黄帝内经中的五运六气备课讲稿
养生：五运六气讲座
五运六气知识讲座
时间2012年7月9日—2012年7月19日讲课老师：张老师地点：新区百草养生馆一．基础知识：五行就是木火土金水
（1）五行相生相克：相生是指木生火火生土土生金金生水水生木
（肝生心）(心生脾) (脾生肺) (肺生肾) (肾生肝)
相克是指木克土火克金金克木土克水水克火
（肝克脾）（心克肺）（肺克肝）（脾克肾）（肾克心）木表示肝（青），火表示心（红），金表示肺（白），土表示脾（黄），水表示肾（黑）。
（2）五行相关知识
木-----肝----胆--------春-------青------酸
火----心----小肠------夏-------红------苦
土----脾-----胃--------长夏—-黄------甜
金----肺----大肠—---秋-------白------辣
水----肾----膀胱------冬-------黑------咸
（3）五湖四海中的五和四在中医学中的解释：
五----阳----天----木火土金水---五行。
四----阴----地----东西南北。
我们----人----中间，在天地之间。
10个数字即0~~~9共10个。
（4）名词解释: 1.中医学里单数为不及，为阳；偶数为太过，为阴。
2.气在中医里指的是阳，气虚就是阳虚；血就是阴，血虚就是阴虚。
（5）常用养生药方：1.三阳开泰法（三阳是扶阳温阳通阳）; 2.九运泰阳露（1-9号）（此药服用时间看备注一栏。
）
二. 出生年尾数不同人的养生方法讲解。
《五运六气推算法》课件
计算方法繁琐
五运六气推算法的计算过程较为 繁琐，需要较高的专业知识和技
能，难以被广泛掌握和应用。
预测精度不稳定
由于五运六气推算法的预测精度 受到多种因素的影响，如气候变 化、地理位置等，因此其预测结
果存在一定的不确定性。
未来展望
加强实证研究
未来可以对五运六气推算法进行科学实证研究，探究其预测结果 的可靠性和准确性，为其应用提供更有力的科学依据。
疾病发生时间
通过五运六气的推算，可 以预测疾病发生的时间， 有助于提前做好准备和安 排医疗资源。
疾病地域分布
五运六气推算法还可以预 测疾病的地域分布，有助 于制定针对性的防控措施 。
指导养生
顺应自然
五运六气推算法强调顺应 自然规律，根据不同季节 和气候特点调整饮食起居 ，以保持身体健康。
调整作息
根据五运六气的变化，可 以指导人们调整作息时间 ，以适应自然节律，提高 睡眠质量。
内容
应用
通过分析六气的变化规律，了解疾病 的发生和流行趋势，为疾病的预防和 治疗提供指导。
包括六气的名称、特点、季节分布以 及六气异常导致的疾病等。
五运六气的关系
五运与六气的关系
五运和六气相互影响，共同决定着气 候和疾病的变化。五运影响六气的变 化，而六气的异常也会影响五运的平 衡。
具体表现
在具体的气候和疾病变化中，五运和 六气的相互作用会产生不同的影响。 例如，在气候变化方面，五运可能导 致长时间的干旱或洪水，而六气的异 常则可能加剧这种变化。在疾病方面 ，五运可能导致某种疾病的大规模流 行，而六气的异常则可能加剧疾病的 传播和危害。
实践操作案例解析
起始年份：2020年 天干地支组合：庚子
《黄帝内经》五运六气理论
《黄帝内经》五运六气理论四气调神大论篇第二春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
未病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？六节藏象论篇第九黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。
《黄帝内经》解析五运六气
《黄帝内经》解析五运六气普及艾灸、刮痧、拔罐等中医传统保健方式，提供专业的养生保健知识，值得学习。
五运指：金、木、水、火、土，即五大行星对地球的影响。
六气指：三阴三阳，风、寒、暑、湿、燥、火，也可以说是一阴二阴三阴一阳二阳三阳，简称三阴三阳。
一阴又叫厥阴，属风；二阴又叫少阴，属火；三阴又叫太阴，属湿；一阳叫少阳，属火；二阳叫阳明，属燥；三阳叫太阳，属寒水。
古人用天干地支描述五运六气，甲己代表土运，乙庚代表金运，丙辛代表水运，丁壬代表木运，戊癸代表火运，十个天干中，奇数为阳，甲、丙、戊、庚、壬，代表的运气过旺，偶数为阴，乙、丁、己、辛、癸，代表运气不足。
2017年丁酉年，是木运不足的年份，《黄帝内经》记载“岁木不及，草木晚荣，肃杀而甚，刚木辟著，悉萎苍干，上应太白星。
民病中清，月去肋通，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍”。
