山西省晋中市平遥县第二中学2018-2019学年高二历史上学期第一次月考试题

平遥二中高二年级十月考试历史试题

时间：90分钟满分;100分

一、单选题（每小题2分，共25小题，满分50分）

1．儒家在哲学的深度上不及道家，在法理的明确上不如法家，在人类平等相爱的理想上不如墨家，但它却成为两千多年来中华文化的主流。这主要是因为儒家

A．以仁与礼为核心推动了国家的统一

B．以私人讲学的方式培养了众多信徒

C．主张以德治国始终受到统治者重视

D．不断发展完善适应了大一统的需要

2．盖儒学既为“国学”，也就成了仕途的“敲门砖”，则功成名就者自有官方的俸禄赖为供养，因此自然就懒于进取和教化。而后进学者一心钻研仕途，更无心于教化了。这实在是儒学的悲剧，也是一切官方学说的悲剧：一种思想一旦列为官方哲学，则必然没落、僵化，对此亦不妨借今证古。一切官方哲学，无论其如何鼓吹，最终都免不了被人民唾弃的命运。以下对材料内容理解正确的是

A．儒学的消极作用大于积极作用

B．主流思想不一定是思想主流

C．所有的官方哲学都会遭到人民的唾弃

D．儒学成为了人们进仕的唯一途径

3．朱熹说：“千五百年之间，正坐为此，所以只是架漏牵补过了时日。其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”朱熹此语的主要目的是A．复兴分封制和宗法制

B．重建儒家信仰以实现政治清明

C．强调士大夫的道德修养

D．倡导建立书院以推进学术自由

4．朱熹《朱子语类》中讲：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地”、“未有这事，先有这理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”、“直待有了君臣父子，却旋将这道理入在里面”。以下解释忠实于材料原意的是

A．理是万物之源，存在于人的心中

B．君为臣纲、父为子纲与天地同理

C．格物致知是认识天理的必由之路

D．天理与人心本质上没有根本区别

5．北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么强烈了。促成这一变化的原因是

A．理学成为社会主流思想 B．宋代商业都市繁盛

C．南宋的统治者尊道礼佛 D．南宋社会相对稳定

6．《红楼梦》中迎春曾用一个灯谜来说明我国古代一工具的神奇：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日乱纷纷？只为阴阳数不同。”该灯谜的谜底应是

A．司南 B．浑仪 C．算盘 D．活字

7．经书就是儒家学派典籍的总称。在先秦时代，儒家学者们所学习和传承的只有诗、书、礼、乐、易、春秋六部。汉武帝时，诗、书、礼、易、春秋遂被立为五经，因为乐是空有其名而无典籍留传。宋代一度扩大到13经。上述变化的实质是

A．专制统治不断强化 B．儒家经典不断丰富

C．孔孟儒学遭到破坏 D．历代统治者重视儒学发展

8．某版本高中历史课本的单元内容如下，此单元内容最适合的标题是

A．儒家文化与古代中国 B．中国古代的思想与科技

C．中华文明的发展演变 D．宗法对古代观念的影响

9．“明明是流氓地痞，靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’‘继天立极’）。”下列为“戴上这样神圣的光环”提供相应理论基础的历史人物是

A．老子 B．董仲舒 C．李贽 D．梁启超

10．（题文）程朱学派与陆王学派虽然存在着严重的分歧，但他们在理想方面却存在着一致性。其一致性表现在：

A．重建儒家文化的新秩序，以安定社会

B．融合释、道、儒观念，以达到三教一统

C．强调经世致用之功，致力于政治改革

D．将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众

11．明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张

A．主权在民 B．君民平等 C．反对君主专制 D．实行君主立宪

12．顾炎武认为:天子、君主，都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”中的一种。材料中顾炎武

A．倡导君臣之间的平等关系

B．呼吁提高女性的政治地位

C．为否定专制寻找历史依据

D．痛斥了君主专制的弊端

13．“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是

A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从

B．视天下犹一家，中国犹一人

C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为

D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君

14．董仲舒在君主南面之术上主张“天高其位而下其施”，"天高其位，所以为尊"是道家的术，"下其施，所以为仁"是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学

A．把天道观念和人文主义结合

B．兼采道家驭人术与儒家行政术

C．主张君主把修身与治国相结合

D．是道教与儒学相融合的产物

15．朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”材料表明

A．教育的终极目标是使人成为圣贤

B．希望人们放弃声名利禄

C．强调教育的目的是完善道德

D．诗词经义不是古代教育的主要内容

16．鲁国和晋国先后公布了成文法典，孔子评论说：“贵贱不乱，才是法度。现在造了刑鼎，使百姓的眼光都集中在鼎上，还用什么来尊重贵族呢？贵贱失了次序，还用什么来治国呢？”这反映的是

A．春秋时儒家思想的进步性 B．战国时法家思想已成主流

C．孔子思想中有保守性成分 D．中国是世界上最早颁布成文法的国家

17．明代文人的作品逐步具有了商品属性，郑板桥公开开出自己的书画价格（时称“笔榜”）。袁枚给某盐商题跋22个字，得了2000两银子，成为最善经营文化产业的文人。这一现象反映了

A．商人开始重视文化修养 B．明清时期文化产业兴盛

C．社会拜金逐利风气盛行 D．经济发展冲击传统观念

18．战国时期，荀子宣扬“天子者势位至尊，无敌于天下。南面而听天下，生民制属莫不振动服从以化顺之”。庄子也主张“天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也，人卒虽众，其主君也，君原于德而成于天”。这反映了当时：

A．道家放弃了无为主张 B．重建社会秩序的诉求

C．君主专制成社会共识 D．儒家与道家趋于合一

19．民国成立之前，历史教科书中几乎没有关于“四大发明”的记载；民国以来，教科书编纂者们逐步把有争议的“四大发明”的知识镶嵌进历史教科书。民国历史教科书编纂者们的主要目的是

A．培育民族精神 B．弘扬侍统文化

C．倡导学术自由 D．激发学史兴趣

20．朱熹作《朱子家礼》，阐述了家族生活的“通则”和“冠礼”“婚礼”“葬礼”“祭礼”四种重要的礼仪制度。他尽量以从众和从俗的原则对古礼进行修订，使之更加简化易行。这一做法

A．促进了儒家伦理的世俗化 B．造成了宗法观念的淡漠

C．中断了儒家传统的继承性 D．导致了日常仪式的繁琐

21．宋代邵雍认为，在理与文的关系上理本文末：程颢和程颐主张诗歌应”吟咏性情，涵畅道里”；钱钟书在其《宋诗选注序》中也说道：“宋诗还有个缺陷，爱讲道理，发议论。”这些言论反映出宋代诗歌

A．存在空洞无物的弊端 B．具有浅显易懂的特点

C．和唐代相比出现倒退 D．深受理学思想的影响