个人主义时代之共同体重建

个人主义时代之共同体重建

背景介绍

《个人主义时代之共同体重建》的作者是英国学者保罗·霍普。这部著作是在其博士论文基础上改写而成的。至于他写到此书献给艾玛与安娜作，这两个人

又是谁，由于名字是简称，我们也就不得而知了。作者将该书分为两部分来著述：一个个人主义时代；共同体重建。与《共同体与社会》相类似的是，（本书发现并

深刻阐明了在人类的群体生活中的两种结合的类型，用二分法的概念，从人类结

合的现实中，抽象地概括出这两种类型：共同体和社会。滕尼斯认为，共同体的

类型主要是在建立在自然的基础之上的群体（家庭、宗族）里实现的，此外，它

也可能在小的、历史形成的联合体（村庄、城市）以及在思想的联合体（友谊、

师徒关系等）里实现。他认为，共同体是建立在有关人员的本能的中意或者习惯

制约的适应或者的思想有关的共同的记忆之上的。血缘共同体、地缘共同体和宗

教共同体等作为共同体的基本形式，它们不仅仅是它们的各个组成部分加起来的

部和，而是有机地浑然生长在一起的整体。“共同体是一种持久的和真正的共同生

活”，是“一种原始的或者天然状碥的人的意志的完善的统一体”。在人类的发展

史上，共同体这种结合的类型早于有放矢建立的、人的结合的“社会”类型。）这部

著作亦涉及到了共同体这一特殊概念的叙述，时隔一个世纪之久，保罗·霍普借

鉴了滕尼斯（社会学形成时期的著名社会学家，德国的现代社会学的缔造者之一）有关共同体与社会的概述，以他自己独到的见解，另类地诠释了共同体的内涵和

外延。正如他在前言中所说，共同体的类型有很多种，人们可能也可以从属于多

个共同体。商会、专业组织、工作环境、俱乐部、协会、政党以及其他群体，全

都可以被视为现行的、没有亲属关系的共同体形式。作者则将重点放在了地方或

邻里共同体上面。可以是一个村庄，也可以是乡镇或城市的某一个区域，也可以

是一个居住的社区，随个人的主观意识而变。

在有关共同体的研究中，就集体类型的意义而言，共同体通常有两种含义：其一是指共同拥有一个确定的物质空间或地理区域的群体即社区，如邻里、城市、村庄等；其二则指具有共同特质、归属感，或者维持着形成社会实体的社会联系

和社会互动的群体，如种族共同体、宗教共同体、学术或专业共同体。实际上这

两者是基于地缘的与基于认同的区分。作者所采用的，正是有关共同体的第一种

的定义。他的思考在于：在这个日益崇尚个人主义的时代，怎样才能维护与繁荣

地方共同体与共同体的生活，激发民众具有一种公共精神的行为方式。

内容概览：本书主要分为两个部分，第一部分主要考察后现代社会的形成过程，内容包括后福特主义、反传统性和全球化对后工业社会所产生的影响，这些已经进一步导致了人们行为方式的个人主义行为和以自我为中心，并侵蚀了地方共同体、社会资本（即人们之间建立起来的互信关系）和民众的参与性。第二部分主要探讨不同形式的共同体是不是人类生活中所必需和重要的组成内容，并需要采取何种途径在后工业社会里维护与重建达成共同体，提出了一些能更好地促进一种公共精神文化发展的现代管理范例，以及一些激励公共精神文化的策略，帮助人们重塑地方共同体与再聚社会资本，从而创造一种能够促进人类幸福的生活环境。并剖析了这个时代的一些人选择了某种退避性的认同政治来应对后现代社会所带来的不确定性，这种行为往往是排他的狭隘的。

后福特主义社会就是后工业社会，人们行为的合作伙伴关系和工作场所的集体性结构受到了削弱，这种状况导致了人们经济上的不安全感。后福特主义条件下的协作行为，常常是不稳定且脆弱不堪，因为它们往往是企业或公司经营出来，而不是自然协调形成的。行业的团结、共同体的支持和工会支部的聚会等形式，已经由于企业强调员工的灵活技能和专业特长而不断地受到削弱。

反传统性就是我们对原有的社会制度、结构和实践的一种重新思考态度。这个世界越来越摆脱了传统所带来的约束，个体拥有了极大的自由，但他必须选择自己的生活方式和作出自己的生活抉择。全球化所带来的各种文化的冲击与融合，给人们提供了选择的多样性，促进了传统性的衰落。反传统性导致了个人主义和以自我为中心的行为方式，表现在福柯的快乐伦理，以自我为先决条件和追求自我认同以及自我发展价值的实现忽视了共同体。个人的欲望也被简单化为权利，权利变成了一种自私的人们用来追逐自己个人目的的而毫不顾忌周围群体的保护伞。传统性已经丧失了作为一种普遍伦理文化的源泉或根基。本来可以经由理性的、民主的程序来传播达成一致的价值观和道德规范的那些制度和实践，包括社会化的载体以及立法机构等，现在都已经被弱化了。在向后传统社会的转型过程中，必须确保有效的机制和进程，以便能使个体获得新的道德伦理文化。

全球化的强烈倡导者的态度：政府在管理本国的经济与提供充足的社会福利等方面所起的作用将越来越弱。怀疑论者的态度：全球化已经成为了新的正统，而且各国政府和民众正在努力地适应它。过渡主义者认为：人们不得不面对变化无常的全球经济状况所带来的风险和不确定性。

共同体与社会资本不确定性的后果导致人们的不安感和个人主义的行为方式来，造成了人际关系的维持越来越困难并形成一定的信任危机；消费社会的兴起，人际关系变成了待价而沽的交易关系。技术的发展减少了人们参与地方共同体生活的直接需求；后现代背景下的城市生活在形成共同的道德规范和价值观念，以及市民共同体的过程中，社会资源是比不可少的，成员之间应当保持一定程度的互信关系以及经常性的接触与交往。同时，让那些依附于特定共同体或邻里关系的去你也有一种归属感，事实上，共同体赖以存在的条件在一定程度上受到了当前时期的基本发展进程的严峻挑战。从广义上说，后现代性的进程进一步地推进了个人主义的发展，其代价往往是民众共同体行为的丧失。

公共精神与共同体，是指人们参与共同体行动的一种意愿，考虑自己的个人利益之外能够更多地融入共同体和社会的愿望。推进公共精神文化的发展，组织全国性的民调活动和志愿者活动。公共精神文化的益处对现代化进程中产生的不安全感和个人主义的冲击提供潜在的保护，成员之间相互交流知识和技能，并提供个人行为准则；对公共精神的自由批评；一种不明智的选择（依赖发达工业化社会的经济制度进行自我纠正，还需要公共政策的形式加以干预）；自由民主与民众参与的缺乏，所谓的自由民主主义既是以个人主义为中心，又没有鼓励个人积极的政治参与性。弘扬公共文化精神——国家政府在其中应该发挥积极作用——可以作为应对日益增强的个人主义所带来的一些负面影响的一种有效策略。但民众依然有权选择是否采取这类行动的自由。