浅谈汉晋之际传统道德观念崩溃之考察

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魏晋礼法之士的“德行”观

魏晋礼法之士的“德行”观“德行”被誉为魏晋时期礼法之士最重要的价值观，它不仅反映了当时文人的思想和行为准则，更是当时政治文化发展的重要动力。

因此，理解魏晋时期礼法之士的“德行”观对于了解这一时期的文化价值观以及当时政治文化的发展有着重要的意义。

魏晋时期的“德行”观，主要取材于先秦诸子的思想，尤其是《论语》和《孟子》，是中国古代伦理学中形成的一种哲学思想。

“德行”包括了古代诸子学说中的德、仁、义、礼等伦理思想，认为要做到礼仪之道，就必须承担“德行”。

“德行”包括慈善、礼义、恭敬、节俭、乐善、知足等内容，尤其强调仁义礼智四大美德，这四大美德与先秦思想中的“仁”、“义”、“礼”、“智”有着一致的思想内容。

魏晋时的文人礼法之士，追求的是以“取义以己”之道，在政治、文化、经济发展中获得“真德”，认为“真德”是礼法之士最重要的价值观。

他们认为，政治活动和社会生活上的“德行”，只能在道德原则的指引下获得，“德行”可以作为建设社会的重要动力。

在魏晋礼法之士的思想指导下，当时的文学作品中，也经常出现讲究“德行”的内容，这些文学作品既反映出文人对“德行”的重视，也反映了当时的政治经济社会的发展状况。

例如，魏晋时期的著名文学家陆机《贞观太宗传》中，如此传述两晋太宗时期的重要事件：“成礼乐、巡狩钓鱼、筵宾客，博德范行，能坚文明，乐陶宏。

”这里，描述的就是魏晋时期礼法之士认为德行观的思想内容，两晋太宗时期坚持德行，致力于文明行为和乐陶宏礼，以及维护安定。

魏晋时期礼法之士以其“德行”观作为其主要价值，他们认为社会道德的兴衰，是关乎政治统治的关键，因此他们怀抱希望，认为只要人们奉行仁、义、礼、智的德行之道，就可以改善当时腐败的社会道德，实现政治统治的完善和文明社会的建设。

综上所述，可以得出结论，魏晋时期礼法之士的“德行”观，是他们重要的价值观，是当时政治文化发展的重要动力，与当时文人思想有着密切的联系。

他们认为只有坚持“仁、义、礼、智”的德行之道，才能改变腐败的社会道德，实现统治的完善和文明社会的建设。

古代中国的道德伦理观念与文化积淀

古代中国的道德伦理观念与文化积淀中国历史上有一个显著的特点，那就是其深厚的道德和伦理传统。

从先秦时期到现代，中国文化一直强调道德伦理观念，而这种观念不仅体现在个人行为上，也深深嵌入到社会、政治和经济制度中。

古代中国的道德伦理观念在古代中国，道德伦理观念始终是社会发展的重要组成部分。

儒家思想的代表人物孔子提倡以仁爱为中心的道德伦理，认为仁者乐山，智者乐水，勇者乐天，仁者乐人。

他认为，要通过道德和自我修养来达到个人和社会的和谐发展。

这种观念在中国持续了两千多年，并深刻影响着中国社会的发展。

在孟子的思想中，他提出了"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的观点，强调个人责任和义务。

他信奉的是规范性的伦理体系，即天命得以实现，反映了古代中国社会对道德的高度重视。

道家思想认为自然界是有主宰的。

因此，其伦理观点不是以人为本，而是以天地自然为主导。

他们提倡从自然中获取知识和智慧，通过"无为而治"的方式来实现混沌的秩序。

佛教是从印度传入中国的，但在中国，它得到了很多崇高的尊重。

在佛教中，人要摆脱人生痛苦的态度，在追求安度自己心灵的同时，尊重和爱护他人。

这使得佛教的伦理观点与儒家道德思想有许多共同点。

文化积淀古代中国强调道德伦理观念不仅体现在哲学和宗教思想上，也在文化传承中得到体现。

举例来说，从十三经、百家争鸣到唐诗宋词，从经典游戏中国象棋到民间服饰旗袍，这些都蕴含了中国的道德伦理观念，成为中华文化的一部分。

例如，《论语》表现了中国文化里优秀的道德观念和思想。

无论是成长的道路，还是社会组织和政治构架，都强调诚信、正义和谦虚。

《孟子》里的"仁者爱人"，就体现了中国人对善良、怜悯和同情的重视；《老子》里的"道生一，一生二，二生三，三生万物"，则为宇宙的统一提供了一种深刻的理解。

中国文化里还有很多重要的史诗和故事，如《大禹治水》、《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等等，这些作品强调了正义和勇气与决心的力量。

