中国文化概论·第3章·第1节

第三章 阴阳发散 变动自如
——中国传统文化的基本精神和特征
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……富有 之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易……阴阳不测之谓神。 ——《周易》 君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲，亲 亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子》
[清]金廷标：麻姑献寿图
[清]髡残幽栖图
【人本主义精神】 人本主义精神
传说，宋代诗人黄庭坚为照顾卧床的母亲，每天为 母亲洗涤便器，图为清《廿四孝图· 亲涤溺器》。 母亲洗涤便器，图为清《 廿四孝图· 亲涤溺器》
作为中国传统文化基本精神之一的人本主义，既不同于西方古典的以神 为本，也不同于西方近代的追求个人的自由与民主价值。中国传统文化的发 展同样始终围绕着人，把人作为世间一切事物的根本，总是坚持天地之间人 为先。具体包括“民为贵”、“君为轻”的政治理想，关注百姓现世的人伦生活， 追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。 《左传· 桓公六年》认为：“夫民，神之主 也。是以圣王先成民而后致力于神”，孟子指 出“民为贵，社稷次之，君为轻” ，“得乎丘民而 为天下”。 在人与神之间 ， 传统文化坚持的基本生 命态度总是重现世、重生活、重人伦。生命个 体从他诞生 ， 五伦关系便 进入到他的生活，整 个文化关注和努力的目标就是 “经夫妇 ，成孝 敬 ， 厚 人 伦 ， 美 教 化 ， 移 风 俗 ” 。 注重人的修养，肯定个体心性完善，是中国传统文化迥异于西方人本主义 精神的表现。
【礼治精神】 礼治精神
夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。 ——《礼记》
春秋战国时，孔子进一步丰富和完 善礼治的内容。从汉代以后的历代帝 王，都以此作为基本国策和人文精神。 在礼治社会里，追求亲和秩序的政治理 想就是礼治精神，也是人类社会最高的 目标，即所谓“君仁臣忠，父慈子孝，兄 爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”。礼治是 一个内容复杂的社会操作系统，涉及 社会各个阶层和每一个人，由礼乐延伸 出冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等内容，进而 衍生扩展到整个社会生活。其中，最重要的是对君王国家的忠和对亲人的孝， 其次是序列男女之别。其实现方式就是要拥有自觉精神，从国君到平民，要 慎言谨行，并采取主动的教化濡染方能实现。礼治作为一种有效的国家政治 制度和社会管理理论模式，促进了社会的稳定和繁荣，有利于人的主体性的 发挥和个人价值的实现，保持人在各种社会关系中的气节和品质，成为传统 中国重要的文化特质，产生了深刻影响，几乎渗透到中国社会和人际关系的 各个层面。
[资料注释] 资料注释] 民国时期，梁启超在清华大学任教，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，引用《周易》： “天行健，君子以自强不息”（乾卦）；“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
【刚健有为 自强不息】 自强不息
刚健有为 、自强不息的精神 一直是中华民族奋发向上、蓬勃发 展的动力。就民族的进步和发展而 言，是士子建功立业的壮志豪情和 人生情怀，是“匈奴未灭，何以家为” 的英雄气概，“海县清一，寰区大定” 的宏伟抱负，“请君暂上凌烟阁，若 个书生万户侯”的豪迈气势；就个体 人格的独立和人生价值的实现而 言，则表现为志士仁人坚持正义， 不畏强暴，独善其身，面对挫 折，奋发图强，追求理想的决心，如决不低头的史笔董狐，忍辱负重、 成就千古大业的司马迁……此外还体现在中华民族敢于积极否定、革故 鼎新的改革精神和创新精神。
【天人合一】 天人合一
石涛：黄山八胜图
