陶渊明人生境界的审美范型及其现代性

《归去来兮辞》中，诗人在一种和乐、欣悦的心情指引下，“或命巾车，或棹孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，[4]（159）作纯粹山水之游，颇有东晋名士的风雅。这种欣悦心境及审美兴致，在《归园田居》中有进一步的体现，末韵“久在樊笼里，复得返自然”，[4]（40）否定官场仕途之俗世，强调以“自然”为生命的归宿，“自然”既是指诗人要回归的田园与丘山，又蕴含着生命自由的意义。回归田园是表象，而重返自由、追求和谐的生命境界才是陶渊明的真正用心。
出现频率较高的几个词语：一是“黄唐”，以及与之类似的“黄虞”、“羲农”、“轩唐”等，都表示炎黄尧舜的上古时代。二是“真”，以及“朴”、“古”等，意义接近，都是说明远古之世的人性特征是真朴、敦淳的。
陶渊明在诗文赋中多处出现这几个概念，显然受到老庄思想的影响。老子言“朴”、“真”；庄子说“素朴而天下莫能与之争美”。朱自清曾指出“‘真’和‘淳’都是道家的观念”，“陶诗里主要思想实在还是道家”。[5]（78-79）老子的“小国寡民”，所追怀的是一幅保守、淳朴的原始社会图景：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”[6]（174）而庄子向往的“至德之世”比老子更为古远：“至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是以禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。”[7]（185）突出的是人与自然尚未分离的鸿濛状态。“古之人在混茫之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”[7]（185）好一幅人与自然天地和谐相处的图景！这种和谐、淳朴、自然、浑整的生命世界，正是陶渊明所沉醉的远古洪荒时代的文化原型。陶渊明诗文中透露出来的这种慕古的倾向，表明诗人对生命原初的真璞境界的追慕、对人类童年时代的向往之情。
陶渊明曾于戊申年（408）遭遇火灾，此后诗人物质生活日趋艰难：“田家岂不苦? 弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）[4]（84）此时的诗人自营躬耕，风餐露宿，饱尝田家劳作之苦，再无心去“浪莽林野游”。即使这样，诗人的隐居意志也毫不动摇，“但愿长如此，躬耕非所叹”，表现出强韧的精神气魄。更难能可贵的是，面对穷苦劳作的生活境遇，诗人的心灵世界仍然保持开朗乐观。其《移居》之一曰：
此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。（《和郭主簿二首》）[4](60)
愚生三季后，慨然念黄虞。得知千载外，正赖古人书。（《赠羊长史》）[4](65)
羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。（《饮酒》二十）[4](99)
望轩唐而永叹，甘贫贱而辞荣。（《感士不遇赋》）[4](145)
如“历历气遂严，纷纷飞鸟还”（《岁暮和张常侍》），归鸟的描写，典型地抒发了诗人的一种对自由生活状态、自由生命境界的神往之情。飞鸟的生物特征就是自由颉颃、载翔载飞，人类对鸟类的高飞有着一种天生的渴慕，陶诗就透露出这个意义。 诗人归隐园田后，充分领悟到物我溟合、内外无分、心逐群鸟颉颃背后所蕴含的生命真意。他笔下的“飞鸟”意象，是获得自然本性和精神家园的诗人自我。“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读山海经》之一），[4]（133）“欣有托”，即是对获得心灵归属、返回天地自然的由衷喜悦；“爱吾庐”，是对回归自由、徜徉生命的倍加珍惜。
社会历史之进程，从原初的简朴、自然发展分化到后来的繁复、文饰，谓之“文明”，这是历史理性的必然。而陶渊明却要返还其初，回归到人性的至真至淳的原初境地。在他看来，远古之世，人们日出作，日落息，遵循自然的律动繁衍生息，与天地的节奏息息相通，他们吸纳天地元气，沐浴日月菁华，因而那是一个人的淳朴的原性充分展露的时代。他似乎坚信在遥远的过去，人类存在过一个“黄金时代”，而随着文明的进程，那个令人神往的“含真抱朴”的时代“相去日已远”。陶渊明的这种慕古幽情，表现了一种对人类的原初本性在日益繁复、伪饰的文明社会结构中逐渐迷失的悲剧性思考与深沉的文化焦虑。诗人以追怀远古、归隐园田这些“反文明”、“反历史”的价值方式体现出他对真纯之人性、对朴拙的人类原性世界的热切向往。可以说，陶渊明是继老庄之后第一位对这个问题进行长久思考的诗人，在中国历代诗人中，没有哪个能像陶渊明那样，使我们如此强烈地感受到横亘在人类面前的永恒难题：自然与文明、人性与理性的“二律背反”！历史每前进一步，人类就与它的自然状态疏远一步，因此老子要回到“小国寡民”的社会，并且要“绝圣弃智”；而陶渊明也认为“举世少复真”，所以只能“慨然念黄虞”，发思古之幽思。
