大学宗教课程第三讲 中西宗教哲学比较

黄良犹未熟，一梦到华肴

64岁时，吕洞宾游长安，在酒肆遇见钟离权在墙壁上 题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士 说：“我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去 吗?”吕洞宾凡心未尽，没有答应。到了晚上，钟离权和吕 洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕 洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂， 极尽荣华；忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后 了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息， 突然梦醒，钟离权的饭还没熟。于是钟离权题诗一首"黄 良犹未熟，一梦到华肴"。吕洞宾惊道："难道先生知道我 的梦？"钟离权道："你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端， 五十岁如一刹那呀！得到的不值得欢喜，失去的也不值得 悲，人生就像一场梦。"
三、道教：道法自然，炼精化神

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子· 42 章》） “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮， 其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” （《老子· 21章》） “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而 不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名 曰大。”（《老子· 25章》）
2、对天命或自然的敬畏



第一类，孔子说“天生德于予”（《述而》）和“巍巍乎！唯天为大， 唯尧则之”（《泰伯》）。孔子认为自己的“德”是“天”赋予的。 “天”是那么高大、伟大，连圣王唐尧也要效法它。这就表明在孔子 心目中“天”是至高、至善的存在，并能给人某种作用与影响。 第二类，孔子说“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）、“予所否者， 天厌之”（《雍也》）、“天之未丧斯文也，匡人其如予何”（《子 罕》）、“天丧予”（《先进》）和“知我者，其天乎”（《宪 问》）。在知、情、意（包括意志、信念、信仰）等方面，孔子都与 “天”息息相关。那么，这个“天”就可能包含有一种人格意味。 第三类，孔子说“天何言哉，四时行焉，百物生焉”（《阳货》）。 对此处“天”的含义，学界也有不同理解。冯友兰的结论是：“孔子 之所谓天，乃一有意志之上帝，乃一‘主宰之天’也。”也有人把孔 子所说的“天”理解为一种境界之“天”。
彼岸世界不同


一种超越现实世界， 如基督宗教的“天国” 等； 一种则内在于现实世 界，如佛教的“涅槃 世界”等。
具体的救赎或解脱的方式不同


西方宗教：虽然有些人强调“自力”的因 素，例如他们也注意到了“成义”与“成 圣”的区别，但是，总的来说，其重心却 始终放在“他力”方面，放在“前定”或 “恩典”方面； 东方宗教 ：“他力”差不多在所有的宗教 救赎或解脱中都不构成决定性的因素，惟 有“自力”才是救赎或解脱的根本之途。
思考题

理性和信仰在中西宗教哲学中的关系比较？





教会论：保罗：“基督的身体”。有形教会与无形教 会 恩宠论：天主教＝善功成义；新教＝因信称义 终极论与“末世论”：“千禧年论”
三、西方哲学与神学的关系


菲洛：犹太教经典与柏拉图著作的精神实 质一致，只不过使用不同的语言。 奥古斯丁：基督教是“真正的哲学”。 德尔图良：正因为荒谬，所以我信仰。哲 学家应该送去喂野兽。 达米安：哲学是神学的婢女。 安瑟伦：信仰寻求理解。


第三节 中西宗教哲学 的异同
相似点
宗教信仰之本质特征：神秘性
一、“不可言说”性 宗教信仰对象的“神秘”或“神秘者”与我们 日常语言中的“神秘”或“神秘者”的含义不 同。 二、神秘性内蕴有三种因素： “敬畏” “不可抗拒性”（“威严”） “活力”或“催迫”

神秘成因：超越性
3、对本性的复归



《中庸》：“天命之为性，率性之为道，修道之 为教”。 ”我欲仁，斯仁至也！“《论语﹒述而》 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞 让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》） “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存 其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以 俟之，所以立命也。”（《尽心上》） “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。” （《尽心上》）

唐· 李公佐《南柯太守传》
四、中国宗教哲学的特点



1、以天、道、性为本体 2、即体即用的体用论 3、心统万物的心性论 4、此岸即彼岸的超越论 5、包容性、融合性
第二节 西方宗教哲学
一、 基督宗教：两希文 化传统的碰撞与融合
希腊哲学与希伯来信仰
1、神的观念

神人同形同性——理神论 纯粹的精神：亚里士多德 纯形式；思想的思想；普 罗提努的太一

“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可 见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天 生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天 地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子· 大宗 师》）
天人相通的神仙系统


“道”原本是先秦道家哲学的最高概念，《道德经》 认为“道”是天地万物的最后本原，它“先天地 生”，“为天地母”，是“天地之根”和“万物 之宗。《道德经》主张“人法天，天法道，道法 自然”。 《庄子》进—步发挥了《道德经》的思想，说： “道”自本自根，在没有天地之前就已存在，道 产生了天和地，产生了鬼神和上帝；黄帝、颛顼、 西王母、彭祖、傅说、武丁等，因为得到道而登 上云天，居住玄宫，长生久视。
第三讲 中西宗教哲学 比较
第一节 中国宗教哲学
一、儒教：天人合一，心统万物