西汉时期的道德观念与文化传承

西汉时期的道德观念与文化传承在中国历史长河中，西汉时期是一个非常重要的阶段。

在这一时期，中国社会经济文化迅速发展，诸多思想文化得到了积极传承与发展。

其中，道德观念是这一时期所关注的重点，也是文化传承的重要内容之一。

一、西汉时期的道德观念道德观念是人们对于道德行为与美德品质的理念和看法。

在西汉时期，道德观念得到了一定的发展与完善，并且被大家所重视。

1. 仁爱思想在西汉时期，孔子的思想被广泛传承，其中神圣而且弥足珍贵的“仁爱”思想开始浓厚起来。

在人倫道德观上，益发强调亲情、友爱以及尊重师长长辈等基本道德。

此外，仁爱之心的提倡也让贵族阶层慢慢产生了宽容之情。

2. 勤俭节约思想在西汉时期，经济逐渐得到发展，但是勤俭节约的思想却始终被提倡。

勤劳、俭省成了一种美德，大家都采取简朴的生活方式。

同时，西汉时期的征战和国力劳动需要促人们勤奋劳作、珍惜物资。

3. 君臣关系的尊重西汉时期，对君主尊重反而成了一个重要的道德准则。

贵族阶层的尊敬和服从皇帝成了一种传统观念。

尊重皇权、慎重处理与皇帝的关系，同时康惠诸王、金枝玉叶等可见皇权与贵族间的默契，这也体现了尊重君臣关系在文化传承过程中传承的深度。

二、文化传承西汉时期不仅仅是文化思想的创造与发展，而且也是文化的传承和继承。

文化传承是人类文明史中不可或缺的重要组成部分，让整个时代的精华得以延续与发扬。

1. 地方官僚体系的建立在西汉时期，地方官僚体系得到了重视与建立。

通过推举来确定官员的身份，推广选拔制度等，使得地方官员素质得到提高、官员责任明确、人才辈出，这也有助于文化与道德的传承和发扬。

2. 音乐艺术的传承在西汉时期，音乐艺术得到了重视和发展。

不仅是宫廷范畴，民间也广泛流传着美妙的音乐。

例如《琵琶记》、《乐府诗集》等作品的创造和流传，使得音乐艺术得到了积极传承和发扬。

3. 经学的传承对于经学的传承，在西汉时期得到了非常重视。

儒家经典一直被奉为圣典，大量注本和书籍出现。

同时，考试制度的推行也带动了经学的发展。

晋宋之际思想界的状况——以《喻疑》为中心考察

模式。僧敏所著的《疑》，楚地表达了这在喻中清种追求和预期。
《疑》喻的撰述，僧教在罗什译场的学术经与历有密切关系，有必要先就罗什时代的思想界故作一简要回顾。
而且他的弟子们也都重视传习 “ 四论 ” 并纷纷为， “ 论 ” 注疏或序文。四论 ” 核心思想是中道四作 “ 的实相学说，即以 “ 谛相即 ” 解释诸法实相。或二来
罗诘提经义疏序》谓 “ 法可寻，寻之不得 ”。所无非）对般若学研究的进一步深入，待相关论典的传有译；后秦姚兴时期，什主持长安译经事业，罗全面介绍大乘中观学派，而使汉地佛教思想研究从
佛性学说的转化。关键词：般若；佛性；实体
作者简介：潘桂明（９４）男，１４一，上海人，苏州大学哲学系教授，主要从事中国哲学研究。中图分类号：Ｂ文献标识码：Ａ文章编号：１１．ｏ（ｌ）１０５．８收稿日期：２１— １１２０１４３ｏ１．０６０３４２ｏ００１－５
进人新的发展阶段。
罗什在姚兴的支持下，印度大乘中观学派将如实地介绍到中国内地，组织和培养了大批佛并学人才，成 “ 中般若学 ” 或名 “ 河之学 ”）形关（关。关中般若学重点阐述中观学派基本理论著作 “ 四论 ”的思想，仅罗什本人翻译和介绍 “ 论 ” 不四，

汉初思想家群体德治思想归属论文

浅析汉初思想家群体德治思想归属【摘要】汉初思想家群体在总结秦灭亡的经验教训的基础上，提出了一系列的治国思想和治国方略。

所以，对于这一段历史的理顺，不仅有益于加深我们对汉初思想的了解，而且对于学习研究我国当今的政治政策、研究现代社会的德治与法治也有十分积极的意义。

【关键词】德治汉初思想家贾谊陆贾汉初时，刚刚结束一场浩劫，人民生活贫困，社会格局动荡不安，这时需要有一种政策来安抚民众，而儒家学说的仁爱方面恰好可以填补这样的空白。

