汪文宣悲剧原因浅析
文新学院学生
学 年 论 文
论文题目： 汪文宣悲剧原因浅析 所属学科： 现 当 代 文 学 所属学年： 2009——2010学年 班 级： 2009 级 3 班 学 号： 090103035 学生姓名： 唐 德 银 指导教师： 罗 勇 论文成绩：
2010年6月18日
宜宾
学院 Y I B I N U N I V E R S I T
Y
写作纲要一，曾树生之于汪文宣
二，汪母，寡妇对儿子的“爱”
三，两个女人之间求残喘、
四，没能逃出的家庭伦理
汪文宣悲剧原因浅析
学生：唐德银学号：090103035 班级：09级3班指导老师：罗永摘要：《寒夜》所描写的是旧中国四十年代知识分子的生活悲剧。主人公汪文宣和妻子曾树生原是上海某大学教育系的学生,有办“家庭化、乡村化”学堂的理想。但是,被家庭伦理束缚的一家人终究没有能逃出悲剧命运的结局。那么主人公汪文宣又是怎样在那残酷的命运下残喘的呢？他的母亲，他的老婆，他生命中至关重要的两个女人，到底在他的悲剧命运中又有有着什么样的作用呢？汪文宣那注定的悲剧结局和不可避免的原因值得我们深思研究，特别是来自他母亲和妻子的原因。
关键词：汪文宣、悲剧命运、汪母、曾树生、
引言
汪文宣是一个教育系毕业的怀有教育育人伟大理想的热血大学毕业生。但是日本的侵略把他的梦想击碎了，把他的热血冷却了，也把他逼进了痛苦的深渊。三十四岁的汪文宣只能在一个图书印刷厂当校对，面临的是讨厌和刻薄的上司，冷酷无情的同事，微薄的薪水。曾经真心相爱的妻子为了生计和追寻自己的享乐在大川银行作名为业务员实为花瓶的工作，他给汪文宣的是越来越少的陪伴，越来越少的爱情和越来越多的为难（婆媳问题越发尖锐，根本不可能和解，夹在两个最重要的女人之间，汪文宣的为难也就越来越严重了）。汪母对汪文宣一如既往的爱，也让汪文宣变得越来越依赖和软弱。汪母和树生之间的矛盾，让汪文宣变得更加痛苦。在他患了肺病时，他的妻子也终究是丢下他去了兰州,这已经预示着悲剧的结局了，死神早就在向他招手了。他的痛苦不仅仅是身体上的，还有心灵上的，都在一天天增加，直至他的死亡。更悲哀的是，在抗战胜利时，大家都认为有希望了的时候，母亲也高兴的尖叫着“抗战胜利了！我们不再吃苦了！”而汪文宣却在这一刻冷静的想到：你完了，我也完了。的确，在爆竹声声庆祝胜利的时候，他的生命也结束了。汪文宣的悲剧命运也就在这样无可避免的产生了。
一，曾树生之于汪文宣
曾树生是汪文宣深刻爱恋的女人。他们曾经是同一个大学毕业的学生，他们同样怀有办学校的远大理想，他们年轻是真心相爱，可以在没有婚礼的情况下在一起组建家庭生育孩子。但是到后来，他们的爱情就开始走样了。
曾树生是一个新女性，她在大学时与汪文宣建立了爱情，并按照新的方式与汪文宣结合。然而，后来拮据的生活使她难以得到物质的满足，她对这种生活难以忍受，于是她厌倦了这个家庭中的粗茶淡饭，而经常在外与朋友饮酒共餐。虽然，她作为一个学教育的大学生而给人到银行作“花瓶”，的确很无奈。不过，她对于这种生活渐渐习以为常了，并且每次回家都满面春风，似乎得到了一种满足。曾树生这时追求的是物质的满足，是能和她共进咖啡厅、共进舞厅的有钱有势的人。汪文宣当然是无法满足她了。所以她给汪文宣的是高高在上的同情和怜悯，而缺少真正的理解，而使仍爱着他的汪文宣为此遭到心理上巨大的打击。曾树生交男朋友，寻外遇，却没有想到汪文宣的难堪，这也给了汪文宣不小的打击和伤害。
那日江边雾的气味是，“那种窒息人的、烂人肺腑似的气味”。曾树生对汪文宣已没有了以前的爱情。虽然，她不曾爽快地接受陈主任的爱情，用她自己的话说也曾为了改善同汪文宣的关系“费了不少心血”的，但是，她终究是不能忍受家庭的贫穷，婆婆的保守严厉，丈夫的无能懦弱，所以她要在外面寻求满足。追求她喜欢的热闹生活。他对汪文宣的爱，也就越来越淡泊了，而很爱妻子的汪文宣知道自己无能给她想要的生活，也不能阻止妻子的追求，他也就只能自己一个人舔舐心灵的伤痛，他向着悲剧又迈进了一步。