木气不足，金来克，金代表燥金，金主寒凉，干燥。
木主肝胆，木受克制，人的肝气不足，两肋腋下容易疼痛，木克土，土主人的脾胃，土气过旺，人的脾胃消化功能就容易出问题。
丁酉年，酉代表阳明燥金，金代表金气，燥气，寒凉之气，木气不足，金气克木，《黄帝内经》中描述“上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。
复则炎暑流火”。
就是说在这样的年份，容易长痱子生热疮，秋天干燥，寒气来得早，容易出现虫灾，从人体来说，脾胃受邪，引起咳嗽，鼻子容易出血等。
2017年天气干燥，草木晚荣，肃杀之气来得早，春夏干旱，夏天炎热，脾胃容易受寒凉侵袭，夏秋易出现热疮，肝血不足，眼睛干涩，女子容易导致经血不足，乳腺增生等。
用五运六气分析全年基本情况，是说这一年容易生这些疾病，并非所有人都会生这些病，中医研究病因，有两个因素，一个叫气机，一个叫神机，合起来叫病机，思机就是三阴三阳的变化，气机作用于人体时，需要人的神机跟外在的气机发生作用，人与人之间是不同的，这由内在的神机决定，气机在作用于人体时，因每个人的神机不同而产生不一样的结果。
五运六气课件
天地间阴阳的消长、变化
冬至以后太阳由南回归线向北 运行，即所谓“冬至一阳生”， 此时：
夏至以后太阳向南回归，离我们渐 远，冷的因素渐增，即所谓“夏至 一阴生”，此时：
• 阳气渐生
• 阴气日盛
• 冰雪消融
• 万物蜇伏
• 万物复苏
• 水冰地坼
岁差
回归年，意思是季节的周期(例如，从至点至至点，或 从分点至分点)是比恒星年，这是以太阳相对于恒星的示 位置来测量的，短了约20分钟。注意这每一年20分钟的 差，大约经过25,771.5年，累积的量就相当于一年，所 以在经过25,771.5年之后，极轴对应在轨道上的位置又 “回到当它的开始”。 太阳的视位置在相同季节的固定时间的背景恒星，好比 说春分点，也会以每年50.3秒（大约是360度除以 25,771.5），或是每71年一度的速率，在传统的12个黄 道带星座之间缓缓的退行完整的360°。
火以温之。风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入。 从其气则和，违其气则病。 • 东方生风，木，酸，肝，筋，心；玄生神，道生智，化生气五味，性暄 ，德和，动，苍，荣，毛，散，宣发，摧拉，陨，酸，怒。 • 南方生热，火，苦，心，血，脾。热，火，脉，息，心。暑，显，躁， 赤，茂，羽，明，郁蒸，炎烁，燔(火芮)，苦，喜。喜伤心 • 中央生湿，土，甘，脾，肉，肺。湿，土，肉，充，脾。静兼，濡，化 ，黄，盈，倮，谧，云雨，动注，淫溃，甘，思。思伤脾 • 西方生燥，金，辛，肺，皮毛，生肾。燥，金，皮毛，成，肺。凉，清 ，固，白，敛，介，劲，雾露，肃杀，苍落，辛，忧。忧伤肺 • 北方生寒，水，咸，肾，骨髓，肝。寒，水，骨，坚，肾。凛，寒，藏 ，黑，肃，鳞，静，霰雪，凝冽，冰雹，咸，恐。恐伤肾， • 气相得则微，不相得则甚。 • 气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所 胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。
《黄帝内经》中的预测学五运六气学说
《黄帝内经》中的预测学五运六气学说第一讲概述一、黄帝内经也许听说过<<黄帝内经>>的人不在少数,但也许仅仅是听说过而已,真正谈到这本书的内容,也许更多的人不是茫然无知,就是更为糟糕的一知半解(我也是).的确,<<黄帝内经>>是一本医书,而且不是一般的医书,她是我国现存最早的医学经典文献,是最权威的中医理论基础,是中国医学中的“圣经”。
<<黄帝内经>>不仅是中医理论基础,还涉及到哲学、天文、物候、历法等诸多领域,她以哲学、天文等理论来论证中医理论的结构,古人称<<黄帝内经>>为“上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身更相问难.”几乎是天地间事无所不包,她是中国传统文化的一个重要组成部分,如果缺少了这个部分,我们无法想象那将是一种何等荒谬的情景.<<黄帝内经>>的指导思想是:“整体运动论”。