人们从敬崇自然 、顺应自然 ，适时地耕作收获 ，解决衣食住行等问题开 始，进而联想到有序地管理国家、整合人事，指导人们的实践和行为，具有积 极性的意义：一是依据自然的变化推及人世 ，考虑了自然与人密切的同质关 系 ，具有有积极唯物的因素 ；二是考虑了自然与社会紧密的共生关系 ，明兴 替知得失，在集权程度高而民主意识淡的时代 ，不啻为一种积极有效的依循 方式 ；三是从关注自然出发 ，将思索的触角伸向无边的宇宙和周遭的社会 ， 推动了古代天文、地质、物候、医学等自然科学的发展。天人合一思想影响了 中 国 人 的世 界 观 、 价 值 观 ， 也 影响 了中国人的思 维方式和 生活方式 ， 是 传统中国文化的一大特色。
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ——《论语· 雍也》
【天人合一】 天人合一
天人合一思想贯穿整个传统中国思想、 政治和社会生活 ， 是中国传统文化精神的主 要内容之一 。 在传统儒学那里 ， 其一 ， 天人 合一具有世界观的意义 ，天是万物的起源 ， 人类社会也仿佛天地万物的运转 ，自然的发 展变化制约着人类社会的发展变化 ，是人们 的行为准则 ；其二，是解释历代制度的理论 依据 ， 自然界的任何异常现象 ，都是检验帝 王的言行政策的依据 ，也是考核官员得失的 标准 。天人合一思想是根植于农耕文明基础 之上 的思想文化 、 价值观念和生活方式 。
【刚健有为 自强不息】 自强不息
苏轼手迹
刚健有为 、 自强不息的文化 精神 ， 经过五千多年的积淀 ， 被赋 予了更加深刻的含义 ：中国文化最 早的代表《尚书》和《诗经》中 ， 它是勤勉稳健 、 勇猛深沉的前进精 神 ， 在《尧典》 、 《无逸》是创业 艰难 、 尽忠职守的遗训 ， 在孔子那 里是“知其不可而为之”的理想追 求，在孟子那里是“吾善养吾浩然之 气”的向善品质，在荀子那里 是“制天命而胜之”的果敢气慨。《易经· 象传》以天体运行永远向上的规律， 要求人们积极有为，勇于进取。此后，刚健有为、自强不息的精神便始终是 中国传统文化的主导精神。
中国文化精神概说
每一种文化都在其长期的发展中 ， 形 成了独具特征的主导趋向或基本精神 。 这 是此一文化与彼一文化的区别所在 。 中国 传统文化在中华民族长期社会实践和中国 历代伟大思想家的概括、 提炼中交融、凝聚、会通、 更新，形成了独立于世界 文化之林的基本精神和主导趋向。作为一种 优秀的文化传统，它曾在中华民族的发展中 产生过积极的影响。今天，经过富于批判精 神和创新精神的再发掘、再整合和再创造， 中国传统文化将展现更富现代活力的崭新面 貌。
பைடு நூலகம்
袁耀：巫峡秋涛图
天者何也?天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者，易也，言养万物怀任交易变化也。始起之 天，始起，先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清 浊既分，精出曜布，度物施生。精者，为三光；号者，为五行。行生情，情生汁中。汁中生神明，神明生 道德，道德生文章。 ——《白虎通· 天地》
第一节 中国传统文化的基本精神
中国文化不仅丰富多彩 ， 而且有着迷人的气 质和丰富的内涵。这迷人的气质和丰富的内涵就是 中国文化的基本精神。关于文化的基本精神 ，张岱 年说 ： “文化的基本精神就是文化发展过程中的精 微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基 本思想。”由此可见，所谓文化精神，就是推动和指 导着人们实践的思想．亦即世界观和人生观。 我们可将中国传统文化的基本精神作如下归纳： 一、刚健有为、自强不息的精神； 张岱年先生认为，中国文化基 二、以民为本、重伦远鬼、心性向善的精神； 本精神有四点： 三、天人合一的精神； l.刚健有为； 2.和与中； 3.崇德利用； 4.天人协调。 四、礼治精神。
张岂之先生指出，中国文化的基本精神有七点： 1.人文化成——文明之初的创造精神； 2.刚柔相济——穷本探源的辩证精神； 1.人文化成——文明之初的创造精神； 2.刚柔相济——穷本探源的辩证精神； 3.究天人之际——天人关系的艰苦探索精神； 4.厚德载物——人格养成的道德人文精神； 3.究天人之际——天人关系的艰苦探索精神； 4.厚德载物——人格养成的道德人文精神； 5.和而不同——博采众家之长的文化会通精神； 6.经世致用——以天下为己任的责任精神； 5.和而不同——博采众家之长的文化会通精神； 6.经世致用——以天下为己任的责任精神； 7.生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。 ——《中华人文精神》 7.生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。 ——《 中华人文精神》