道德经 第七十五章

第七十五章

善建德①者不拔，善抱道②者不脱③，子孙以祭祀不辍。修⑤之于身，其德乃真⑥；修之于家⑦，其德乃余；修之于乡⑨，其德乃长⑩；修之于邦⑪，其德乃丰⑫；修之于天下⑬，其德乃溥⑭。故以道⑮观⑯身，以道观家，以道观乡，以道观邦，以道观天下。吾何以⑰知天下之然⑱哉？以此⑲！

译文

善建德者坚韧不拔，善抱道守法者永不松懈（或脱离），子子孙孙得以祭祀不辍。遵循大道修身养性，他的德行是真实的真原的；遵循大道治家，他的德行是饶余的；遵循大道治乡，他的德行是深厚的；遵循大道治邦，他的德行是丰厚高大的；遵循大道治天下，他的德行是溥洽广大普度众生的。所以，依道规范治身，依道规范治家，依道规范治乡，依道规范治邦，依道规范治天下。我依据什么知晓天下是这样的呢？根据大道依照法则！

注释

①建德：立德，修德，积德行善。建:立朝律；建立、修建；树立。德：得道，得法；守道，守法；遵守道法，遵守法则。

②抱道：抱道：抱朴，抱法，守法，遵守道法，遵守法则。

③脱：（1）脱落，掉落。（2）离，脱离，离失，失去。失去：消失，失掉。（3）松懈。（4）放任。（5）疏忽，轻率，轻慢。

④祭祀：全拼jisi,读音:jìsì《说文解字》祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。

⑤修：（1）信奉宗教的人虔诚地学习教义，并付诸行动：～行。～女。

（2 ）（学问、品行方面）学习、锻炼和培养。

修武之德。——《国语·晋语》

(3)循；遵循。是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子•五蠹》

(4) 修行。如:修积(行善积德);修服(指道教的修炼服气。服气,即吐纳);修持(持戒修行);修真(道教指学道修行为修真)

(5) 整治。

管子修之。——《史记·货殖列传》

外结好孙权,内修政理。——《三国志·诸葛亮传》

（6) 又如:修文偃武(修明文教,停止武备);修近(整顿内务);修言(统一号令);修事(治理政事)

(7) 实行，从事某种活动。

⑥真：（1）(会意。小篆字形,从华(huà),从目,从乚(yǐn),从八。《说文》:“仙人变形而登天也。”匕,变化。目,眼睛。乚,隐藏。八,乘载的工具。本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人)。（2）本性，本原。谨守而勿失,是谓反其真。——《庄子·秋水》（3）真实。真实：与客观事实相符合，不假；真相境界。

⑦家：（1）甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示与房室有关,最早的房子是用来祭祀祖先或家族开会。下面是“豕”,即野猪。野猪比老虎、熊还危险的动物，野猪是非常难得的祭品。所以最隆重的祭祀是用野猪祭祀。本义:屋内,住所。（2）会意。甲骨文字形，上面是“宀”(mián),表示与室家有关，下面是“豕”，即猪。古代生产力低下，人们多在屋子里养猪，所以房子里有猪就成了人家的标志。本义：屋内，住所。（3）家族，指以血缘关系所维系的群落，一般用于人类，比如何子渊家族、陈氏家族、李氏家族等。（4）大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。

⑧余：饱足，丰饶，饶余，丰饶。饶余：富饶馀裕。丰饶：（1）丰裕富饶。（2）丰足充实。

⑨乡：（1）(会意。据甲骨文,像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐,共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人,是“飨”的古字) （2）“乡”假借为行政区域名乡,国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。——《说文》五州为乡。——《周礼·大司徒》。注:“万二千五百家。”十邑为乡,是三千六百家为一乡。——《广雅》

⑩长：深厚。

⑪邦：(形声。从邑，从丰，丰亦声。“丰”义为“春季三月，庄稼遍地，蓬勃生长”。“丰”与“邑”联合起来表示“靠种植庄稼自给自足的城邑”。本义：粮食生产国。农业国。古代诸侯的封国、国家。说明：在遥远的古代，城邦或国家也有了区位经济分工，既有农业国，也有靠贸易立国的类似于今日新加坡那样的国家，也有像湖北大冶那样靠采挖铜矿，靠输出铜矿石换取粮食的城邑。汉字有“鄮”字，从贸从邑，指今日的浙江宁波，宁波在古代就是类似新加坡那样的以贸易立国的古代城邑。

⑫丰：（1）丰厚，富余。（2）大，高大。（3）盛，茂。

⑬天下：（1）古时多指中国范围内的全部土地;全国。（2）人世间,社会上。（3）全世界,所有的人。（4）国家或国家的统治权。（5）自然界,天地间。

⑭溥：(1) (形声。字从水从尃，尃亦声。“尃”意为“（皇家植物园）铺陈花草”。“水”与“尃”联合起来表示“给皇家植物园所有花草浇水”。本义：大面积浇花。引申义：水之大,泛指面积广大)

(2) 同本义。

溥,大也。——《说文》

溥之而横溥四海。——《礼记·祭义》

泛滥溥漠。——马融《长笛赋》

瞻彼溥原。——《诗·大雅·公刘》

(3) 又如:溥洽(广博周遍);溥大(广大);溥将(广大)

(4) 通“普”，普遍的。

溥天之下,莫非王土。——《诗·小雅·北山》

溥溥如天。——《礼记·中庸》

(5) 又如:溥畅(普及流畅);溥博(普遍而广大);溥天(遍天下);溥泛(普遍,广泛);溥遍(普遍) 。

⑮道：dào 形声。字从辵，从首，首亦声。“首”指“头”。“辵”指“行走”。“辵”与“首”联合起来表示“头脑引导行为”。本义：头脑思维意识引导带领身体行为（的走向）。引申义：得道厚德有思想的引领大众遵循大道规范行为。（哲学名词）本体，本元，本原，本源，始基；道法，大法，母法，大制，始制；道理，真理，事理，法则，规律。道名大，亦称无。视之不见，听之不闻，搏之不得，夷希微，不可致诘，混而为一，只能通过首脑思维理性认知，故而称之为无，称之为道。道，众物众生之奥主，众物的本元、依止的归宿、尊敬的奥主，善人之营魄褓，不善人之所褓。

⑯观：看，察看，观察，审察，阅读；看到的景象或样子；对事物的看法、认识；示范，显示；通“劝”。示范:规范。规范:管理，治理，统治；榜样，标准，典范，示例；谓使合乎模式；习俗或法规；约定俗成或明文规定的标准；指原则；指正规化的管理。劝：（1）说服，讲明事理使人听从。（2）劝教。劝教：劝勉教化。教化：政教风化。教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有国家元首的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”

⑰何以：用什么。

⑱然：如此,这样,那样。

⑲以此：依据此道。以：用，依，按,凭，根据，依照。

本章结语

本章可以视作对第一章的引申。“天下有始，以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强名之曰大…冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