所谓“整体”,就是完整地,全面的来观察自然现象,分析问题,解决问题.所谓“运动”就是不断运动,就是指对待一切变化都必须从运动的角度来认识.<<内经>>认为“天地一体”“五脏一体”“天人合一,天与地对应”“成败倚伏生乎动”把人与自然密切联系起来,把变化和运动密切联合起来.<<内经>>对人体生理和病理的认识是:“脏象论”把人体生理和病理活动的外在表现作为研究人体生理和病理活动的基础,并以之直接指导临床实践.<<内经>>对疾病本质及人体发病学的认识是“正邪论”,把疾病的发生认为是正邪两方面的消长进退的表现.<<内经>>对临床诊断治疗的手段和要求是“辨证论治”,强调因人,因时,因地制宜.最高明之处是对防止疾病要“不治已病治未病”,无病先防,防患于未然.最有特色之处是系统的采纳古代哲学思想阴阳五行学说作为自己的说理工具,为中医药学建立起来一套完整的理论体系.二、运气学说什么是运气学说呢? 运用五运、六气的基本原理，来解释和预测各年,月,甚至时的情况下气候变化规律及其对人体发病的影响。
《中医五运六气课件》
五运及其与身体的关系
五运与身体内脏、人的生理、疾病的转归模式等方 面密切相关，对中医临床有着重要的意义。
六气的基本概念及其作用
六气对人的生理、病理、气候、环境等方面都有着
中医调理五运六气的原理和方法
食疗
中医食疗是调理五运六气的重要方法之一，可 以通过不同的食材和方法帮助身体调节内部环 境。
针灸
针灸调理五运六气是中医学独特的治疗方式， 可以刺激身体内部的气血流动，调节身体免疫 功能。
太极拳
太极拳的练习可以调整身体的气血循环、促进全身 各部位的协调功能。
八段锦
气功的八段锦是一种兼顾身体和心理健康的运动方 式，可以促进自我修养和身体和心灵的健康。
中医五运六气在常见疾病中的应用介绍
感冒发热
感冒发热的病情与五运六气的 失调有关，可以采用相应的中 医治疗手段快速缓解病情。
失眠焦虑
失眠焦虑也和五运六气失调有 关，可以适当进行中药治疗和 气功锻炼来调节身心状态，缓 解病情。
海带、海蜇、小麦、紫菜、菠菜、蘑菇、苹果、 葡萄
中医药物调理五运六气的方法
中药历来被视为治疗五运六气失调的重要手段，比如当身体五行失衡、六气不和、气血不畅等，中药的调理效 果就非常显著。
五味调和法
将五味性味相宜的药物配伍，以达到调理五运六气 的作用。
方剂治疗法
中药方剂是将多种药物配制而成的，能针对性地调 理身体失调的五运六气。
中医五运六气课件
欢迎来到《中医五运六气课件》。本课件将为您详细介绍中医的五运六气理 论，并教授您如何运用中医知识来调理身体健康。
中医五运六气概述
中医五运六气理论是中医学的基本理论之一，是中医传统理论中的一部分，在中医临床医学中具有重要地位。
五运六气入门讲稿
2016年11月12日前段时间，答应给大家汇报五运六气的学习心得，但杂事太多，学习进度不快。
今天有点空闲，正好早上曹建也提到了，我也可以汇报下近期的收获。
曹建提到的是，“天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也。
”曹建的解释是用的一气周流，左升右降。
但这只是曹建断章取义的解释罢了，学习不能不求甚解，我们回到原文看。
这句话出自《素问·天元纪大论》，黄帝问鬼臾区，五运与三阴三阳间的关系。
鬼臾区所回答的话中就有这句话。
当时黄帝可能不是很懂，但是没有提出疑问，这句话鬼臾区也没有解释。
解释到了下一章，《五运行大论》，黄帝找到关系比较好的岐伯，才问他，“论言天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也。
未知其所谓也。
”岐伯的解释如下。
上，是指一年的“司天”之气；下，是指“在泉”之气。
而左右，则是指司天、在泉左右两侧的四个“间气”。
而司天、在泉以及间气，都属于“客气”，这就是三阴三阳之气。
客气的六步顺序，是先三阴，后三阳，即：厥阴为一阴、少阴为二阴、太阴为三阴；少阳为一阳、阳明为二阳、太阳为三阳。
厥阴风木→少阴君火→太阴湿土→少阳相火→阳明燥金→太阳寒水如果把这个链条串起来，形成一个环，那就是：就形成一个左升右降的环。
所以这个左右上下的理论用到人身上，还是大材小用了，因为本来是用在整个大环境的。
这里我不敢说只是能单单指导地球的运气，因为黄帝内经中甚至提到星相学与运气学说的关系。
所以我一向是慎言的。
这里说个小插曲，在《五运行大论》中，有一段这样的对话：帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。
翻译过来就是，黄帝问岐伯，大地是不是在天空下面啊？就跟天圆地方理论一样，认为天使罩着大地的。
岐伯回答说，应该说大地是在人的下面，在太空之中。
我们现在天文学发达了，才知道原来地球是个球体，漂浮在太空中，这个岐伯在几千年前就知道这个道理了，而我们从小以来，都以为古代认识世界是天圆地方的理论，可见得古人科技的发达，也可见得我们一直蒙蔽了双眼，看不到自己祖宗文化的博大。
《中医五运六气课件》
木运
