。20世纪60年代以前，欧洲各国曾经照搬过美国的传播经验和模式，然而最后发现许多理论和模式并不能适应欧洲自身的传播业。欧洲的大众传播业大多是国营或者是公共的，私营的部分不多。这与美国的传播业恰恰相反，美国的大众传播业几乎都是私有的，产业化程度很高，极少有公共的媒介。

欧洲的大众传媒业与美国相比性质和功能都有所不同。如前所述，欧洲与美国传媒业的所有制情况不同，这造成的欧洲的媒介性质主要体现在公共利益上，欧洲的传媒实践更强调一种服务于大众的功能。而美国的大众传播媒介基本都属于私营性质，高度商业化、利润化，它受产业功能支配，更多地将关注的目光投向媒介所取得的利润。

由于以上种种的不同，使得欧洲的批判学者们要根据自身的实际情况，采用不同于美国经验学派的研究方法、研究模式来研究传播学。也正因为如此，欧洲的批判学派逐步形成了自己的理论范畴和理论体系，渐渐地走到了美国经验学派的对立面上来。

·传播学批判学派划分

法兰克福学派：主要观点集中于对资本主义社会商业化体制下文化工业及大众文化的批评上，剖析和批判西方传播媒介的垄断化和“霸权主义”本质。

文化研究学派（伯明翰学派）：着重研究大众传播在社会及文化过程中所扮演的角色。

政治经济学派（又称“政治经济传播媒介理论学派”）：着重分析西方垄断传播体制的经济结构和市场经济运行过程。

意识形态学派：着力研究意识形态本身，研究意识形态的表达方式。

女权主义学派：着重研究男性统治束缚对女性传播的方式，女性传播形式的力量等。———————————————————————————————————————法兰福克学派（《传播学教程》P257）

诞生于德国莱茵河畔的法兰克福大学社会学研究所。这一研究所是后来学派的组织基础。它是1922年由卢卡契和克斯道德提出创办的。该学派在思想上并不具有统一性，但在政治上却始终保持一致。法兰福克学者都有一个普遍的倾向，即以宣传人道主义异化理论来著称。与传播马克思主义不同，他们认为这种异化来源于资本主义的大众传播，在他们看来，畸形的社会格局是由大众传媒协助制造出来的。“文化工业”给资本家带来了丰厚的利润的同时也培植了人们的意识形态，人们在媒介文化产品的影响下久而久之就会丧失批判能力。

哈贝马斯学派

德国哲学家及社会学家哈贝马斯是法兰克福学派的第二代代表，他在批判地继承阿多诺、霍克海默等第一代学者观点的基础上，针对后期资本主义的社会情况的变化，试图构建一个新的社会理论。他认为，近代以来的资本主义追求的是一种“工具合理化”，这一合理化过程不仅带来了对自然的支配和操作能力的扩大，而且也强化了社会的支配结构和支配关系。哈贝马斯反对导致人的异化的片面追求“工具合理性”的立场，提倡“综合的合理性”，即主张通过扩展“没有支配和强调制的传播关系”来改革社会，建立基于“理性合意”的新型社会关系。哈贝马斯主要以社会哲学和语言哲学的方法来探索传播与社会变革问题，其中包含着对现行资本主义社会的否定和批判，但也有不少学者指出，他的传播观中带有明显的“普遍主义”和“理论主义”的色彩。

政治经济学派

其代表是英国累斯特大学大众传播研究中心的G.默多克和P.格尔丁等。该学派依据马克思关于一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量；支配着物质生产资料的阶级同时也支配着精神资产资料的观点，从经济基础上对上层建筑的决定作用出发来揭示资本主义社会大众传媒支配与控制的现状。

政治经济学派关心的一个焦点问题是现代媒介高度集中和垄断的趋势及以带来的社会后果。他们认为，这种高度的独占和集中重正是垄断资本的利益、意识形态和同志权力。政治经济学派学者主要从所有制关系和经济结构上来揭示资本主义大众传播的内在矛盾和制度的非合理性，对于传播内容本身没有给与更多的关注。

文化研究学派（伯明翰学派）（《传播学教程》P259）

也被称为英国文化研究派，因其大本营设在伯明翰大学而得名，以伯明翰大学现代文化研究所的S.霍尔和 D.莫利等人为代表。该学派继承了格拉姆西、阿尔诸塞等新马克思主义者的观点，反对简单的“经济基础还原”论，主张从上层建筑和意志形态的相对独立性出发来研究资本主义社会的大众传播。

“文化研究”学者采用的研究方法主要有文本分析(text analysis)和受众调查两种，前者主要是为了大众传媒为占统治地位的利益和意识形态服务的倾向，后者则是为了考察受众符号解读的多样性。70年代以来，“文化研究”成了批判学派中最有影响的一个流派。

霸权理论学派

这个理论最早由意大利共产党领袖葛兰西在《狱中笔记》中提出来，它把现代国家的形成看做是作为“强制装置”的政治社会和作为“霸权装置”的市民社会的融合，认为市民社会主要是通过“合意”或“同意”的组织化过程而维持统治的社会，随着市民社会的发展，它将