在儒家思想中，每一位代表都认为民为君本，认为君主应该推行仁政，应该爱民如子，这样一种理论在当时是有很好的安抚民心的作用的。

刘邦出身草莽，他亲自见证秦的灭亡，所以他对人民的处境有深刻体会。

也正是因为如此，在陆贾以秦灭、周兴等历史经验来向他说明儒学仁政的重要性时，他才会欣然接受，并摒弃了对儒生的厌恶。

儒家两位代表人物孟子、荀子都提出富民的主张，他们认为只有让人民远离疾苦，吃饱穿暖，社会才会稳定。

针对这一点，他们提出了很多具体措施，在汉初，有利于恢复经济发展。

他们都提倡轻徭薄赋，减轻人民的压力，但是并不是要求统治者一点都不收取，只是控制在人民所能接受的范围之内，在汉初动荡的社会环境里这样既可以使民心向上，又可以恢复经济发展，增强国力。

另外，他们还提出了不耽误农时的主张，让人民可以安心劳作，发展农业。

儒家学说的这种爱民富民的说法，直接带来的结果就是农业发展、国库充裕、人民安居乐业、社会长治久安。

所以说，汉初思想家群体提出以德治国，休养生息，将儒家的德治经济理论应用到实践中，是有绝对的必要性和合理性的。

曾经不可一世的秦王朝，经历了两代后被“瓮牖绳枢”的陈胜、吴广起义而很快被推翻。

这一事实使西汉初年的思想家们受到极大的震动，因此他们对早期儒家所持的“民本”观也就有了更切实的感受。

这在思想理论的构建上的表现，就是反复强调在统治中以民为本的重要性和迫切性。

贾谊在《新书·大政》篇中明确指出：“闻之于政也，民无不为本也”：“夫民者，万世之本也，不可欺”。

汉晋性情思想发展与士人人格理想之转变

汉晋性情思想发展与士人人格理想之转变汉晋时期是我国历史上一个非常特殊的时期，这个时期的性情思想发展和士人人格理想的转变非常明显。

在这个时期，人们的思想观念和价值观发生了很大的变化，导致中国文化和社会制度也随之发生了巨变。

这篇文章就来探讨一下汉晋性情思想发展与士人人格理想之转变的主要内容，同时给出5个例子来证明这个观点。

一、汉晋性情思想发展的主要特点1、儒家思想的影响：汉晋时期，儒家思想已经成为了统治阶级的价值观，尤其是在汉武帝时期，儒家思想被正式立为官方学说，深刻影响了人们的性情思想。

2、佛教的传入：汉晋时期佛教传入中国，以自我反省和内心修炼为核心的佛教思想对中国的性情思想也产生了很大的影响。

3、万物有灵论的兴起：汉晋时期，万物有灵的思想开始流行，这种思想导致人们对自然界和生态环境有了更加敬畏和崇拜的态度。

4、性别观念的变化：汉晋时期，性别观念也发生了重大的变化，女性开始有了一定的社会地位，而男性则对家庭和职业等方面的期待也发生变化。

5、绘画艺术的发展：汉晋时期，绘画艺术得到了发展，独具特色的山水画成为了一种流行的艺术形式，反映了当时的自然山水观念。

二、士人人格理想的转变1、贵族和平民的融合：在秦制被推翻后，社会地位高低的界限逐渐消失，家族和阶级制度逐渐瓦解，因此，贵族和平民之间的差距越来越小，人们开始更加注重个人的素质和能力。

2、文化趋于多元化：在汉晋时期，文学、艺术、哲学等不同类型的文化开始融合，文化形态逐渐呈现出多元化的趋势，这也使得人们对不同领域的人才产生了需求。

3、社会问题的关注：人们开始越来越关注社会问题，比如政治腐败、贫富差距、民生问题等，这些问题成为了人们争论的焦点和士人关注的重点。

4、“人伦道德”和“个人忠诚”：在汉晋时期，儒家思想再次出现，强调“人伦道德”和“个人忠诚”等重要概念，儒家成为了当时士人的主要思想倾向。

5、对美好生活的向往：汉晋时期，人们对美好生活的向往也越来越强烈，对爱情、亲情、友情等人际关系的追求成为了人们的理想。

中国传统文化主流思想的演变

魏晋南北朝面临挑战危机
明清之际批判继承，构建时代特色新思想体系
维新变法时被利用新文化运动时被抨击
中国传统文化主流思想的演变
争鸣、一统到教义化
春秋战国
百家争鸣
形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子创立儒学战国：荀、孟发展儒学新儒
儒学创立和发展
西汉
董仲舒创立学
确立正统思想地位发展到理学新阶段（成熟）儒学正统受冲击但仍为主流
5、宋明理学的历史影响
消极：用三纲五常等维护封建专制统治，进一步禁锢人们思想，压抑、扼杀人们的自然欲求。积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志。强调人的社会责任感，对塑造中华民族性格起到积极作用。
6、比较程朱理学与陆王心学
程朱理学学派内容同实质影响
以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性格起积极作用.
宋明
程朱理学（程颐、程颢、朱熹）
陆王心学（陆九渊、王守仁）
明清之际
李贽
顾炎武黄宗羲王夫之
“异端”思想
经世致用君主批判
3.主要学派及主张：
儒家孔子 “仁” “为政以德”；“礼”“贵贱有序”；“因材施教”；“中当时不受重视，庸” 但后来成为中国
孟子 “仁政”，“民贵君轻”；“性传统社会主流思 “制天命而用之”“性恶论”；荀子善论” 想礼法并重君者，舟也；庶人者道家老子 “道”，“无为而治”；事物对立面可以互相转化墨家墨子
专题一
中国传统文化主流思想的演变
春秋战国百家争鸣出现和儒家思想形成