代表春季和绿色，与肝脏等器官相关。木运 在中医理论中扮演着重要的角色，让我们一 起了解它的分类和作用。
火运
代表夏季和红色，与心脏等器官相关。火运 的理论和分类对我们的健康有着重要的影响， 让我们一起研究它们。
六气的理论和分类
风气
代表春季初期的天气，与风寒感冒等疾病有关。 了解风气的分类和特征对于预防和治疗疾病至 关重要。
六气与五行的关系
1 风气与木行
2 阳气与火行
风气代表春季，与木行的理论紧密相关。 了解风气如何影响木行可以帮助我们更好 地调理身体。
阳气代表夏季，与火行的理论紧密相关。 了解阳气如何与火行相互作用可以帮助我 们更好地保持健康。
3 燥气与金行
4 寒气与水行
燥气代表秋季，与金行的理论相关。了解 燥气和金行之间的关系可以帮助我们更好 地预防和处理相关的问题。
与肝脏和胆经相关，了解风 气如何影响肝脏和胆经可以 帮助我们更好地调理身体。
阳气
与心脏和小肠经相关，了解 阳气如何影响心脏和小肠经 对于保持心血管健康非常重 要。
燥气
与肺脏和大肠经相关，了解 燥气如何影响肺脏和大肠经 可以帮助我们更好地保持呼 吸道健康。
夏天
对应五运中的火运，与心脏和小肠经相关联。 了解夏天如何影响我们的身体，让我们更好地 适应高温季节。
秋天
对应五运中的金运，与肺脏和大肠经相关联。 了解秋天如何影响我们的身体，让我们更好地
冬天
对应五运中的水运，与肾脏和膀胱经相关联。 了解冬天如何影响我们的身体，让我们更好地
六气与脏腑经络的关系
风气
中医五运六气课件
在本课件中，我们将探讨中医五运六气的概念和作用，了解五行学说在中医 中的地位和意义，并深入研究五运和六气的理论和分类。
五运六气课件
• 臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分； 黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼 ；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄 胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫 候之所始，道之所生，不可不通也。
• 四时：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。（春夏秋冬） • 八节：立春立冬春分秋分夏至冬至。气至之为至，气分之为分，至则气同，分则气异。 • 二十四节气、七十二候 • 立春：立春之日东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上冰（鱼陟zhi负冰）。 • 雨水：雨水之日獭祭鱼，又五日鸿雁来（候雁北），又五日草木萌动。 • 惊蛰：惊鸷之日桃始华，又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠。 • 春分：春分之日玄鸟至，又五日雷乃发声，又五日使电。 • 清明：清明之日萍始生，又五日鸣鸠拂奇羽，又五日戴胜降于桑。 • 谷雨：榖雨之日桐始华，又五日田鼠化为鴽，又五日虹始见。 • 立夏：立夏之日蝼蝈鸣，又五日蚯蚓出，又五日王瓜生。 • 小满：小满之日苦菜秀，又五日靡草死，又五日小暑至（麦秋生）。 • 芒种：芒种之日螳螂生，又五日鵙始鸣，又五日反舌无声。 • 夏至：夏至之日鹿角解，又五日蜩始鸣，又五日半夏生。 • 小暑：小暑之日温风至，又五日蟋蟀居辟，又五日鹰乃学习（鹰始挚）。 • 立秋：立秋之日凉风至，又五日白露降，又五日寒蝉鸣。 • 处暑：处暑之日鹰乃祭鸟，又五日天地始肃，又五日禾乃登。 • 白露：白露之日鸿雁来，又五日玄鸟归，又五日群鸟养羞。 • 秋分：秋分之日雷始收声，又五日蛰虫培户，又五日水始涸。 • 寒露：寒露之日鸿雁来宾，又五日雀入大水为蛤，又五日菊有黄华。 • 霜降：霜降之日豺乃祭兽，又五日草木黄落，又五日蛰虫咸俯。 • 立冬：立冬之日水始冰，又五日地始冻，又五日雉入大水为蜃。 • 小雪：小雪之日虹藏不见，又五日天气上腾地气下降，又五日闭塞而成冬。 • 大雪：大雪之日鹖旦不鸣，又五日虎始交，又五日荔挺生。 • 冬至：冬至之日蚯蚓结，又五日麋角解，又五日水泉动。 • 小寒：小寒之日雁北乡，又五日鹊始巢，又五日雉始鸲。 • 大寒：大寒之日鸡使乳，又五日鹫鸟厉疾，又五日水泽腹坚。
中医五运六气与大气变暖演讲稿
中医·五运六气·大气变暖题解当我们把“中医·五运六气·大气变暖”这个题目列出来的时候，连我们自己也觉得有些别扭，但反复考虑，却没有比这个题目再贴切的了。
这是我们的认识过程，我们正是从中医而认识和证实五运六气的规律，又从这个规律引发了对大气变暖的思考。
