布迪厄的社会学理论

• (3) 教育：文化再生产与社会再生产 • 任何一种权力都要行使符号暴力，即都力图强加各种 意义，通过掩盖那些作为自身力量基础的权力关系，来促 使人们将这些意义都视为合法之物。现代社会中，最能体 现符号暴力运作过程的就是各种教育行动—传播式教育、 家庭教育、制度化教育。 • 教育行动强加的是文化任意性，这种强加又是由教育 权威这种任意性权力通过教育工作来完成的。教育权威是 教育行动中进行的各种文化再生产活动的社会条件，同时 也是行使符号暴力的权力 •
• 3. 语言与符号暴力—符号资本 • (1) 语言与权力 • 语言是权力关系的一种工具或媒介，语言交流 不单纯是纯粹的沟通行为，语言关系实质是符号 权力关系，语言表达等同于权力行为。交流双方 是在特定的场域结构中的不同位置上（性别、教 育水平、出身阶层、居住地点等）开展交流的， 位置的资源在交流中可以转化为交流双方相互制 约的资本。具有较大资本的一方就拥有支配较小 资本一方的力量，权力关系不可避免地发生了。 语言交流中权力关系存在的四方面根据：资本差 距、语言惯习、语言能力和语言市场。
• 2) 场域概念—场域可以被理解为在各种位置之间 存在的客观关系的一个网络。场域中有社会行动 者、团体机构、制度和规则等因素存在，但是场 域的本质是这些社会构成要素之间的关系。不同 社会要素在复杂的社会联系中通过占有不同位置 在场域中存在和发挥作用。位置是客观的，它含 有社会资源或权力资本，因此成为场域内矛盾冲 突的焦点，在复杂的社会斗争中，位置处于持续 的变易之中。 • 场域是一个运作空间、冲突和争夺的空间。现 代社会就是由一个个具有相对自主性的场域构成。
具体化状态的文化资本，是指与个人的身体直接联系 的文化资本，是通过家庭教育和学校教育而储存于个人身 体中的文化知识、文化技能和文化修养，并通过身体的活 动表现出来，如体态、姿态、举止仪表、交际行为、操作 技能等。 • 客观化状态的文化资本是以文化商品形式存在的，它 是文化观念和文化能力的物化。文化商品既可以呈现出物 质性的一面，又可以象征性呈现出来。在物质方面，文化 商品预先假定了经济资本，而在象征性方面，则预先假定 了文化资本。 • 体制化状态的文化资本是通过某种制度确认的文化资 本，它典型的表现形式是通过毕业证书、单位证书和职称 证书等确定的学术资格或文化程度。 •
• (4) 反对二元论 • 结构与能动作用的对立、微观分析与宏观分析的对立 是近年来占据理论讨论中心舞台的二元对立。布迪厄对二 元对立的拒弃，并不是通过发展一套严格限定的理论来解 决的，而是通过系统地发展一种社会学方法，培养一种社 会学的眼光，以求实现这一目的的。这一点可以看作是布 迪厄整个学术事业的基本原理和中心主张。 • (5) 反思的社会学 • 布迪厄反思社会学的核心观念是“对象化的对象化”， 即将社会科学构建研究对象的过程本身作为对象来研究。 要想进行科学的社会学研究，就必须反思性地考察科学的 对象以及从事科学的研究者自身，考察在实地调查和理论 分析时主体与客体之间的关系。 •
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要想在科学研究中实现“对象化的对象化”，需要研 究者首先和日常的常识观念的决裂；其次与盛行于学术界 的各种理论的观念决裂，清楚地认识到理论生产的条件本 身所包含的各种局限，从而在此基础上把握实践的真正逻 辑。 2. 实践理论—三个核心概念：惯习、场域和资本。 (1) 场域与惯习 1) 惯习概念—随着个人不断接触社会，个人也就逐渐被灌 输进一整套性情倾向。这种性情倾向较为持久，也可以转 换，将现存社会环境的必然性予以内化。
• (2) 反对实体论：关系论的思维方式 • 社会学视野里展开的社会世界，其本质就是各 种关系。在社会世界中存在的都是各种各样的关 系，这种关系不是行动者之间的互动或个人之间 主体际性的纽带，而是各种马克思所谓的“独立 于个人意识和个人意愿”而存在的客观关系。把 社会现实的实质理解为社会关系，在对各种社会 关系的理解中形成各种概念，这是布迪厄超越古 典社会学或传统思维方式的出发点。
• (4) 学术场域与符号权力 • 学术场域中的斗争以浓缩的方式体现了符号权 力斗争的一些基本特点。 • 学术世界作为文化生产场域，是一个具有自身 独特逻辑的社会空间；在这个空间中，尽管知识 分子采取各种策略，争夺某种在他们眼中利害攸 关的事物，但若是从更大范围的社会世界中盛行 的利益观念来看，他们所追求的利益倒可能颇为 超越功利；知识分子场域之外的权威所产生的任 何影响和约束，总是通过知识分子场域的结构的 “折射”发挥作用的。