古代中国的道德观念及其演变

古代中国的道德观念及其演变古代中国一直以来都是道德的重要发源地之一，尤其是在儒家思想的影响下，中国的道德观念在整个东亚地区都具有巨大的影响力。

本文将从古代中国的道德观念出发，分析其演变和影响。

1. 古代中国道德观念的基础古代中国的道德观念基本上根植于儒家思想，儒家注重的是人类的道德和伦理问题，认为人类应该有自律、自我反思和自我修正的能力，以达到和谐、稳定和社会进步的目标。

在儒家思想中，人类的道德和伦理规范被定为了五个基本原则：仁、义、礼、智、信。

其中，“仁”是指对他人怀有爱心和同情，对他人负责，包容别人的缺点，帮助弱者；“义”是指遵守社会公平和正义的原则，维护社会秩序和公共利益；“礼”是指遵守社会规范和礼仪，表现出合适的行为和言语；“智”是指具有合理的思维和判断力，避免盲从和愚昧；“信”是指信守承诺和诚实，不撒谎，不欺骗。

这五个原则是儒家思想的核心，也成为了古代中国道德观念的重要基础。

2. 古代中国的道德演变古代中国的道德观念并非一成不变的，随着社会和历史的变迁，它也在不断演变。

封建时期，古代中国的道德观念主要是由君主或皇帝来决定的，他们通过法令和制度来规范人们的行为。

在这个时期，儒家思想仍然是主流，但道家和墨家等思想也开始兴起。

在这些思想中，道家提倡自由和自然、反对繁琐的礼仪和规范；墨家则主张利他主义，认为人类应该互相爱护，不欺骗别人，反对动辄使用武力进行战争。

到了汉代，儒家思想再次成为了主流，儒家经典《大学》和《中庸》两书被定为了儒家的核心论著。

其中，《中庸》主张“尽心竭力，治理身心”，强调人类应该不断自我修养，做一个自律、有道德、有自我意识的人，从而实现个人和社会的和谐。

到了唐代，佛教在中国传播开来，佛教的思想和道德观念对中国的哲学思想和文化也产生了重要的影响。

到了明清时期，随着向西方文明的接触和中外文化交流的增多，西方哲学、科学、文艺等思想也开始在中国产生影响，中国的道德观念逐渐向多元化方向发展。

汉晋时期的道家和隐士文化

汉晋时期的道家和隐士文化汉晋时期是中国历史上的一个重要时期，也是道家和隐士文化最为繁盛的时期之一。

在此期间，道家和隐士文化得到了极大的发展和传承，为中国文化的发展产生了重要影响。

一、汉晋时期的道家文化道家文化是中国古代文化的重要组成部分，而在千余年前的汉晋时期，道家文化得到了空前的发展与传承。

（一）道家思想的演变在汉代初期，道家的思想主要体现在《道德经》中，主要强调顺应自然，去除欲望和人为的规定，寻求自由和自在。

而在晋代时期，道家思想得到了深入的发展和提高，形成了以庄子《南华经》为代表的庄家学派和以葛洪《抱朴子》为代表的抱朴学派，以及以李卓吾、王弼为代表的新庄学派。

（二）道家文化的繁荣在汉晋时期，道家思想得到了广泛传播和宣扬，影响了当时的社会生活和文化艺术。

同时，道家文化也逐渐发展成铸造出了许多优秀的文艺作品，如《青囊经》、《道德真经》、《庄子》等。

二、汉晋时期的隐士文化隐士文化是中国文化中的一个独特分支，其起源可以追溯到古代先秦时期。

而汉晋时期正是隐士文化的黄金时期，也是隐士文化产生和发展的关键时期。

（一）隐士文学的发展隐士文学是汉晋时期文学的一个重要分支，其作品多数是描写隐士生活、思想及隐士观念等方面的文学作品。

这些作品反映了隐士文化的繁荣，传达了隐士文化的理念和精神。

（二）隐士的人生观隐士的人生观是隐士文化的核心，其内容包括人生价值、人生信仰、人生态度等方面。

隐士的人生观强调诸多精神层面的追求，诸如道、性、德、美、良知等等，而这些观念，则在隐士文化中得到了精细的阐释和表现。

三、结语汉晋时期是中国文化中一个重要的时期，道家文化和隐士文化的繁荣与发展，使其成为西汉时期后的中国文化的最高峰之一。