于是，这也就成了我们论述这一问题的步骤和层次。
我们想这更便于大家的理解，尤其对于中医的界外人士，在没有兴趣关注中医时，或许因为这个题目而能耐着性子把这篇文章看完。
当我们把这篇文章写完的时候，连我们自己都觉得这三者是一个问题了，尽管看起来有点费解，有些枯燥，与我们的常识有不小的距离，但是它有一以贯之的思维方法。
这个题目还透着几分浮浅和不确定性。
原本想加上“初探”或“浅析”之类的后缀，但总觉得谦虚得有点假，不如坦荡直白来得痛快。
本来这个议题就有些跨学科的边缘性，就别让它边缘化了。
这是一个小题，也是一个大题，当大气变暖成了世界关注的大事的时候，我们该有个清醒的头脑，有点探求真理的劲头。
把小题当作大题来做，实在是有些迫不得已。
对于这个题目，我们得出了自己的结论，但实际上，仅只是个开端，只是挤开了一个小小的门缝。
要想打开这扇大门，真得靠大家用力了。
五运六气的推算准确吗？我们重视五运六气是从“非典”开始的。
通过这一特殊疾病的发生、蔓延、消失的全过程，我们领略了五运六气的神奇。
五运六气的推算竟然是惊人的与实际相符，使我们不得不叹服老祖宗的智慧，不能不为我们中华传统文化的精深而自豪。
解不开的“非典”之迷我们只要认真回顾一下，就会看到从“非典”发生直到今天，仍然还有一连串解不开的迷：为什么“非典”三月来，五月走？来时不知是哪里来的病毒，走时又没听说谁杀死了病毒。
为什么“非典”的传变伤及的是肺，而不是心、肝、脾、肾等脏器？为什么“非典”的传染，从广州到北京？上海同样是大城市，同样有广州人前往，为什么却安然无恙？为什么往常传染病发生时，接触人最多最杂最易染病的出租车司机，在这次“非典”中却无一例感染？为什么“非典”多光顾青壮年，而通常认为免疫力较低的老年人和儿童反而染病者甚少？为什么防护严密、消毒严格，多有预防素质的医务人员染病的比例反倒大大高于没有防护的普通人？为什么第二年（2004年）从实验室里带出地道“非典”病毒的人，往返于北京外地两个来回，沿途接触不下数百人，却只传染了一个家人，再没有形成大范围的传播？解开“非典”之迷这一连串的问题，用现代医学的病毒病菌学说恐怕全都回答不了，以至于西方医学的权威专家至今没有一个人敢于问津，都在那里视而不见，装聋作哑。
五运六气知识及源流PPT
唐代
•唐·王冰次注《素问》时，才将《天元 纪》、《五运行》、《六微旨》、《气 交变》、《五常政》、《六元正纪》和 《至真要》这七篇专门探讨运气学说的 大论补入其中。此后运气学说方才为世 人所知，并逐渐得到了众多医家的重视。 •唐代后期又陆续出现了有关运气学说的 专著与专篇，如《素问六气玄珠素语》、 《天元玉册》等对“运气七篇”中的一 些概念和原理进行了阐述和发挥，进一 步探讨运气用药法则等内容。
秦汉时期
•五运六气学说始于《黄帝内经》主 要见于《素问》的《四气调神大 论》、《阴阳应象大论》及运气七 篇大论等 •地之五行为了与天之六气相配属， 在五行之后又加上一个火，即木、 火、土、金、水、火，以与六气--风、 寒、暑、湿、燥、火相对应。即 “天有阴阳，地亦有阴阳”、“寒 暑燥湿风火，天之阴阳也”、“木 火土金水火，地之阴阳也”（《素 问·天元纪大论》）
五运六气与天干地支关系（二）
地支化六气（黄帝内经内容） 地支配五行 寅、卯－－－－－－－木 子、午 －－－少阴君火司天 阳明燥金在泉 巳、午－－－－－－－火 丑、未 －－－太阴湿土司天 太阳寒水在泉 申、酉－－－－－－－金 寅、申 －－－少阳相火司天 厥阴风木在泉 亥、子－－－－－－－水 卯、酉 －－－阳明燥金司天 少阴君火在泉 辰、戌、丑、未－－－土 辰、戌 －－－太阳寒水司天 太阴湿土在泉 巳、亥 －－－厥阴风木司天 少阳相火在泉
明清时期
•明清时期，撰述亦多。其中以汪 机《运气易览》、张景岳《类 经·运气类》、《类经图翼》较为 著名。其著较《素问》七大论更为 系统明确，容易掌握。 •清代陆懋修于其《世补斋医书》 中提出“六气大周天论” •总之，明清时期，运气学说趋于 系统化。
近代
◆运气理论的研究 与发展趋于理性化。
精《黄帝内经》之五运六气是怎么回事？
精《黄帝内经》之五运六气是怎么回事？（一）五运六气为运气学说的中心内容，在中医领域的运用中，扩展了中医理论体系的框架，对中医理论的发展有启奥升堂之功。
（二）中医讲究五运六气到底是什么？风对大自然和人的影响，五运六气的基础知识贯通阴阳，心情过得好，命运也会好，跟着五运六气来的。
五运六气，天人合一，地球表面及大气特征的动态演示形之辛丑年五运六气分解，地支“丑”还有哪些信息？经义荆解。
概念解读：中医应用概念，运气学说的中心内容。
