许慎与《说文解字》 ppt课件

6. 其後諸侯力政（征），不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其 典籍，分為七國，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制， 言語異聲，文字異形（六國古文各不盡相同）。
7. 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者 。斯作《倉頡篇》，中車府令趙髙作《爰厯篇》，太史令胡毋敬 作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。 8. 是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隷卒，興役戍，官獄職務繁 ，初有隷書（秦有隸書），以趣約易，而古文由此絶矣
第八讲 許慎與《說文解字》
劉冠才
一、《説文解字敘》導讀（1-1）
一、漢字的產生及發展的歷史 1. 古者庖犧氏之王天下也（庖犧，又作伏戲、伏羲、宓羲、包羲，
傳說是人類的始祖，他教民結網，從事漁獵畜牧生產，並且製作八卦，被 尊為我國古代帝王之一，號太皥，封於陳。實際上是原始社會時期經濟生
活發展的象徵性人物），仰則觀象於天，俯則觀法於地（洪誠注：象
交之象。垂象以示人，故曰卦），
一、《説文解字敘》導讀（1-2）
以垂憲象（憲象：法象，法定的圖像）。 刑，——对重罪进行处罚，五刑； 罚——对轻罪进行处罚； 惩——由于受罚而受到警戒常法。 刑，條理化，常也，常法； 法，灋；從廌zhì，從法。条文，条例； 律，公布的法令； 憲，典范，憲法，憲兵； 及神農氏結绳為治而統其事，庶業其繁（其：綦），飾（巧飾）偽（
一、《説文解字敘》導讀（6）
二、漢字學史 1.《周禮》八嵗入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，指 事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形，象形者，畫成 其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬 相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信 是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰 假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。 2. 及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。 至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說（ 黄侃：笔意、笔势）。 3. 其後諸侯力政（征），不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其 典籍。分為七國，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言 語異聲，文字異形。——以上爲先秦時期的文字學。ຫໍສະໝຸດ 一、《説文解字敘》導讀（5）
（徐鍇曰：“王僧虔云：‘秦獄吏程邈善大篆，得辠，繫雲陽獄。増減大
篆，去其繁複。始皇善之，出為御史——始皇亦重視讀書人，只是不喜歡 有思想的讀書人。名其書曰‘隷書’，班固云：‘謂施之於徒隷也’，即 今之‘隷書’，而無點畫俯仰之勢）。秦有隸書。《漢書·藝文志》：“ 是時始造隸書矣，起於官獄多事，苟趨簡易，施之於徒隷也。”
辛、帝尧、帝舜；三王：夏禹、商汤、周文武），改易殊體，封于泰山 者七十有二代（除—治地為墠shàn。《史记·封禅shàn书》：“管仲曰
：‘古者封泰山，禅shàn梁父，七十二家。” 桓谭《新论》：“泰山之 上有刻石，千八百余处，而可识者七十有二家。”孫詒讓說： “五帝三
王加遠古六十四民，總為七十二代。”），靡有同焉。（以上为第一段
，言周代以前文字之源流）。
一、《説文解字敘》導讀（4）
5. 及宣王太史籀著大篆（西土文字，秦系文字）十五篇，與古文
（東土文字。漢人沒有見過甲骨文，也很少見過金文，他們把異于大篆、 小篆的六國文字，也包括孔壁古文、科斗（蝌蚪）文字稱為更早的古文，
《說文》中396個古文。如， 古文禮。）或異。至孔子書六經，左丘 明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說（黄侃：笔意、笔势） 。
日月；独体指事——上下。准初文：合体象形——瓜果；合体指事——本
末；省变、兼声——齒）、叠体；其後形聲相益，即謂之字。字者， 言孳乳而浸多也（孳乳，本指动物生殖、繁衍，孳生。文字学中的孳乳
，是指在初文的基础上增加形符或声符产生新字，如木—沐；木—植）。
著於竹帛謂之書。書者，如也。 4. 以迄五帝三王之世（五帝：黄帝、颛顼zhuān xù高阳、帝嚳kù高
9. 自爾秦書有八體：一曰大篆（《史籀篇》十五篇，《說文》中有 223字），二曰小篆，三曰刻符（施於符傳也），四曰蟲書（为虫鸟之
形，施于幡信也。徐鍇曰：“案《漢書注》：‘蟲書，即鳥書以書幡信，
首象鳥形，即下云鳥蟲是也），五曰摹印（施於印壐也。蕭子良以刻符
、摹印合為一體。徐鍇以為符者竹而中剖之，字形半分，理應别為一體；
偽詐）萌生（萌生，段玉裁：“謂多也。”）
一、《説文解字敘》導讀（2）
2.黄帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒（tí、háng）之迹，知分理之可相 别異也，初造書契。百工（1. 各種工匠；2. 衆官；3. 周代主管營建 制造的官）以乂（治，乂字，《五經文字敘》作“理”），萬品（萬物 ，品字，《五經文字敘》作“人”）以察（強調文字的重要性），葢取 諸夬（guài，《说文》：“夬，分决也。”此言百官得到治理，万物因此 区分明白，大概取之于分别）。夬，揚于王庭（此句见于《夬卦》卦辞 ），言文者（書契），宣教明化於王者朝廷（夬，揚于王庭，就是说 ，文字是在国王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施禄及 下，居徳（居德之人）則忌也（桂馥云：“则忌，当为明忌。王弼《易
，現象；法，義同“象”。象為天象，日月星辰的運行，風雨陰晴的變幻
。法：萬物消長生息的規律、法則），視鳥獸之文（文：紋，文理；紋
理）與地之宜（宜：猶言“儀”，謂形狀，適宜。洪注：所安也，適也）
，近取諸身，逺取諸物，於是始作《易》八卦（《周禮•太卜》疏曰
：卦之言掛也，掛萬象於上也。六十四卦各有取象，其明顯而易解者，如 《蒙》卦取山下出泉之象；《泰》卦取天地相交之象；《否》卦取天地不
摹印屈曲縝密，則秦璽文也。子良誤合之），六曰署書（門题所用也。
蕭子良云：“署書，漢髙六年蕭何所定，以題蒼龍白虎二闕。”羊欣云：
“何覃思累月，然後題之。”），七曰殳書（銘於戈戟也。徐鍇曰：“ 書於殳也。”殳體八觚，隨其勢而書之），八曰隷書（秦始皇时程邈所 定，以行公府也）。
10. 漢興有艸書（據《說文》則張芝之前已有矣）。
》作‘明忌’故说云‘居德以明禁’”此言“百官凭借它来施加恩惠于庶 民，增修其德，明白禁忌。”段玉裁说：“施禄及下，为能文者则禄加之 ；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。”統治者要求自己“居德以修己， 明忌以新民。”）
一、《説文解字敘》導讀（3）
3. 倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文（初文：独体象形——