曾树生虽然没有了以前对丈夫的爱，但是面对生活了十多年的丈夫，曾经的爱人，患病无能的家人，她还是有着深深的同情和不忍。所以她决定留下与汪文宣共渡难关，但是，此时缠绕她心头的是什么？是“不论是精神上，物质上，我没有得到一点满足”，文宣的病，一部分就是因为心理的烦闷和痛苦，曾树生与汪母的争吵，曾树生的外遇，这都是重要的原因。面对着这么想追求想要生活的妻子，很爱她的文宣舍得看到妻子的不快乐和痛苦吗？当然舍不得，所以，尽管自己真的很需要妻子的陪伴，他还是竭力怂恿妻子离开。虽然很不舍很不舍，但是在汪文宣的爱情里面是：妻子的幸福就是他最大的幸福。所以，他宁愿自己更
痛的挨日子，也不要妻子留下来给于他最想要的陪伴。所以，曾树生走了，却给汪文宣留下了浓浓的思念，深深的苦闷和伤痛。曾树生的离开也带走了汪文宣的爱情的灵魂，留下的也只是一个病重的躯壳。此时的汪文宣可以说是已经迈进了悲剧的坟墓而不可挽回了。
在汪文宣病重的时候，曾树生飞离了他，在汪文宣病危的时候，她抛离了他。她给汪文宣的可以说是毁灭性的痛苦。当曾树生到了兰州以后，她还是来信说要求离婚了。汪文宣终究是答应了，但是不管病得多严重，他还是坚持给树生写信，哪怕她提出了离婚，只因不想让树生担心，他不说自己快死了，他隐瞒了自己的病情，让树生安心。最后当自己快死了，还在惦念着树生的。当母亲在埋怨树生，说她不值得时，文宣只是挣扎这写出“我愿她幸福”这五个字，这短短的五个字，它的含义是汪文宣用尽力气挣扎着写完的，是汪文宣用尽办法维护的，是汪文宣用尽一生呵护的，是汪文宣用自己的幸福换取的。虽然树生最后面临的也是“寒夜”，但文宣已经没有生命再成全她，维护她了。面对自己爱的女人，汪文宣终究是选择成全别人，牺牲自己。从而注定汪文宣被悲剧埋葬，因为曾树生，汪文宣带着痛苦和思念走进了坟墓。
对树生的爱耗尽了文宣的精力和生命，曾树生在汪文宣的悲剧结局中要负很大的责任。如果曾树生能忍一忍，熬一熬，那么，汪文宣的悲剧是否会缓一缓呢？但是现实就是现实，曾树生的追求和无法忍受，汪文宣自我毁灭性的成全，汪文宣的毁灭也就更加深刻了。曾树生，她和汪文宣的母亲同样是自私的女人。[1]
汪文宣的悲剧，汪文宣的死亡，曾树生是一个很大的推力！
二，汪母，寡妇对儿子的“爱”
汪母是爱儿子的，很爱很爱的那种。
五十三岁的汪母，应该是出生在光绪皇帝的时代。她是一个有文化的人，所以她在清朝也应该是一个大家闺秀吧。但是她却为了儿子自己学会了很多的家务。汪母把儿子的家务打理得很好，回家就有饭吃，衣服脏了就有干净的衣服可以换。在儿子生病了就急着给他找大夫，为了替儿子节约钱在大冬天的也舍不得把衣服给洗衣大娘洗，自己一双手被冻得严重也没有怨言。在后来医药费不够的时候她还卖掉了自己最珍爱的也是自己唯一一件首饰，就为了让生病的文宣能够吃得营养一点，能有鸡汤可以喝，她自己一个老母亲却没有舍得喝。在汪文宣病
重的时候她像一个老妈子似的照顾他，而且有的连老妈子都不愿做的事情她也自己坚持做。为了儿子，她最后居然做到背弃自己的信仰，让儿子去看西医，去医院检查身体。汪母对儿子是爱的，而且很爱。
但是，在汪母的精心呵护下，汪文宣一样不可能避免命运的悲剧。岂知汪母的爱，反而进一步加深了汪文宣的悲剧结局。
汪母是个早年守节的寡妇，她的这样的身世和地位，决定了对儿子的特殊情感及表达方式。在汪母眼里，汪文宣始终是个长不大的“孩子”，哪怕汪文宣已经过了而立之年！因此，汪母在生活中对儿子百般周到的照顾，无微不至的过分的关心爱护，事无巨细的干涉过问，呵护备至，甚至像是把儿子当作私有物般的“占有”，这使汪文宣逐渐失去自我，变得更加依赖别人，成了一个软弱无能的原因。哪怕结婚，也没有改变这种状况。反而更加怯弱无用。他对母亲依然很依赖，不仅是生活上的，还有心灵上的，当树生在朋友家暂住，汪文宣很想跟妻子道歉接她回家，但是汪文宣更希望母亲能给他支持，母亲能开口叫他把妻子请回来，这何尝不是一种精神上的依赖呢？在汪母的教育之下，汪文宣也就变成一个缺乏独立人格的不成熟的“孩子”。本来应该是家庭支柱的男人，却在母亲过度的保护之下变得软弱无能，反而得靠自己的老婆来帮忙撑住这个家，而且成为两个女人的战场而无能为力。封建的汪母，有着根深蒂固的封建信仰和封建传统。她只相信传统的中医，她不信外来的西医，认为中国的这些文化始终是先进有用的。因而，在汪文宣患肺病的时候找来一个自己相信的老中医来为儿子看病，相信中医的话儿子只要吃几副中药就可以好了，根本不同意树生让文宣去医院看西医。汪母这种顽固的坚持，反而把汪文宣更加推进了悲剧的进程。那个传统的妇女，她是信命的，她觉得自己和文宣、小宣都是命苦的人，面对现实的残酷，她也只能发出不平的呼喊：“我们没有偷人，抢人、杀人、害人，为什么我们不应该活？”
