西方哲学史论文886683

西方哲学史论文学院：经济与管理学院班级：09级经济二班姓名：王重政学号：20090700156浅谈欲望这小事1 引言欲望是能够给以愉快或满足的事情或经验的有意识的愿望，它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。

欲望是改变世界、改造自己的根本动力，也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。

欲望这个字眼一直都是很受争议的，特别是性欲。

有人提倡压制，也有人提倡顺其自然的释放，至今为止，人们也没有找到那个压制与释放的平衡点。

生活中有很多欲望是很平常的，比如衣、食、住、行，都是大家能够正常接受的。

但是也有很多比较强烈的，很难控制的，比如性、虐待、占有等，控制不住就很容易影响正常生活，扰乱社会稳定。

从生理学角度解释，它是自发的或是受到外界因素影响后，体内激素对神经系统的刺激。

问题是为什么有些刺激很难控制！因为强烈的欲望会带来一种强烈的兴奋，产生欲望的激素与压制欲望的激素相矛盾，而兴奋产生的激素又与压制欲望的激素相矛盾，兴奋越强，越难以控制。

2 欲望的产生一些学者认为人为什么会有欲望，其实这个问题到底了，也是生死的问题。

活着，就会产生问题。

欲望就是解决问题的方法，它是与问题共生的。

所有的问题都归于一个情况——活着。

真正的问题在于活着。

我对欲望的认识就是，它是人活着的保障，因为它提供了解决活着所遇到的的阻碍的方法。

它与问题是共生的。

活着就会遇到问题，问题产生的必然性也是欲望产生的必然性。

所以欲望不是问题，问题在于活着。

欲望成了一个属性。

如果要线性逻辑，那就是活着决定了问题的存在，也决定了欲望的存在。

要回答为什么有欲望，就要回答为什么有问题，就要回答为什么活着。

·欲望机器论欲望到处发挥作用，有时平稳运作，其他一些时候，则间歇性地行使其功能。

它呼吸、发热、饮食。

它排泄和射精。

说到本我，何等的错误！它处处都是机器--真实的机器，而非比喻的机器，机器驱动其他机器，机器又被其他机器所驱动，当然具有所有必要的连接和牵引。

一架官能机被插上能源机。

一台产生电流，而另一台将其拦断。

乳房是一架产奶的机器，嘴则是与其配接的机器。

患厌食症的嘴，在几种功能之间，犹豫不决；其持有人弄不清楚它是一架吃饭的机器，一架肛门期的机器，一架说话的机器，还是一架呼吸的机器（哮喘病）。

因此说，我们都是干零活的人；每个人都带着他的小机器。

对一架官能机器而言，有能源机器与之配合，一直在流动和中断着。

法官施莱伯感到屁股上有热光。

i一种太阳肛门，休息则保证其功能健全。

法官施莱伯感到是某种东西在生产另一种东西，并能从理论上解释这一过程。

一种东西被生产出来：是机器的效果，而不仅仅是隐喻。

3 欲望的产品弗洛伊德：“如果欲望产生什么，那么其产品是现实。

如果欲望是能产的，那么只有在现实世界才能产，并且只能生产现实性。

欲望是一组被动的综合，它们操纵着局部性的客体、流量及躯体，行使着生产单位的职能。

现实是终端产品，是欲望被动综合的结果，即无意识的自发生产。

欲望不欠缺什么东西：它不缺少客体。

毋宁说，它是欲望中所缺少的主体，或缺乏固定主体的一种欲望。

除非有压抑，否则没有固定的主体。

欲望及其客体完全是同一种东西，是机器，是机器的机器。

欲望是一种机器，而欲望的客体则是与之相关的另一架机器。

因此，产品是某种从生产过程中去除或减掉的东西：在生产行为和产品之间，有某种东西变得分离开来，因而给漂泊流浪的主体提供了一处居所。

欲望的客观存在本身就是现实之物。

12没有任何特殊的存在形式，可以贴上心理现实的标签。

正如马克思所强调的，事实上存在的东西，不是匮缺，而是作为自然和感觉客体的激情。

欲望并不因需求而加强，而是相反，需求来自于欲望，它们在欲望所产生的现实之物中，相互抵销。

匮缺是欲望的一种反作用。

它贮藏、分布、疏散在某种既是自然的又是社会的现实之中。

欲望总是和客观存在的条件保持着密切的联系。

它包含它们，遵循它们，因其变迁而变迁，也不比它们更有生命力。

出于这一理由，它常常变成死亡的欲望，而需求则是衡量同时已丧失其欲望的某一主体如何退缩的尺度。

情况如此之甚，以致于欲望丧失了对条件的被动综合。

这严格讲，就是作为真空中所搜寻的需求的意义所在：在其恰巧存在的模糊世界里，四处猎寻，竭力捕捉或变成被动综合的寄生物，这样说没有什么用处：我们并不是绿色的植物，我们早就不能够综合绿色素，因此有必要食用．．．．．．欲望因而变得令人绝望地害怕缺少什么东西。

