《读论语孟子法》《朱子读书法》文本

讀論語孟子法

程子曰：“學者當以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。”

程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”

程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣质！”

程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身儘多也。”

程子曰：“論孟只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。”

或問：“且將論孟緊要處看，如何”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳。”

程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。”

程子曰：“學者先讀《論語》《孟子》，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”

程子曰：“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’。”

程子曰：“讀《論語》：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩

句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。”

程子曰：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”

程子曰：“頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”

注：依中華書局1983年版《四書章句集注》，其中後三句節自《論語序說》。

朱子讀書法

端禮竊聞之，朱子曰：“為學之道，莫先於窮理。窮理之要，必在乎讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志。”此不易之理也。其門人與私淑之徒，會萃朱子平日之訓，而節序其要，定為讀書法六條如左。

循序漸進

朱子曰：“以二書言之，則通一書而後及一書。以一書言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可亂，量力所至而謹守之。字求其訓，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，則不敢志乎彼。如是則志定理明，而無疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳。”

熟讀精思

朱子曰：“荀子說‘誦數以貫之’，見得古人誦書，亦記遍數。乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學第一義。遍數已足，而未成誦，必

欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿遍數。但百遍時，自是強五十遍；二百遍時，自是強一百遍。今人所以記不得、說不去、心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。學者觀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，註中訓釋文意、事物名件、發明相穿紐處，一一認得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透處。若不如此，只是虛設議論，非為己之學也。”

虛心涵泳

朱子曰：“莊子說‘吾與之虛而委蛇’。既虛了，又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。聖賢說一字是一字，自家只平著心，去秤停他，都使不得一豪杜撰。今人讀書，多是心下先有個意思，卻將聖賢言語來湊。有不合，便穿鑿之使合，如何能見得聖賢本意。”

切己體察

朱子曰：“入道之門，是將自身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。而今人道在這裏，自家在外，元不相干。學者讀書，須要將聖賢言語，體之於身。如克己復禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己復禮、主敬行恕否。件件如此，方有益。”

著緊用力

朱子曰：“寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發憤忘食、樂以忘憂，是甚麼精神、甚麼筋骨！今之學者，全不曾發憤，直要抖擻精神。如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。”

居敬持志

朱子曰：“程先生云：‘涵養須用敬，進學則在致知。’此最精要。方無事時，敬以自持。心不可放入無何有之鄉，須是收斂在此。及應事時，敬於應事；讀書時，敬於讀書。便自然該貫動靜，心無不在。今學者說書，多是捻合來說，卻不詳密活熟。此病不是說書上病，乃是心上病。蓋心不專靜純一，故思慮不精明，須要養得虛明專靜，使道理從裏面流出方好。”

注：依乾隆四年至八年培遠堂刻匯印本陳弘謀《養正遺規》，並參考正誼堂全書本《程氏家塾讀書分年日程》。

孟子序說

《史記列傳》曰：“孟軻，騶人也，受業子思之門人。游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”

又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。”程子曰“韓子論孟子甚善。非見得孟子意，亦道不到。其論荀揚則非也。荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。揚子雖少過，然亦不識性，更說甚道。”

又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。自孔子沒，獨

孟軻氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始。”

又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。’夫楊墨行，正道廢。孟子雖賢聖，不得位。空言無施，雖切何補。然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏、崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一於千百，安在其能廓如也然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”

或問於程子曰：“孟子還可謂聖人否”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到聖處。”

程子又曰：“孟子有功於聖門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來。只此二字，其功甚多。”

又曰：“孟子有大功於世，以其言性善也。”

又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。”

又曰：“學者全要識時。若不識時，不足以言學。顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。”

又曰：“孟子有些英氣。纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪髪閒。孟子大賢，亞聖之次也。”或曰：“英氣見於甚處”曰：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。”

楊氏曰：“《孟子》一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。至論仁義禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰：‘生於其心，害於其政。’論事君，則曰：‘格君心之