今天的我们，有必要重新审视和了解汉晋时期的道家文化和隐士文化，以期更好地传承和发扬中华优秀传统文化。

三国时期汉晋文化的特点与传承

三国时期汉晋文化的特点与传承在中国历史上，三国时期可以说是一个充满战乱的时期。

然而，这个时期也是中国文化发展的重要阶段，尤其是汉晋文化得到了长足发展。

一、汉晋文化的特点1.文艺复兴：在战乱之中，人们对于精神上的寄托和升华更加渴求。

这种趋势在三国时期表现得十分明显。

同时，此时期的文艺也成了社会上重要的一部分。

很多文艺作品问世，包括《红楼梦》和《西游记》等经典文学作品。

2.文化交流：三国时期，各地之间的文化交流也逐渐增多。

秦汉以来，中原地区就已经成为了官方文化的中心，但是在三国时期，南方地区的文化也开始崭露头角，例如吴中的文学艺术得到了长足发展。

3.品味升华：在这个时期，人们追求的不再是物质上的追求，而是内心情感和思想的升华。

由此，文化上的品味也得以大大提高，人们开始追求高雅的品味。

这也催生了《石头记》等许多文学名著的诞生。

二、汉晋文化的传承1.近代文化：近代文化很大程度上就是汉晋文化的传承。

例如诗词、书画、乐器等文化遗产都是在汉晋时期得到了发展和养育，并得以延续至今。

例如现代的京剧就是由古代音乐的流传发展而来的。

2.地方文化：在很多地方，三国历史仍是当地的重要文化符号。

例如，湖南的诸葛亮和南昌的赣江之战等等，都成了当地历史文化的重要组成部分。

3.文化底蕴：三国时期的文化底蕴，不仅对当代文化产生重要的影响，同时也为中国历史、文化和思想的传承提供了重要的素材。

无论是培养爱国情怀，还是人类智慧的积累，都区域汉晋文化中寻找答案。

总之，在中国历史中，三国时期汉晋文化的特点和传承都是不可忽视的一部分。

三国时期文化的特点为我们培育了新的文化品味和激发了人们思想和创作的热情，同时也为我们提供了长久以来的思考对象。

三国时期的文化传承，则迸发出了近代文化、地方文化和文化底蕴等方面的重要影响，为我们的文化和历史传承也提供了重要的借鉴。

汉晋之际学术现象探析

言。后进弥以驰逐，故幼童而守一岂，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。［（班固指出， ” ２Ｊｎ经生们对于自己不懂的东西进行强词夺理、穿凿附会的解说，结果是搞得众说纷
方法和理论，很多思想家为此而苦苦地探索寻觅，例
诂的方法是难以有深刻的创获的，谈不上在阐明更和创获的基础Ｅ进一步将其发展，一味执着，只能走进牵强附会的死胡同，将原本活生生的学术变成任
人摆布的僵尸，因而，整个学术界期待着一种新型的
难，辞巧说，便破坏形体；说五字之文，至于二三万
的弊端．又说明了儒学的无可替代的作用。然而无
论是经学还是儒家经书所提倡的儒家礼义，随着汉家政权统治的衰落都逐渐走向空疏和虚浮。
鄙儒乱舞的腐朽学术舞台也将随之坍塌。
汉代繁琐的经学就其学术目的而言无非是要阐
汉代经学的繁琐而为士人所不堪忍受，汉代学者即予以深刻乃至强烈的批评。早在两汉之际，桓
难以为继，向衰败。虽然禄利仍在驱使学人们苦走读经书，但这些读书人的心思早已不在于学术研究
司马谈论六家要旨，言儒家“ 艺经传以千万六的本身，只是借读经来谋取官禄寻求仕途而已。而当国家的经济力量尚能撑起 “ 一经说至百余万言，大
数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故日‘ 博而寡
学代之而起，从而形成以形名为核心的谈辩风气，即演进为玄谈和玄学。何晏指出归元致一是最有效的治学之旋
道，王弼则提出自以执一方法治学的要求。士人们不仅在思想深处将儒道两家融会贯通，觉而且吸收了他方面其