但是，应该强调指出，这不是穷人或被剥夺财产者说出的话。

相反，这样的人明白，他们离绿草很近，几乎与之亲近，而且这种欲望几乎不需要什么东西，不是那些恰巧出现的剩余物，而是从它们那里不断获取的东西。

所缺少的，不是主体在自己的内心深处感到欠缺的东西，而毋宁是人的客观性，即人的客观存在。

对他来讲，欲望等于生产，即在现实领域内部进行生产。

”而在现在，欲望能够产生什么呢？成功？失败？平淡？波澜？光耀？罪恶？其实，在我看来，世间一切因缘成果都是人的欲望带来的。

想让它朝着人类崇尚的道德价值关走，是每个人自己决定的，看你如何控制自己的欲望。

4 自我欲望说到欲望哲学，不得不提提弗洛伊德。

他从精神病治疗的临床实践中，得出了精神分析学的第一个令人很不愉快的命题：人的心理过程主要是“无意识”的，至于意识的作用则是次要。

无意识的核心是性欲望性冲动。

因为性欲望性冲动是被压抑得最深重的，所以也是最隐秘最诱惑最顽强的。

我们必须注意，弗洛伊德的“性欲望”是一个十分广义的概念。

它不只是代表男女性爱以及生殖活动，而是充分体现人类追求快乐的天然色彩。

生命快乐的冲动，才是人性的根本所在。

由于文明社会的制裁，这种冲动只好躲在暗处向我们发号施令。

在我们的过失行为和玩笑中，它可以曲折地表达自己；在我们的睡梦中，它经过伪装得以暂时的现形；在我们的文学艺术作品中，它通过升华作用来尽情抒发自己。

我们一直以为人是理性的动物，人的行为是受意识支配的。

可是，弗洛伊德的无意识假设完全推翻了我们自以为是的常识，完全颠倒了我们以往固守的“真理”。

人不再是自己的主宰，无意识的欲望才是人的主宰。

你还以为你是自己的当然主人，你始终拥有一个独立的反思的自我。

其实，你只是一个被本能所操纵的生命木偶。

人一生下来就被判了欲望的徒刑，就被囚禁在欲望的牢笼里面。

人为什么需要宗教需要艺术需要理想？就是因为人一直想挣脱欲望的捆绑。

事实上，天底下最难对付的东西就是人自己的欲望。

当你看见一件吸引人的东西，你想要它。

你看见一部车子，一艘船，然后你想拥有它。

或是你想要达到有钱人的地位，或成为灵性上师，这就是欲望的源头。

眼见，身触都是感官的刺激，在感官的刺激中升起了欲望。

因为认识到欲望会带来冲突，于是你才问：“我要如何才能从欲望中解脱？”所以你真正想要的不是脱离欲望，而是欲望所引起的担忧，焦灼和痛苦。

你想从欲望的苦果中解脱，而不是脱离欲望本身，这是必须了解的重点。

如果你能把痛苦，折磨，挣扎和一起欲望所引起的焦灼及害怕都摆脱，只剩下欲望所带来的快乐，你还想脱离欲望吗？只要你存有获取成就或是变成什么的欲望，不论程度的深浅，你不可避免的一定有焦灼，懊悔及恐惧。

你一直存在着变成有钱人的野心，以及想得到这样或那样东西的期望，只有党你看见野心的腐化于败坏的本质时，你的野心才会消失。

一旦我们看见追求权利的欲望在各种形式上产生——譬如成为政府首长，法官，传教士，灵性上师等——我们看见这种欲望的根本是恶的，我们就不会再有求取权利的欲望。

然而我们现在并没有看见野心的破坏性；相反的，我们却说我们将运用权利去做好事，这种言论根本是毫无道理的。

一个错误的方法永远不可能用来达到正确的目标。

如果方法是恶的，结果也是恶的。

好并不是坏的反面，好的品质只有在坏完全停歇时才会出现。

所以如果我们不了解欲望的整个重点，不了解它的结果，它的副产品，而只是尝试去消除它，是没有任何意义的。

所以我们应该学会如何去学会控制自己的欲望。

5 控制欲望所谓控制，就是知道什么时候可以使用，什么时候应该收敛。

并且在使用的时候，物尽其能；在收敛的时候，尽量控制其负面作用。

如果你是把控人类欲望的高手，你将拥有驾驭一切的威力，并将无往而不胜，成为不凡的人。

那么，如何驾驭人类的欲望，从而创造奇迹与辉煌呢？老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。

老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。

在驾驭人类欲望的过程中，有着莫大的指导作用。

你如果要说服别人，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了，你必须深刻洞察对方内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。

老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类欲望的实战经典。

“慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感；“俭”，就是节俭、勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激；“不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，这能让人获得被尊重的感觉。

如此一来，别人对你又是好感，又是尊重、感激，又能从你这里获得被尊重的感觉，你自然可以获得人心，以至于“可驭天下”。

圣人孔子，也在他的儒学圣经《论语》中，提出了诸如“己所不欲，勿施于人”的人类欲望驾驭原则。

“己所不欲，勿施于人”，就是别人不想要的，就不要强加给人家。

这样一来，别人就会觉得你有同理心。

反过来就是，别人很渴望的，就帮人家得到。

做到这个地步，你就能取信于民，并使天下“归心”。

不管是道家、儒家、兵家，还是法家、纵横家，都注重研究“人欲”。

因为“人欲”是一切人类活动的起始，把握这个主宰一切的本源，将会获得无穷无尽的能量。

人是欲望的产物，生命是欲望的延续。

欲望是一切人类活社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。

但正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。

" 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。

因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。

" 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。

叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。

用"上帝的命定"或"天理"来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。

欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。

不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。

所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。

正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。

6 大学生欲望之说当今社会的欲、表现欲、求知欲等。