诗性精神与高迈境界苏轼《定风波》的审美解读

在词史上，上述二类题材及其精神境界，除范仲淹 《渔家傲》等极个别作品外，可以说是从未有过的， 它使宋词展现出全新的面貌。
主要就是从这样一个高度，文学史家说这些作品雄 视百代，影响深远，是词史上的一座丰碑。
胡寅《题酒边词》中说：“及眉山苏轼，一洗绮罗 香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举 首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。……”
黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。 黄州四年之中，他写出了不少著名的作品， 散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食雨 二首》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等。课 本所选的《定风波》和《临江仙》也都是 其黄州时期创作的名篇。
对这首词的解读，主要从三个方面展开：
一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造 二、通达超旷之美：对《定风波》的文本细读 三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格的锤炼
海德格尔说：“在这纯属辛劳的境地中，人 被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神 明。……” （同上，第94）。
人一定要培养出一种从世俗的、辛劳的生活中“抽 身而出”的精神品质，惟其如此，才能达到真正意 义上的“诗意安居”。
关于“诗性智慧”： 诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。 情感智商（EQ）又称情绪智力，它是人格心理中的
宋人王灼在《碧鸡漫志》中说，词到了苏轼，才 “指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振”， 可谓目光如炬！
苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神：
所谓“诗性”即指人的诗意情怀。 杜勃罗留波夫说过，“每一个人灵魂里都会有诗的
感情” （参见《杜勃罗留波夫选集》第1卷第428 页） 。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、 纯真、美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的 人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良 善、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含蕴着 优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、 想象力等元素。
这种诗性精神主要表现在两个方面： 其一是诗意安居的精神品质； 其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。
关于“诗意安居”：
“诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存 提供超越意义。
陶渊明《饮酒》其五： “结庐在人境，而无车 马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下， 悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中 有真意，欲辨已忘言。”
（转引自海德格尔著、郜元宝译《人，诗意地安居》 第93页，上海远东出版社1995年3月第1版）
人生是忙碌的、辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的， 但比这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本身更可怕的是没 有诗性之光的照耀。人只要在内心培养起良善、纯 真、坚毅、乐观等等这些美的品性，也就具有了 “诗”之情性。人秉持这种“诗性”，就会拥有直 面现实、超越苦难的精神力量。
与养成
一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造
王国维《人间词话》：“词以境界为最上。有境界 则自成高格，自有名句。五代北宋词自所以独绝者 在此。”
苏词境界之高，向为词家钦服。
最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类：一类 是写自己的抱负理想，并创造出以慷慨豪迈为精神 底蕴的艺术境界，如《江城子·密州出猎》等；另一 类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命感受， 表现出一种高逸旷达的精神气韵， 如《水调歌头·丙 辰中秋 》、《念奴娇·赤壁怀古》等。
诗性精神与高迈境界
——苏轼《定风波》的审美解读
定风波
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼
狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任
平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，
山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，
归去，也无风雨也无晴。
此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神 宗元丰五年（1082年）。
137，人民文学出版社2004年版）。
我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在 北宋诗人中最为丰满的文化心灵。这种诗性智慧，可以说 是在黄州时期成熟起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生。 “问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州之谪后，还有惠 州和儋州之贬，而且一次比一次偏远，但他都能打而不倒， 都能从困苦中坚强地走出来，靠的就是这样一种诗性精神 的烛照与支撑。
非智力因素。主要是指人在情绪、情感、意志、耐 受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊、自觉、 自信的意识、宽广的胸怀、坚强的意志、乐观向上 的精神、富有同情心，良好的人际协调能力，等等。 心理学家们认为，情商高的人具有如下特点：社交 能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事 业较投入，为人正直，富于同情心，情感生活较丰 富，无论是独处还是与许多人在一起时都能怡然自 得。
实际上，诗意安居的精神品质与诗性智慧两者之间并不是 截然分开的，而是互相渗透互相交融的。
有没有诗性精神，这是衡量一个真伪诗人的最为重要的标 尺。在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗性情怀的杰 出人物之一。林语堂在《苏东坡传》里说他“智能优异”， “活得很快慰”，是个“乐天才子”。他特别善于“淡化 苦痛调整心态节制情感，常常能化躁为静，化忧为乐，化 郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得心理的自由与灵魂的轻 松”（参见张惠民《士气文心：苏轼文化人格与文艺思想》P136—
二、通达超旷之美：《定风波》的文本细读
苏子之诗性精神在《定风波》表现得特别突出，我 们有理由认为，这首《定风波》在苏轼的生命成长 与人格圆融的过程中，具有着特别重要的意义。
这是一首记事抒情之作。王文诰《苏诗总案》卷二 一：“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖， 道中遇雨作。”词前有小序。这一小序语言洗练， 而又意味深长。它具体交待了该词写作的时间、地 点与因由，为我们走进词境，提供了一条通道。据 《东坡志林》卷一记载，“黄州东南三十里为沙湖， 亦曰螺師（虫傍）店。予买田其间，因往相田得疾。 闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。……痊愈， 与之同游清泉寺。”苏轼还写了一首《浣溪沙》 “山下兰芽短浸溪”以记其事。
这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 表现。
荷尔德林：
“如果人生纯属辛劳，人就会/仰天而问：难 道我/所求太多以至无法生存？是的。只要良 善/和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神 性/来度测自己。神莫测而不可知？/神湛若 青天？我宁愿相信后者。/这是人的尺规。/ 人充满劳绩，但还/诗意地安居于这块大地之 上。我真想证明，/就连灿烂的星空也不比人 纯洁，/人被称作神明的形象。……”