汉晋之际儒家贤能观念的变化

汉晋之际儒家贤能观念的变化汉晋之际，儒家贤能观念随着儒家思想的历史境遇而变化。

政治上，汉末选才失实使儒家贤德观念遭到了曹操求才三令的公然僭越。

思想上，才性关系的讨论唤醒了士人个体意识的觉醒，笼罩在士人心头的传统儒家思想开始松动，玄学思潮乘势而起。

社会风气层面，魏晋禅代之际，司马氏集团的篡位，使得儒家思想规范下所形成的价值观念失去了维系人心的作用，两汉时期对内在贤德的表彰被两晋时期的外在审美所取代。

儒家贤能观念的变化在魏晋时期的人物品鉴中表现为由重道德品行向重艺术才华的转向。

标签：儒家思想；贤能观念；才性论；人物品鉴贤能观是一种价值观念，价值观念涉及人的思想与信念难有一致的标准，随着客观形势的不同，贤能观念的内容也在增减。

①本文拟从汉晋之际的政治、思想及社会风气入手，考察儒家贤能观念从汉末到两晋之间的变化以及在社会上的影响，尤其是在魏晋人物品鉴中的体现。

一、两汉贤德观念及其弊端儒家的“贤”即德，是指能恪守儒家伦理，德性高尚；“能”即才，主要是指精通儒术，能运用儒家学说来解决现实问题。

在贤和能的排序上，儒家把贤放在首位，主张贤重于能。

汉代统治者大力提倡儒学，表彰忠孝节义，荐举孝廉方正，奖励孝悌力田，引导人们践行儒学价值观，儒家道德由此大行其道。

东汉士大夫多出身于儒家大族，深受经学熏陶而又有着充分的道德自觉。

以“修身、齐家、治国、平天下”的儒家教义为行为规范，其所言所行，均未敢超出此标准。

并通过自身的道德实践，感动和教化百姓，引领社会风尚。

世人对他们的评价也多从道德品行着眼。

如：“驯少习《韩诗》，博通书传，以志义闻，乡里号之曰：‘德行恂恂召伯春’。

”②冯豹“长好儒学，以《诗》、《春秋》教丽山下。

乡里之语曰：‘道德彬彬冯仲文。

’”③“郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟为“八顾”。

顾者，言能以德行引人者也。

”④东汉因察举和征辟的缘故，士大夫特别重视道德与名誉。

由于重名誉，遂产生了许多不择手段以博取虚名之徒。

魏晋南北朝时期的道德观念与伦理价值

魏晋南北朝时期的道德观念与伦理价值魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡的时期，这一时期也是中国道德观念与伦理价值发展的关键时期。