以十天干的甲己合化土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。
以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。
从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
这就是五运六气的基本内容。
解读：运气学说的中心内容。
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。
如：年干逢甲，便是阳土运年，年干逢已，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。
以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。
按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。
又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。
主气：分主一年四季，年年不变；客气：则以每年的年支推算。
如：年支逢辰逢戌xū，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉yǒu，总为燥金司天，君火在泉。
司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。
从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
——这就是五运六气的基本内容。
中医应用：1、扩展了中医理论体系的框架。
五运六气学说PPT课件
二.运气理论发生的时代背景
秦汉时期发生，以《内经》的“七篇大论”为其形 成的标志。
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4
三.运气理论发生的科学背景
（一）阴阳五行观是运气理论发生的哲学背景
1、运气理论在“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪” 观点指导下,以“阳道奇,阴道偶”为原则,将天干地 支进行了阴阳、五行的属性划分及规定 。
2、运气学说运用阴阳理论总结气候变化规律，认 为气候变化是一个有序的循环,气象变化和人体、万 物一样,都是阴阳二气作用的结果。同样,运气学说 把五行之气在天地间的运行用五行来表示 。
五行 属性
水
土
木
土
火
土
金
土水
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❖ 三、甲子
（一）概念 干支纪年传说出自黄帝时代。汉章帝元和二年（公 元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。从此干 支纪年固定下来，并一直延续至今
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（二）组合规律
中国干支历采取天干地支作为计算年，月，日，时的方法， 把每一个天干和地支按照一定的顺序而不重复地搭配起来， 用来作为纪年，纪月，纪日，纪时的代号。把“天干”中的 一个字摆在前面，后面配上“地支”中的一个字，这样就构 成一对干支。“天干”以“甲”字开始，“地支”以“子” 字开始顺序组合
大量实践知识的积累,不仅是运气理论形成的发端, 也是架构这一理论的基本要素,体现于该理论全程的 各个层面,同时也是该理论必然的旨归 。 “实践”是指：
1.天时气候变化的观察 2.物候现象的观察 3.疾病流行的观察 4.临床资料的积累
(完整word版)图解《黄帝内经》七篇大论之中医五运六气理论
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说明：下两表中之方药是提供大家掌握《内经》七篇大论关于运气的一个参考，临床病机千变万化,请勿守方不变。
五运速查与方药—-参考权依经著《五运六气详解与运用》六气速查与方药-—参考陈无择著《三因极一病证方论》
引文来源图解《黄帝内经》七篇大论之中医五运六气理论_上古真人_新浪博客。
五运六气讲——精选推荐
大家好，我是茗珂，就读于长春医学高等专科学校，正在实习中。
今天由我带着大家了解一些关于五运六气的基础知识。
五运六气来自于《黄帝内经》的《天元纪》《五运行》《六微旨》《气交变》《五常政》《六元正纪》《至真要》七篇，也有说九篇的，关于里面的内容的解读更是众说纷纭，希望今天我的一家之词能让大家对此有所了解。