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惯习是一种结构行塑机制，其运作来自行动者自身内 部，它不完全是个人性的，其本身也不是行为的全部决定 因素；惯习通过将过去的各种经验结合在一起的方式，每 时每刻都作为各种知觉、评判和行动的母体发挥其作用， 从而有可能完成无限复杂多样的任务。惯习是历史的产物， 是一个开放的性情倾向系统，不断地随经验而变，并在这 些经验的影响下不断地被强化，或调整自己的结构。 • 惯习来自于社会制度，又寄居在身体之中；它存在于 身体之内，而表现在实践之中。它是一种社会建构的结果， 而且它在支配人以实践建构社会的同时不断地建构自己。
• 社会资本—指当一个人拥有某种持久性的关系网络时，这 个由相互熟悉的人组成的关系网络就意味着他实际或潜在 所拥有的资源。其特点是：社会资本是一种从中可以吸取 某种资源的、持续性的社会关系网络；社会资本是一种体 制化的网络关系，而不是那些靠血缘关系建立起来的自然 关系，是在特定的工作关系、群体关系和组织关系中存在 的；社会资本具有潜在性和现实性，当网络被调动或利用 时，它才能以某种能量或资源发挥资本在实践中的作用， 这时它就是现实的社会资本，而当它未被调动和利用时， 它仅仅是静态的网络关系，是潜在的社会资本，因此，社 会资本是动态的实践性概念；社会资本作为一种网络资源， 每一个网络成员都可以从中受益，但受益的程度依每个人 实践能力的大小而有所区别。
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语言不是单纯的意义象征和符号形式， 语言是现实的能动过程，其中包含着具体 的、现实的支配力和作用力。语言中的力 量不是来自语言本身，而是来自语言的外 部，来自语言交流中的各种社会关系。
• (2) 符号权力 • “符号权力”概念就是要强调符号是一种构建 现实的权力，它往往能够建立社会世界的秩序。 • 要避免将符号关系化减为沟通关系，仅仅注 意到沟通关系总是权力关系还不够，还必须认识 • 到“符号系统”既作为知识工具，同时也是支配 的手段。 • 符号权力在教育场域、学术场域、权力场域 等都有具体体现。
• (5) 权力场域 • 权力场域是受到不同形式的权力—即不同资本 形式之间的关系状态—结构性决定的一个力量场 域，也是拥有不同权力的个人之间权力斗争的一 个场域，还是各种行动者、制度彼此对立，运用 策略来维持或改变这些权力关系的游戏空间。 • 权力场域中的核心问题就是各种不同权力之间 的争斗，其焦点是各种不同资本的兑换率。
布迪厄的社会学理论
• • • • • • • • • • 1. 关系论的思维方式与反思社会学 (1) 布迪厄的社会学观念 科学是与各种常识观念相决裂的产物，不是常识的延 续或精致化。在社会学的研究中，要始终注意克服各种盲 目信赖直觉的自发社会学的倾向；理性地构建科学研究的 对象；社会学和人类学的研究必须抛弃传统的方法论循 环：观察 假设 实验化 理论 再观察，而代之以新的 认识论秩序：(与常识的)决裂 (科学对象的)构建 事实 检验(即验证)。
(3) 理论与经验研究 • 社会学中的许多认识论障碍来自于理论分析与经验研 究的分离，从而造成了唯理论主义和极端经验主义两种有 害的倾向。理论与经验研究始终不断地交流与两者的结合， 是布迪厄社会学理论的主要风格。社会学理论不仅仅是对 社会现象的概括，而且还具有选择、指导、建构对象的作 用，如果直接触及经验对象的调查过程和调查手段不在一 定理论作用下进行，那一定是盲目的。 • “理性无感性则空，感性无理性则盲”—康德语
• 3) 场域与惯习的关系 • 一方面是制约关系：场域形塑着惯习， 惯习成了某个场域固有的必然属性体现在 身体上的产物；另一方面则是一种知识的 或者说是认知建构的关系：惯习有助于把 场域建构成一个充满意义的世界，一个被 赋予了感觉和价值，值得社会行动者去投 入、去尽力的世界。
• (2) 资本理论 • 经济资本—可以直接兑换成货币的那种资 本形式，它可以制度化为产权形式。 • 文化资本—指借助不同的教育行动传递的 文化物品。在一定条件下，这些文化资本 可以转化为经济资本。文化资wk.baidu.com的三种状 态：具体化状态、客观化状态和体制化状 态。