自考00508民间文学分析试题

1、民间文学的变异性是怎样产生的？答：民间文学的变异性，是由于民间文学的口头性、集体性等特征带来的。

民间文学作品是口头创作、靠记忆保存的，是在民众中集体流传的，所以不断受到人民的加工改造，无论是内容还是形式，都处在一个不断的变化之中，所以民间文学的变异理所当然。

传播者的心理机制不同，是造成民间文学变异的内因，历史的发展、时代的变迁、自然环境和社会环境的不同是造成民间文学变异的外因。

2举例说明民间文学为作家的艺术创造提供哪些丰富的素材？（民间文学对作家文学有什么影响？民间文学与作家文学之间有什么关系？）答：原始口头文学，是人类最早的艺术创造，是后世一切文学的源头。

各国伟大诗人的优秀作品，都不同程度地从民间创作的宝藏中汲取滋养的。

古希腊悲剧之父埃斯库罗斯《普罗米修斯》直接取材于希腊神话，旦丁《神曲》运用了古希伯来神话和希腊神话、传说中的故事，普希金《上尉的女儿》等著名作品充满了民间文艺的主题、题材和诗情。

所以，伟大诗人用民间艺术的乳汁哺育了自己的作家文学，反过来，作家用自己独特的、天才的创造丰富了民间艺术宝库。

民间文学与作家文学相互影响、相互促进、相互转化，成为文学发展的一种规律性现象。

我国浪漫主义诗人屈原的《九歌》，是楚地民间祭歌的修饰润色之作；建安时期和唐代杰出诗人，直接采取民间神话、传说、歌谣，如曹操的《十五从军征》、王璨的《七哀诗》；我国古典戏曲小说的主要作家关汉卿、马致远、 - 3 - 罗贯中、吴承恩、施耐庵、蒲松龄等几乎都是在民间长期流传的作品基础上再创作的。

3、民间文学为作家文学创作提供哪些美的形式？①诗歌从民歌起源；②词并不是单由文人创造，唐代民间便有了“菩萨蛮”、“长相思”等词牌；③戏曲的产生可追溯到宋、金民间产生的说唱形式---诸宫调：歌唱性很强，讲唱者常常跳进跳出，模拟各种人物进行写意性的表演。

④小说：白话小说与宋元民间说唱文学的兴盛分不开。

4、1、分析题（8分）：仔细阅读以下神话，回答问题。

（1）这个神话的名字叫什么?选自什么作品，作者是谁？答：这个神话叫《盘瓠神话》，首先载于东汉应劭《风俗通义》，晋代干宝《搜神记》和南朝范晔《后汉书.南蛮传》又作了生动记述。

（2）这个神话流传于哪些地区？答：盘瓠神话流传于苗、瑶、畲族中。

（3）这个神话流传于哪一分期？属于什么神话?答：盘瓠神话流传于神话的滥觞期，属于原生神话，属于人兽配婚型推原神话。

（4）这个神话反映了什么内容？（说明了什么？你怎样理解？）答：从神话学的原理来看，盘瓠神话中蕴藏着丰富的原始文化内涵：①当群臣无能退敌时（人类软弱），杀敌立功者出乎意料地成了神犬盘瓠,其后的人兽婚配、两者间血亲关系，是图腾观念对血缘关系的歪曲反映。

总之，神话中人兽同源共祖的不合理现象，乃是人类历史上典型的图腾崇拜的反映。

②神话中盘瓠子女兄妹为婚的情节，是人类早期存在的血缘群婚反映。

人类在从动物脱胎出来之初，两性生活是杂乱无章的，没有辈分、亲缘的区别，随着生产力的发展和人的认识能力的提高，这种现象才改变。

③盘瓠神话的主角虽然是男性英雄，但其出生的奇特方式却耐人寻味。

神话中男性与女性之间的关系，可视为母系氏族社会向父系氏族社会过渡的反映。

总之，通过这个神话，让我们证实了神话的“怪诞不经”，恰恰是神话内在价值之所在，没有这种诞怪谬不合理，我们便无法领略原始初民的内心世界有多精彩！5、什么是原生神话？所谓原生神话，是指内容和倾向上最能反映原始神话本质的神话。