某年夏天夜里，天气闷热，在吾将睡未睡之间，天空忽然间雷声大作电闪雷鸣，吾突然咳声不止极其怪异。
细想之下，当是夜中该藏不藏，电闪雷掣，阳气为之宣泄，木火之气反施于金水，急服桂附地黄丸一枚，使气降归藏，三分钟后，立止而安眠。
【此素体本虚，当夜又多食泡椒鸡爪之辛散食物，故而发病。
】从小病例中可见，人与自然密切相关，而在我的认识里，五运六气就是探索自然之谜的，谈论运气是与五行分不开的。
什么是五行呢？《尚书》中说五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。
“金木水火土”被认定为构成万物的五种基质。
“行”呢？天行健，君子以自强不息。
南公怀瑾在《易经杂说》指出，“行”就是运动，即指动能，而“金木水火土五行”，则是动能的代表符号。
五行就是五种能量的运动规律，中医的气应当是这个“炁”，先天元炁，无物而生能，无形而致力，意念灵能之称，这里我理解为宇宙中那股无形的能量。
【扩充：炁，读音：qì，是中国哲学、道教和中医学中常见的概念，人的第一个灵体所需要的能量，不同于气。
“炁”乃先天之炁，代表无极，“气”乃后天之气。
风水上，“炁”是一种意识流，是“场”的一种状态。
中医里，“炁”指的是先天之气，而“气”指的是后天之气。
】《史记·天官》索隐案：天文有五官。
官者，星官也。
星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。
正如张衡云：“文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也。
日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精。
觽星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。
癸巳岁五运六气（黄帝内经）
癸巳岁五运六气（黄帝内经）癸巳岁五运六气（黄帝内经）癸巳岁，厥阴风木司天。
少阳相火在泉。
中见少徵火运。
岁火不及。
气化运行後天。
火同地化。
不及而加同岁会。
气之平也。
诸正岁。
气化运行同天。
平火之岁。
命曰升明之纪。
正阳而治。
德施周普。
五化均衡。
其气高。
其性速。
其用燔灼。
其化蕃茂。
其政明曜。
其候炎暑。
其今热。
其类火。
其应夏。
其谷麦。
其果杏。
其实络。
其虫羽。
其畜马。
其色赤。
其味苦。
其物脉。
其音徵。
其数七。
其在人也。
其藏心。
其主舌。
其养血。
其病膶瘛。
此岁运之化也。
天地之气。
风化在上。
灼化左。
藏化右。
苦化在下。
清化左。
尠化右。
故天气扰而其政挠。
地气正而其令速。
风生高远。
炎热从之：云趋雨府。
湿化乃行。
风火同德。
上应岁星荧惑。
其谷苍丹。
间谷言太宫太羽者。
其耗文角品羽。
寒化雨化胜复同。
邪气化度也。
风化八。
火化二。
正化度也。
岁物之宜。
则毛虫静。
羽虫育。
地气所制。
则介虫耗。
寒毒不生。
风燥火热。
胜复更作。
蛰虫来见。
流水不冰。
热病行於下。
风病行於上。
风燥火热。
胜复行於中。
癸巳岁阴为天气。
阳为地气。
天气虚。
火适平。
不賫化源。
惟赞运火。
无使邪胜。
岁宜以辛调上。
以咸调下。
畏火之气。
无妄犯之。
其化上辛凉。
中咸和。
下咸寒。
药食宜也。
癸巳岁半之前。
厥阴主之。
厥阴所至。
其今风。
当其时风化行者。
天之政也。
癸巳岁半之後。
少阳主之。
少阳所至。
其令火。
当其时火化行者。
地之令也。
癸巳岁初之气。
自壬辰年大寒日巳初。
至是岁春分日卯初。
凡六十日八十七刻半。
主位太角木。
客气阳明金。
中见火运。
寒始肃。
杀气方至。
民病寒於右之下。
运行平火。
其邪乃微。
宜调阳明之客。
以酸补之。
以辛泻之。
以苦泄之。
岁谷宜苍。
间谷宜黍。
癸巳岁二之气。
自春分日卯正。
至小满日丑正。
凡六十日有奇。
主位少徵火。
客气太阳水。
中见火运。
火居其位。
寒水承之。
寒不去华。
雪水冰。
杀气施行。
霜乃降。
名草上焦。
寒雨数至。
阳复化。
民病热於中。
宜调太阳之客。
以苦补之。
以咸泻之。
以苦坚之。
以辛润之。
岁谷宜苍。
间谷宜稷。
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黄帝内经中的五运六
气
五运六气
概念
运气学说的中心内容。
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气，从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