1、对远古黄金时代的追慕
“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有 志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信 修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所 终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆 有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也， 不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭， 是谓大同。今大道既隐……” 西汉· 戴圣《礼记· 礼运篇》
禅宗：机锋、顿悟

神秀 身是菩提树， 心为明镜台。 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。

慧能 菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。
慧能:仁者心动




广州法性寺外竖的旗杆上，挂 了一面长幡，风吹幡动，引起 两个和尚对缘起究竟的争辩： “看！风在飘动！” ”不对，这不是风飘动，是幡 在飘动！” “是风动！没有风，幡不会飘； 幡因风而显，主因是风，是风 动！” “不不！是幡动！没有旗幡动， 又怎么知道有风？风因幡而显， 旗幡是主，应是幡动！” 慧能大师见两者争论不休，当 机立斩，一声断喝：“不是风 动，不是幡动，是仁者心动。”

人格神：人格与神 耶和华：超越人类的威严 与公正； 耶稣：人类之爱 亲近感与神圣感 《旧约》先知书强调贴近、 关怀人生，


最高的理念、原则：柏拉 图的善
自然的本源和运动的终极 原因：逻各斯和第一推动 者



Hale Waihona Puke Baidu
《新约》使徒书信强调耶 稣超越人世
2、逻各斯与道

逻各斯
赫拉克利特：万物本 原的变化“分寸”、 隐而不露的智慧。 斯多亚派：超自然的 神圣智慧和弥漫于自 然之中的气息。
“横渠四句教”
张载： 为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。

二、佛教：因缘生法，万法唯心
小乘佛教： 四谛：苦、集、灭、道。苦为集之果，道为灭之因。 1）苦谛：八苦，包括生老病死四苦、求不得、爱别离、 怨憎会以及五蕴盛。 2）集谛：亦名习谛，指苦的原因，“集起生死苦故”， 亦谓之“业”。 3）灭谛：根除一切“业”与“惑”，佛教追求的最高境 界。即涅槃。 4）道谛：脱苦、集的世间因果关系，而达到涅槃之境的 方法、道路。具体就是八正道。 八正道：正见、思维、语、业、命、精进、念、定。

道 耶和华的话
菲洛：将希腊哲学的 逻各斯中心主义与希 伯来宗教精神结合。 《约翰福音》


二、基本主题

上帝论：上帝存在证明（本体论，宇宙论，目的论， 道德论）。阿奎那、帕斯卡、 基督论：狭义基督论（基督位格），救赎论（基督的 事功） 救赎论：客观救赎论，主观救赎论（榜样） 圣灵论：“和字句之争” 人性论： “上帝的形象” 与原罪


奥托：“全然相异者” ，“这个‘相异者’完全超出了通 常的、可理解的与熟悉的范围，因而完全落到‘辨察’的 领地之外并与之相对峙，使心灵充满了茫然的惊奇与惊 愕。” 约翰· 希克将宗教解释为“人类对超越者的回应”（human responses to the transcendent）。 “人所体验的实体”，无 论是上帝、安拉，还是“道”、“梵”和“涅槃”都还算 不上“终极实存”，惟有在它们之上和之后的“实体本身” 才称得上“终极实存”，方是“绝对超越者”。
大乘：“缘起性空”和“八不中 道”



世界万物都是众因素和合而成，主要因素为“因”，次要因素为 “缘”，因缘聚合而万物生起；因缘离散而万物消亡。所以万物没有 独立不变的自体自性，本性空寂。缘起万物虽然本性空寂，但现象还 是存在的，不是绝对虚无。将本体和现象结合起来看，万物是“非有 非无”。基于“缘起性空”，既破除万物为实有自性的见解，又破除 以万物为虚无的见解，这种见解和方法，称为“中道观”。 《中论》说：“众因缘生法，我说即是空，亦谓是假名，亦是中 道义。”基此，龙树对生与灭、常与断，一与异、来与去等两种对立 的见解加以破除，认为万物是“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不 异、不来亦不去”，称为“八不中道”。 无著、世亲的唯识理论，强调世界万法都是“心识”的变现。所 谓“三界唯心，万法唯识”，“境在识内”，“唯识无境”。 总之，大乘佛教千言万语，其核心思想是以“缘起论”和“唯识 论”论说宇宙万物虚幻不实、一切皆空，从而破除“我执”和“法 执”，消除烦恼和精神痛苦。
相异点
中国宗教： 天人合一 内在超越 自力 此岸 包容 西方宗教： 绝对他者 外在超越 他力 彼岸 排他
神圣者形态不同



宗教所信仰的“神圣者” 有两种形态： 一是取人格神的形态，如 基督宗教所信仰的耶稣基 督，伊斯兰教所信仰的安 拉，犹太教所信仰的耶和 华等； 一是取非人格神的形态， 如新婆罗门教所信仰的 “梵”、佛教所信仰的 “佛”和道教所信仰的 “道”等。