例如《盘瓠神话》。

6、什么是次生神话？（盘古开天地、后羿射日、大禹治水）在野蛮时期中（神话的鼎盛期），高级阶段产生的父权制神话叫次生神话。

次生神话人的地位有所提高，完成了有女性神格为中心到男性神格为中心的过渡、父系英雄成为了神话的主角，神的社会属性逐渐取代了神的自然属性。

7、分析题，仔细阅读以下神话P67，回答问题。

远古的时候，天神列老列格米·爷觉郎努将洪水要淹天下的消息告诉了召亚。

……………………以后他们的子女又互相通婚，并分成了许多家庭，住满了天下。

①这个神话的名字是什么？流行于哪些地区？答：这个神话叫《洪水漫天下》，流传于滇东北地区。

②这个神话属于哪类神话？答：这个神话是洪水神话，苗族的洪水神话。

③试对苗族的洪水神话进行分析。

答：对苗族的洪水神话进行分析，应从兄妹为婚开始。

在原始社会生产力极端落后的情况下，任何一个民族成员离开了群体都无法生存。

因此，人们对血缘婚这一维系氏族的纽带印象十分深刻，并围绕这种婚制的核心——兄妹为婚展开联想，而集体联想和创作的结果，便产生了曲折反映这种婚姻形态的洪水神话。

从这个意义上说，洪水神话折射了血缘婚时期的男女关系。

兄妹为婚的习俗，是人类社会血缘婚制的一种典型形式。

至于滚石磨、穿针眼等对兄妹为婚的种种非难，是在人类认识到近亲婚配对人类体质的危害后，才对氏族内婚大加责难，是后人对神话的修饰成分。

洪水神话中洪水泛滥这一现象表明：近水而居的原始初民曾长期遭受水患的威胁和困扰，在当时生产力低下的原始社会中，原始初民们无所适从。

苗族先民分布的江汉平原河潮密布，恰好又是中国南方水患灾害发生最平凡的地区，这种状态势必对从事稻作农耕的苗族先民的生产、生活造成巨大影响，甚至威胁到人民的生命，但确实不能毁灭全人类，兄妹幸免于难的情节，包含了人定胜天的决心和信心。

8、分析题：仔细阅读以下神话，回答问题。

哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。

尝补鱼水中，触沈木有感，因怀女王，十月产子男十人。

…………………………绝域荒外，山川阻深，生人以来，未尝交通中国。

①此神话叫什么名字？选自什么著作？作者是谁？答：此神话是哀牢国九隆神话，选自范晔的《后汉书·南蛮西南夷列传》。

②“沈木”是什么？这种神话体现了什么观念？答：九隆神话中的“沈木”，隐喻着父亲的功能，沙壹与之相触而受感怀孕，是典型的物孕生育观念的展示。

③试对这个神话进行分析。

答：这个九隆神话中，以龙种出身而被推为王的九隆，被视为这一有文身和龙图腾习俗的民族的始祖，标志着该氏族已完成了从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。

9、分析题：仔细阅读P156-157童话故事《神磨》，试对其手法与特征进行分析，并指出属于哪类童话故事，来自哪个民族。

传说古时候，有那么兄弟两个，老大非常贪财，恨不得世上所有的东西都是他的才好。

…渐渐成了远近文明的财主。

………哥哥得到石磨，跑回家，反锁上门，要酒、要肉，一连好几天坐在家里尽情享受。

…神磨掉进大海，还在转，所以海水变成咸的了。

答：《神磨》这一童话故事，以其幻想、夸张和拟人手法，将现实生活与幻想世界相结合，凭借绚丽的想象，依托神磨奇异的功能、本领，表达了劳动人民追求美好生活的理想、愿望。

在童话世界中，善良的、正义的、诚实的好人如弟弟，在敌人或魔鬼、恶势力面前虽然显得弱小（如弟弟非常贫穷、在贪财的哥哥面前虽然显得弱小），但他们总能得到神仙、精灵或宝物、动植物的帮助，如弟弟得到神磨的帮助，最终战胜邪恶、凶残的敌人或剥削者、压迫者、魔王等方面角色，如石磨让弟弟应有尽有，帮助村里人过上了好日子。

但宝物被坏人夺去，石磨被哥哥借去不想还而逃跑，却使坏人不得好下场，哥哥在逃跑途中掉进大海……由此可见，童话通过极富浪漫色彩的幻想，已设定了极易为人们尤其是儿童接受的教育模式。

