必修五《归去来兮辞》并序

一、教学内容

必修5 《归去来兮辞并序》

二、教学目标

1、知识目标：解读《归去来兮辞》文本

2、能力目标：读懂诗中内涵

3、情感目标：了解陶渊明隐逸的意义

4、考情分析：对于诗歌的解读，不是简单的翻译，而是对其内涵的理解。

三、教学方法

自主学习、合作探究

四、教学用具

播放机

五、课时

三课时

六、教学过程

第一课时

一、文学常识

1、作者简介

陶渊明(365—427)，名潜，字渊明，一字元亮，东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”。东晋开国元勋官至大司马的陶侃，据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候，父亲去世，家境逐渐衰落，但还是给他留下了不少田园产业。陶渊明出身于贵族世家，受儒、道思想影响很深。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次时间都很短。几度出仕，使他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，四十一岁还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后二十三年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，卒年六十二岁。

陶渊明今存诗歌125首，其中四言诗9首，五言诗116首。他的五言诗可大略分为两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其为“田园诗人”。陶渊明现存文12篇，其中辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇，篇数不多，影响却很大。散文首推《桃花源记》，本文则是辞中名篇，在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。

本文分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。

2、文体知识

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，

后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。例如：路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。

注意：（1）有些七字句中出现了虚词，也应作六字句读。（2）“归去来兮”“已矣乎”当一句读，适当延长读末句时间。（3）四字句五字句，读时节奏自当变化。（4）辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。

二、预习作业检查

1．字音识记

2．通假字

三、整体感知，结构梳理，问题探究

注意：文言文阅读与现代文阅读没有本质区别，只在文字表述上略有差异，我们解决问题的关键是——关注动词！

1、熟悉文章，扫清文字障碍

下面为同学们播放文章的诵读音频，请大家扫清文字障碍。

第二、三课时

三、整体感知，结构梳理，问题探究

1、归去来兮辞并序

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

序言中提到两个问题，即陶渊明做官的原因，以及辞官的原因，它们分别是什么？

陶渊明有大济天下之志。但序言中没有提到，甚至有掩饰的意味，为什么？

2、归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微 。

进一步阐释作者辞官的原因是什么。

3、乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归田园后，从哪些方面表现了作者的“喜”？

4、归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

乐琴书以消忧——忧从何来，如何消忧？

5、已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？

如何理解引发了作者思考的——感吾生之行休？

陶渊明在文化史上第一个将归隐田园明确决绝的提出，开创了隐逸一派，与后世的隐逸诗人相比，陶始终是难以逾越的高峰，为什么？

五、课外拓展：

论陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”

胡不归

陶诗《饮酒》第五首尤有韵致：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”《文选》卷三十六臣注：“向曰：菊，香草，黄华可以泛酒；悠然远邈，此得性自纵逸也。翰曰：日暮山气蒙翠，所谓佳也；飞鸟昼游，而夕相与归于山林，此得天性自任者也。而我欲言此真意，吾亦自入真意也，故遗忘其言，而无言也。”景与意会，兴致悠然，这种超脱尘俗、化于自然之境界是后代诗人无从达到的。开篇四句，颇有理趣，向为人称赏。苏轼《自书陶渊明结庐在人境诗并跋》：“陶公此诗，日诵一过，去道不远矣。”（孔凡礼《苏轼佚文汇编拾遗》卷下）黄山谷《书赠俞清老》：“陶渊明云：‘此中有真意，欲辨已忘言。’夫真处盖可为知者道，难为俗人言也。”（《豫章黄先生文集》卷二十五）范正敏《遁斋闲览》：“王荆公在金陵作诗，多用渊明诗中事，至有四韵诗全使渊明者。且言其诗有奇绝不可及之语，如‘结庐在人境’云云，有诗人以来无此句也。然则渊明趋向不羣，词彩精拔，晋宋之间，一人而已。”蔡梦弼《杜工部草堂诗话》卷一：“《扪虱新话》：陶渊明诗：‘采菊东篱下，悠然见南山。’采菊之际，无意于山，而景与意会，此渊明得意处也。而老杜亦曰：‘夜阑接软语，落月如金盆。’予爱其意度闲雅，不减渊明，而语句雄健过之。每咏此二诗，便觉当时清景尽在目前，而二公写之笔端，殆若天成，兹为可贵。”陈岩肖《庚溪诗话》卷下：“王荆公介甫辞相位，退居金陵，日游锺重，脱去世故，平生不以势利为务，当时少有及之者。然其诗曰：‘穰侯老擅关中事，长恐诸侯客子来。我亦暮年专一坚，每逢车马便惊猜。’既以丘壑存心，则外物去来，任之可也，何惊猜之有，是知此老胸中尚蒂芥也。如陶渊明则不然，曰：‘结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。’然则寄心于远，则虽在人境，而车马亦不能喧之。心有蒂芥，则虽擅一壑，而逢车马，亦不免惊猜也。”龚斌《陶渊明集校笺》：“‘心远地自偏’之义乃属魏、晋玄学之范畴。魏、晋隐逸之风极盛，玄学改变了隐居乃逃于江海之上以避世之旧观念，指导人们不执着于外在形迹，而去追求心境之超然无累。倘内心超脱，则隐于市朝与隐于岩穴无异。如王康琚《反招隐》诗云：‘小隐隐陵薮，大隐隐朝市。’周续之亦称：‘情致两忘者，市朝亦岩穴耳。’不难发现，‘心远地