在这个时期，由于社会转型和战乱的不断发生，人们对于道德和伦理的关注与思考也逐渐增加。

本文将从几个方面来探讨魏晋南北朝时期的道德观念与伦理价值的变化。

首先，魏晋南北朝时期的道德观念在一定程度上受到儒家思想的影响。

在这个时期，儒家思想渐渐成为社会主流，儒家的经典如《大学》、《中庸》等被广泛传播并被用来教育人民。

这些经典强调了仁爱、忠诚、礼义等道德价值观，使得人们在道德观念的塑造上有了一个明确的指导。

人们开始注重个人品德的培养，认为只有通过修身养性才能达到道德的境界。

道德的标准不再仅仅局限于个人行为，而是延伸到社会关系和政治治理上。

其次，魏晋南北朝时期的道德观念也受到佛教的影响。

这个时期佛教传入中国，很多人开始信仰佛教并接受其教义。

佛教强调了无我、无私、无欲等概念，提倡人们超越凡尘，追求内心的平静和解脱。

这种观念在一定程度上对当时的道德观念产生了影响。

人们开始思考人生的意义和价值，意识到追求财富和权力并不能带来真正的幸福。

他们更加关注心灵层面的满足，追求道德的境界。

佛教的道德观念逐渐融入到当时的社会中，对人们的生活有了积极的影响。

同时，魏晋南北朝时期的道德观念也在一定程度上受到了道家思想的影响。

道家的主张是追求自然和谐，效法大自然，强调个体的自我修养和发展。

在这个时期，道家思想的影响逐渐扩大，人们开始追求自由与自在，不再局限于传统的道德规范。

他们注重个体的发展，认为只有保持内心的宁静和平和，才能获得真正的幸福。

这种道家的伦理价值观给人们提供了一种新的思考方式，使得道德观念更加灵活与多元化。

总结起来，魏晋南北朝时期的道德观念与伦理价值在历经动荡之后逐渐趋于成熟与多元。

儒家思想、佛教以及道家思想都在不同程度上对当时的道德观念产生了深远的影响。

这个时期的人们开始注重个人的修养与道德境界的提升，在关系中注重仁爱和义务，追求内心的平静与自由。

三国演义中的道德困境与传统行为准则

三国演义中的道德困境与传统行为准则三国演义是中国文学史上的一部经典之作，它以三国时期为背景，展现了各种复杂的人物关系和道德困境。

在这部小说中，人物形象栩栩如生，他们的行为准则和道德选择也成为了读者关注的焦点。

本文将从道德困境和传统行为准则两个角度来分析三国演义。

首先，三国演义中的道德困境体现在人物的抉择上。

在战乱的年代，人们为了生存和利益往往面临着道德选择的困扰。

例如，曹操作为一个权谋之士，他在为了统一天下的目标下，不惜使用各种手段来达到自己的目的。

他常常以权谋之道为借口，不择手段地追求自己的利益，甚至不惜背叛朋友和家人。

这种道德困境的存在，使得读者对曹操这个人物产生了复杂的情感，既对他的智谋佩服不已，又对他的道德取向感到疑惑。

与此同时，三国演义中也展现了一些传统的行为准则。

在古代中国社会，儒家思想对人们的行为准则有着深远的影响。

孔子提倡的仁爱、忠诚、孝道等价值观念贯穿了整个小说。

例如，刘备作为一个君子，他始终秉持着仁爱之心，对待手下的将士和百姓都非常关心。

他对待朋友和敌人都始终坦诚待人，这种行为准则赢得了众多人的拥护和支持。

然而，三国演义中的道德困境并不仅仅体现在人物的抉择上，还体现在各种纷争和矛盾的冲突中。

在战乱的年代，人们为了生存和利益往往不得不面对道德的抉择。

例如，关羽作为刘备的义兄弟，他对刘备忠诚无比，但在曹操的追杀下，他面临着生死的抉择。

最终，关羽选择了忠诚，宁愿牺牲自己的性命也不愿背叛刘备。

这种道德的抉择使得关羽成为了后世传颂的英雄人物。

三国演义中的道德困境与传统行为准则的冲突，使得人物形象更加立体和丰满。

这种冲突也引发了读者对道德和伦理问题的思考。

在一个动荡的时代，人们往往需要在道德准则和现实利益之间做出选择。

三国演义通过展现人物的道德选择和行为准则，让读者思考什么样的行为是正确的，什么样的道德是值得追求的。

总结起来，三国演义中的道德困境和传统行为准则是这部小说的重要主题之一。

人物的道德选择和行为准则既展现了各种道德困境，又体现了传统的价值观念。

魏晋风度之才与德的分离

魏晋风度之才与德的分离《世说新语》中，将德行推为第一。

只是在现实生活中，德与才并不是相伴相生的。

当我们看了那些令人或遐想，或沉思的赏心悦目的文章时，我们往往想当然的认为，作者的德行必与文章一样，清丽流芳，令人仰慕；而翻开历史，却发现往往并非如此，有时才与德甚至会达到令人惊诧的分离，尤其是在魏晋这样的乱世。

美男子晋武帝司马炎灭吴一统天下后，便志得意满起来，整天乘着羊车，徜徉于后宫上万名美女玉体之中。

榜样的力量是无穷的，在其影响下，名流士大夫得风气之先，争相猎奇斗富，或醉生梦死，或狂悖出格，有用糖水刷锅的，有用蜡烛当柴烧的，整个社会奢靡到荒诞不经的地步。

先来看看“竹林七贤”到底“贤”在何处。

司马懿父子高平陵兵变后，“竹林之游”不再，山涛、王戎、向秀、阮籍、阮咸、刘伶均先后投身司马氏集团。

山涛年轻时隐居不仕，贞慎俭约，散财多义，乡里谓之“璞玉浑金”，司马氏夺权后，即倾心依附，并得以平步青云。

王戎则更为不堪，这位七岁便能判定路边之李必苦的奇才，既投身司马氏，又位列三公，却整日清谈为要，不务政事；愍怀太子被废，贵为太傅的王戎始终保持沉默，欲以明哲保身。

除此外，王戎性尤俭吝，每夜于灯下不厌其烦地与老婆筹划怎样才能发财；这位王太傅家里有棵品种优良的李树，为了防止别人也种出这样的李树与他抢生意，王戎把每个李子都用细针钻透其核再拿到集市上卖，其贪吝之性与葛朗台有得一拼。

向秀呢，所注《庄子》“妙析奇致，大畅玄风”，原本与嵇康打铁自娱，确是名士风范；嵇康被杀后，向秀即应邀来到洛阳。

司马昭问：“你以前不是不是要隐居的吗？现在怎么不学人去采薇了呢？”向秀答道：“像巢父和许由这样的人，并不了解尧帝求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。

”真正到底是名士，拍马也胜人一筹。

阮籍、阮咸则整日喝酒，一醉数日，阮籍还为司马昭写下了文采飞扬的《劝进表》；刘伶更是从头喝到尾，不管学术、言行都未见其“贤”在何处。

“七贤”中唯有嵇康对司马政权表示了坚决的不合作，并给举荐他的山涛写下了著名的绝交书，最终被诛。

晋代文士的思想特点与文化现象

晋代文士的思想特点与文化现象晋代是中国历史上一个重要的文化时期，这个时期出现了一批才华横溢、思想开放、有独立个性的文士。

他们的思想和文化现象在当时非常引人注目，历经千年，直到今天依然被广泛传颂。

那么晋代文士的思想特点和文化现象是什么呢？1. 精神解放、文化开放晋代文士的思想特点之一是精神解放、文化开放。

在当时的封建道德观念和教条主义思想的压迫下，晋代文士独辟蹊径，勇于探索，对于各种思想观念都持开放包容的态度。

这种精神解放和文化开放可以在他们的作品中得到体现。

作品中常常出现一些叛逆的思想，挑战传统的道德观念，质疑封建礼教，提倡个性和自由。

例如陶渊明的《桃花源记》中描述了一个人们居住在一个自由、平等的世界中的美好愿景，颠覆了当时的社会制度；王羲之的《兰亭序》表现了他对自由、开放、包容的一种追求，是中国书法史上的经典之作。