这就是五运六气的基本内容。
解读
运气学说的中心内容。
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。
前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。
以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。
按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。
又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。
主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年
支推算。
如年支逢辰逢戌，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。
司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。
从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
这就是五运六气的基本内容。
从医和述六气到《内经》，都把风、寒、暑、湿、燥、火六种因素作为影响健康和疾病的重要因素，称为六气。
在五运六气中，六气间阐述的是地面垂直气候的特征，以地支为符号，可按阴阳论其属性划分为三阴三阳。
如果说，五运是以时间气象因素为特征的话，六气则以空间的垂直气象为主。
但六气在不同的年代有其变化，在一年的六个节段中变化就更大，故六气重视的是客气的司天、在泉。
作为致病因素的六气，在七篇大论纳入《内经》前，己经认识到六气太过可为六淫，六气致病都可引起发热，以六气杂至相合来解释痹证、诸风、泻泄、水肿、疼痛等，而在五运六气中的六气为病，则更具有深刻性、丰富性与系统性。
此之六气，既是可以周期循环出现的六种气候模式，又是以其气化胜复、太过、不及、同化、兼化、非其时有其气的重要因素。
《素问·五运行大论》以“不当其位者病”，《素问·六元正纪大论》以“非气化者，是谓灾也”，以此，六气的异常气化都成为致病的病因，比之六淫具有更多的致病要素。
五运六气中的气化论其纲领是：1、升降出入；2、五运及六气皆因时、因盛衰而化，又皆应人应脏腑，六气之化为三阴三阳，有开合枢之变；3、气在自然及人体中皆有循行，人体有营卫等诸气在十二经中依时序而循行；4、人气有食饮之化，气有精气神之化；5、气化有亢害承制规律；6、气化之天人相应，有标本中见之别；7、五运和六气两种气化五六相合之周期，气化异常致病也有周期，周期可呈现规律性与可预测性，即“顺天之时，疾病可与期”。
五运六气以此可堪称中医学的周期表。
五运六气的用药规律与气化药理学
七篇大论之药学理论和《神农本草经》有近缘关系，但更为深入。
《素问·六元正纪大论》提出了用药“四畏”，即“用热无犯热，用寒无犯寒，用温无犯温，用凉无犯凉”，又指出，“发表不远热，温里不远寒”。
《素问·至真要大论》提出“五味阴阳之用”的理论，明确论述了“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，淡味渗泻为阳”。
进而提出了系统的六气司天、在泉的调配之法，是配伍用药理论的篙矢。
明代李时珍在《本草纲目》中，进一步发挥为“五运六淫用药式”。
《素问·至真要大论》论述了制方原则：“君一臣二，制之小也；君一臣三，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。
”奠定了方剂规律的原则。
至于运气的升降理论，在药学方面，刘完素在《素问药注》中，提出气化论药性的理论问题，其后张元素在《珍珠囊》中为之响应，明末王象晋在《保安堂三补简便
验方》中，具叙了升降浮沉药理和应季节加减用药之理。
无怪乎清代蒋廷秀在《吴医汇讲》中称升降出入为“辨治百病之纲领”。
七篇大论所叙及的气化仍未完备，到金元及明清仍有发展，例如金代刘完素将“君火以明，相火以位”曲论为“君火以名”，据此人身也有相火，又著《素问药注》以气化论药性；元代李东垣论述脾胃为人身气化中枢主决升降；朱丹溪发扬河间之论创相火论，又对五运太过之五郁加以发扬，创越鞠丸而治抑郁证；明代温补学家把气化动力归于命门，其中孙一奎的动力命门阐述最为详细。
在气化论之应用方面则历代医家最有创新，如王冰在注文中提出引火归原，李东垣创甘温除热，朱丹溪论提壶揭盖，喻嘉言立畜鱼置介，吴鞠通用增水行舟法等，把气化之用发扬得至为传神。