现代学者汤用彤认为老子的“恍惚”，庄子的“混沌”，说明“宇宙最初之时就是这种状态，或谓之‘漂惚’、或谓之‘玄冥’。这种状态，可引起人们种种想象，如西洋之浪漫主义时代。‘玄冥’者，‘玄’为同，‘冥’为一，引而申之谓在本体上无分别、无生死、无动静、无利害；生死、动静、利害为一，那有分别，此与庄子‘齐物’相同。玄冥是primitive state（原初状态）、是自然的，非人为的，犹如未经雕刻之玉石（朴），这种状态是最好的；社会上、政治上若有太朴之情形，是他们最理想的世界。在这世界内，无利法之限制，精神上非常自由，诗人文学家多此想象”。[8]（148）大朴无伪、混沌自然是悠悠上古时代人性的典型特点，陶渊明渴慕远古之风，而常常“望轩唐而永叹”，其真实意图是向往“抱朴含真”的人类本性，如老子言“婴孩”，体现的是一尘未染、澄澈纯净的生命境界。
一．“抱朴含真”----追慕生命的原初境界
我们读陶渊明的诗文，能强烈地感受到其中弥漫着一股对远古之世的深深追怀，可谓是诗人心中的一种“远古情结”。描写远古的诗句有：
清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。 （《时运》）[4](14)
悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。 （《劝农》）[4](24)
“桃花源”的文化原型就是远古社会的一个遗姿残影。而作为一个艺术意象来说，它则寄托了诗人的审美情趣、道德诉求和人生境界的三重理想。在审美情趣上，“桃源”体现出个体淳朴之美；在道德理想上，“桃源”体现了群体和谐之善；在人生境界上，“桃源”体现了超越尘世、保持原态之真。因此可以说，“桃源”意象是陶渊明远古情怀和慕古情结的具体展示；“桃源”理想的主旨与老庄的“小国寡民”、“至德之世”颇为接近。桃源社会中，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，没有分工和等级；“俎豆犹古法，衣裳无新制”，生活原始、古朴；“草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历誌，四时自成岁”，[4]（165）人们的生活随着自然的变化、四时的节奏而运转；人情淳朴、群性和谐，一切显露出人类童年时代的原初状态，这不正是陶渊明追慕的道德境界与人生理想吗？所以《桃花源记》体现“一个醇朴的乌托邦。”[1]（260）可以说，“桃源”无论是作为审美意象抑或虚构的文化远景，都寄寓着诗人陶渊明对人类的古朴真淳的原初世界的最高理想。
昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。
邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。[4]（56）
“奇文共欣赏，疑义相与析”，诗文互和，以文会友，创造着丰赡的精神文化生活。这些表现，足以显示陶渊明能坦然面对回归田园后艰难的物质生活，不失其文化人格之高雅和旷达，并在自己的周围形成一个令人惊羡的精神文化的世界。陶渊明是在用生命践履其自由人格节操，蕲求生命境界的自由与和谐。
诗人对田园表现出如此浓厚的兴趣，说明田园的审美特质与陶渊明的审美情趣以及人生理想有契合之处。在躬耕田园、寄情林水中，有了安身立命之地。田园便是安顿性灵的场所，因此生当归于斯，死亦归于斯。
陶渊明在仕官之时写有《始作镇军参军经曲阿作》一诗，鲜明体现了诗人在官场与田园、文明与自然之间的价值抉择。“目倦川途异，心念山泽居”，表现了诗人对沉浮宦海的不适应、对日新月异的世俗的疲倦。在渊明的诗文中，“新”（“异”）与“旧”（“旧居”、“旧林”）并峙对举，“新”是指向文明社会因人的智巧、竞争、贪婪而产生的日新月异的花样和潮流，而“旧”则象征着一种永恒不变的人类原性。“新”与“旧”在陶渊明的心目中是对立的两种价值观念，势如冰炭，他的价值天平自然倾向“旧”的一边。“新”与“旧”、官场与田园，在他的艺术世界中，就是文明结构与自然状态的一个缩影。诗人在“川途异”的人生苦旅中所念念不忘的旧日“山泽居”，正是对人生的心灵归宿和精神家园的热切向往。
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东晋大诗人陶渊明，一生行迹、诗文都曾引起后世读者和学者的高度关注，特别是其由仕到隐的人生转折，终生贫苦而不悔的人生意志，以及流传千秋的诗赋艺术，均表现出超逸群伦的生命情趣与人格境界。现代学者对陶渊明的人生境界观颇为重视:朱光潜认为“渊明的心中有许多理想的境界”，[1]（259）冯友兰也说“在东晋名士中渊明的境界最高”。[2]（609）李泽厚推陶渊明为“魏晋风度的最高优秀代表”。[3]（109）的确，无论就诗人追求的理想人生模式，还是他自身达到的人格境界来说，陶渊明都站到了魏晋时代的最高峰。但是论者对陶渊明的人生境界与理想却又语焉未详。今天我们观其诗文，确实能感受到诗人的那种迥异时俗的审美趣味与人生境界。笔者以为，陶渊明关于人生境界的诗意沉思可从四个方面来理解，分别是：对人类生活的原初境界的诚挚追慕；对个体生命的自由境界的热切向往；对心灵的幽远境界的自我营造；以及对生命的宇宙境界的终极归依，可称之为人生境界审美的四个范型。它是诗人的诗意的审美憧憬与悲性的文化忧虑二者之间的深刻交织。下面试从诗人博大精深的艺术世界中寻绎出有关人生境界的表述，作文化学和现代性意义上的初步探讨。
二．“归去来兮”-----重返生命的自由境界
吾读陶诗，还能从其中强烈地感受到一个关键词：“返”。“返”的近义词还有“还”、“归”、“回”。这些关键词语体现出陶渊明一种深沉的回归意识，“归去来兮”，欲回归人生的自由和谐境界。具体而言，陶渊明的回归意识主要是通过“飞鸟”意象与“田园”意象来表达。
陶渊明追求自由，在审美观上体现为以幽远心胸体悟自然真意，在人生观上体现为纵浪大化、一体同仁的境界。下文试析之。