2. 儒释道三教融合晋代文士的思想特点之二是儒释道三教融合。

在晋代的文化大背景下，儒教、佛教、道教这三种思想在相互渗透、交流、融合的基础上，形成了一种独特的文化现象。

晋代文士在这种文化环境下成长起来，他们常常会将三教思想进行比较和融合，创造出了许多独特的思想观点和文学艺术品。

例如嵇康的儒释道三教并重论是儒道佛三个思想层面和谐合一，尤其是在宗教领域的集大成之作。

这种三教融合的文化现象，多方面地升华了晋代文化的魅力和影响力。

3. 诗歌艺术的繁荣晋代文士的思想特点之三是诗歌艺术的繁荣。

在晋代，诗歌文学达到了一个新的高峰，成为当时的代表性文学形式。

晋代文士的诗歌作品以清新、自然、豁达为特点。

这些作品既真实反映了当时的生活和思想，又以高超的艺术表现手法，展示了他们对诗歌艺术的深刻理解和创新。

例如，《九月九日忆山东兄弟》的北山诗人王之涣，从离散之痛切入，以自然物象为题，描绘出缅怀故友的深情，实现了对人情欲壑的敏锐抒发。

4. 文艺复兴的概念和范式晋代文士的思想特点之四是文艺复兴的概念和范式。

晋代文化是中国文化史上的转折期，它是中国文艺复兴的开始。

中国古代政治与道德关系的历史考察

中国古代政治与道德关系的历史考察
张昭
【期刊名称】《中州学刊》
【年(卷),期】2016(000)012
【摘要】中国古代社会中政治与道德关系的理论发展经历了夏商朝的混沌期、西周的雏形期，春秋战国的争鸣期，汉朝的定型期，之后历经唐、宋、元、明、清诸王朝，二千多年间二者的关系从政治的道德化逐渐演变为道德的政治化。

在政治实践中，周王朝取代商王朝以及“以德配天”理论的提出，标志着政治发展的逻辑与理论基础与理论中二者间的关系开始分离。

汉武帝独尊儒术的政治实践确立了政治道德化的表象，而在实质上却是道德的政治化。

【总页数】6页(P112-117)
【作者】张昭
【作者单位】山西师范大学政法学院临汾041004
【正文语种】中文
【中图分类】K203
【相关文献】
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3.从“政治经济学”到“经济政治学”--学科视角下政治与经济关系的历史考察与现实启示 [J], 陆昱
4.论佛教与政治的交融与互动——以江南六朝佛教与政治关系为个案的历史考察和
文化探析 [J], 黄诚
5.中国古代道德文化现代践行的伦理权威丧失困境——基于道德践行的历史考察与马克思主义伦理视野的审视 [J], 李秀娟
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汉晋之际传统道德观念崩溃

汉晋之际传统道德观念崩溃本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！汉晋之际的传统道德观念，指的是自西汉武帝以降逐渐形成的以三纲五常为核心内容的道德观念。

早在春秋战国之时，于孔子、孟子、韩非子等思想家的理论之中，三纲五常的思想己经有所显现。

但是，作为一种完整的道德体系，则是形成于西汉中叶的董仲舒之手。

董仲舒在其椿秋繁露.基义》中说道:“天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。

是故仁义制度之数，尽取之天。

天为君而复露之，地为臣而持载之;阳为夫而生之，阴为妇而助之;春为父而生之，夏为子而养之，……王道之三纲，可求于天”‘君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴;父为阳，子为阴;夫为阳，妇为阴。

”在这里，董仲舒将天的权威与人间秩序的建构紧密地结合在一起，凸显出来的是以‘住纲”为核心的伦理道德。

而为了维系“三纲”在伦理道德中的核心地位，董仲舒又以五行为基础，将自然道德化，由此建构出仁义礼智信这一所谓“五常”的道德内容，与“三纲”相辅而存，构成一个完整的与封建专制政权体制相适应的伦理道德体系。

武帝以降，在统治阶级的大力提倡下，以三纲五常为核心内容的伦理道德观念逐渐被社会所接纳和认同，成为维护大一统专制政权的重要保障。

但时至东汉末年，随着大一统政治局面的崩溃和人的觉醒，以三纲五常为核心内容的伦理道德观念陷入危机，开始走上逐渐崩溃的道路。

传统道德观念于汉魏之际由两方面出现危机:一是自董卓乱京之后政治局面的混乱使至高无上的皇权遭到猛烈的冲击，导致了“君为臣纲”观念的破产。

二是巨大的死亡造成了人的觉醒，个体意识的增强和新的生活方式的追求导致了传统观念的衰落和瓦解。

公元189年，东汉灵帝病逝，宫廷陷入政治搏斗。

西凉军阀董卓趁机率兵入京，凭借武力获取了对朝廷的支配权，在其篡政擅权的过程中，皇帝则成了他予以迫害的对象《后汉书·董卓传》云:董卓“将兵入洛阳，陵虐朝廷，遂废少帝为弘农王而立协，是为献帝。