它鼓舞人们做正直、善良、勤劳、乐于助人，这样幸福之花才会让他开放。

《神磨》属于童话故事中的魔法故事，来自朝鲜族。

10、分析题：仔细阅读以下故事P155，试对其进行分析，并指出这个故事的名字，属于什么故事，流传于什么地区？幻想故事在很久以前，一家人只有一老一小。

一天，小孩子去岔河山脚放牛，捡到一个光滑呈亮的鹅蛋石，拿回家放在墙角。

……宝石从谷子里滚出来，小孩子忙捡起来，救出遍体鳞伤的爷爷，回家去了。

答：在这个故事里，鹅蛋石所具有的神奇魔力，寄托着人们对善良人、弱小者的同情，充分表达了劳动者对丰衣足食、没有剥削和压迫生活的向往。

故事中善恶分明，两种不同的行为产生了两种不同的结果，赋予教育意义。

这个民间故事属于童话故事中的魔法故事，名字叫《奇异的鹅蛋石》，流传在云南。

11、分析题：仔细阅读以下故事P161-P162，试对其进行分析，并指出这个故事的名字，属于什么民间故事，流传于哪个民族？阿佤山有一只豹子，嘴很馋，常常跑到各处去寻找东西吃。

有一次，豹子遇上了黄牛，就想吃牛肉。

黄牛就用角顶它，结果被豹子打败。

…………水牛一听，大骂道：“专门在别人面前说好话的人，不一定是朋友！你这个没良心的东西！你这个没良心的东西，还想欺骗我吗？我的角不用你修理，我要留着用来抵抗像你这样想吃我的野兽！”说吧，水牛很气愤的用又长又尖的角向豹子顶去。

豹子见势不妙，掉头便逃。

直到现在，豹子都不敢吃水牛。

答：在这个民间故事中，动物的形象和性格特征十分鲜明，黄牛轻信了豹子的动听言辞，丧身于豹子的伶牙俐齿之下。

水牛明辨是非，不轻易相信豹子的甜言蜜语，揭穿了豹子的险恶用心从而保全了自己的性命。

动物故事不仅反映动物世界的弱肉强食，更在于借助动物描写人生，揭示人类社会的尔虞我诈。

这个民间故事属于动物故事，名字叫《黄牛、水牛和豹子》，是动物故事中的人情世态故事，流传在佤族中。

12、分析题：仔细阅读以下民间故事，试对其进行分析，并说说属于哪一类？潭水和山泉潭水羡慕地问山泉：“为什么你永远那么明亮，那么清澈？”山泉笑着说：“因为我总是不停地往前走，不贪恋一时的热闹与欢乐，不受轻浮的柳条纠缠，也不受娇媚的小花诱惑。

我只记住奔向水田，奔向寨子，奔向人们需要我的地方。

”答：这个民间故事属于寓言故事。

在这个寓言故事里，潭水和山泉两种可感自然物的形象对话，寄寓了人们对生活的深刻认识：在人生征途上，只有不断更新自我，朝着既定的目标前进，不为周围的诱惑和干扰所动，那么你就如山泉般明亮，为人所敬，为人所爱。

13分析题：仔细阅读《新泽阿凡提故事》中的《国王和百姓》P165，分析并回答问题：这个民间故事属于哪一类？有个残暴的国王把全城的百姓召集起来问道：“你们说我是个残暴的君王还是个仁慈的君王？谁回答对了我就免他一死！”……国王对阿凡提的回答很满意，便下令赦免了大家。

答：这个民间故事是笑话中的嘲讽笑话。

阿凡提以其不无嘲讽意味的机智帮助大家摆脱了困境。

嘲讽笑话是针对反动官僚、地主、军阀、高利贷者、投机商人甚至封建帝王等反动阶级的代表及剥削者的丑恶险径进行嘲笑、讽刺，以揭示其狰狞面目和罪恶本质的笑话，它表现了人民可贵的斗争精神。

14、分析题：仔细阅读民间故事《劝我莫嫁你》P166-167，说说它流传在哪里？属于哪一类故事，并作分析。

劝我莫嫁你一对热恋中的男女，相约到山上谈情说爱。

……………姑娘皱皱眉头说：“它劝我莫嫁你！”答：这个民间故事属于笑话中的幽默笑话，在云南石屏地区彝族中广为流传。