不过，汪母如果不在汪文宣和曾树生的爱情中从中作梗，对儿媳妇不要那么针锋相对，汪文宣的悲剧是否会延缓或者变得不一样呢？不过，一切已经没有如果了。一个母亲只满足于对儿子的单向慈爱，而毫不顾及儿子的个性发展和其余感情发展时，这样的母爱就变得自私、狭隘、专断了。虽然汪母对儿子有生养之恩，扶助之情，可是她那偏执的母爱加上她那坚守的封建理念，对汪文宣的悲剧
结局也就起到了推波助澜的作用。
汪母的过分干涉和保护，让文宣性格软弱，生活能力也很低；汪母的过分执着，耽误了文宣的病情治疗，促成了他的死亡；汪母对儿媳的过分苛刻，他们无法和解的矛盾，让文宣两面为难，被逼入了绝境的悲伤。汪母，这个很爱儿子的人，最终是鞭策汪文宣走想死亡的悲剧了。
三，两个女人之间求残喘
汪母虽然是一个有文化的女人，不过，那个时候女子的教育就没有那么先进了，他们的思想也就更落后了。她学的是《四书》、《五经》、《女子闺训》之类的古书。所以她的知书达理是针对那个封建时代的家规庭训和封建礼教。她不可能具有自由、民主、平等、科学等先进的思想。她与曾树生是两个时代的女人，具有两种截然不同的思想观念。汪母会用他的封建礼教和家规庭训去约束和管教曾树生。所以她会因为曾树生与儿子没有通过父母之命媒约之言而自由结合成夫妻而看不惯，与曾树生争吵是会骂她是儿子的“姘头”并且提到自己是明媒正娶的“拿花轿接来的”汪母不喜欢儿媳妇，所以在她闹矛盾离家出走后她是高兴的，甚至不同意儿子把她接回来希望儿子就此跟她断绝关系、离婚更好，她吸取那个给儿子另外娶个更好的，娶个听话的，符合自己要求的。可是汪母自私的没有为儿子考虑，她不去想儿子有多爱曾树生，不去想儿子有多伤心难过。甚至骂汪文宣“真没出息，跟自己老婆吵架，就像丢了魂一样”。看到树生在外结交男人，搞交际活动，打扮得漂亮些，就对她鄙视，说她不守妇道，做花瓶不要脸，更甚至，动怒叫她滚出去。婆媳问题十分紧张，甚至恶化到相互敌视。婆婆顽固不化，曾树生也不肯迁就，他们的矛盾也就无法化解的了。终于，曾树生对汪文宣说：“我受不了你母亲的气，今天下决心了，有我就没有她，有她就没有我！”所以，本来不一定要远走兰州的树生在婆婆的推动下决定了离家远走！这在无形当中把汪文宣逼进了绝境。两个都是他生命中重要的女人啊！一个是生养自己并尽全力照顾爱护自己的老母亲，一个是自己灵魂的伴侣自己挚爱的女人，夹在两个女人之间他不可能做出选择，也无法做出选择！最后就只能自怨自艾，心理的负担举会越来越重，把自己逼入绝境。他两个女人都想留在身边啊！可是，现实的无奈不说，光是母亲和妻子的矛盾就让他绝望。夹在两个女人之间的痛苦和无奈又进一步为他的悲剧结局“奠定了基础”啊。
为了生存，曾树生要工作，为了自己的追求，曾树生不可能想婆婆一样当一个传统的媳妇，在家相夫教子。婆媳之间的矛盾日益深化，而且不可和解，在家庭这个战场上就灼伤了家庭成员，不过，最苦的还是汪文宣。他一面要承受母亲的诉苦与诅咒，设法缓和她的偏执和怨毒；另一方面，又要忍住自己的委屈和不悦，努力消解妻子的责备和气恼。不过，他终于没有留住妻子与他在困顿中死守，眼睁睁看着她与年轻又有钱有势的男人飞往兰州。不仅如此，在身体的拖累下，他还拖累了老母亲，甚至丢了饭碗。她的身心终于支持不住了，在庆祝胜利的鞭炮声中，痛苦的咽下了最后一口气。母亲也在他死后变卖家当带着小宣离开，而妻子也在他死后两个多月后回来了，当面对的只有无边的黑夜，不知何去何从。一个家，就这样分崩离析了，注定的悲剧也就不止独属汪文宣了吧！
四，没能逃出的家庭伦理
中国几千年传下来的家庭伦理还在一个家里还是发挥着很重要的作用的。每个家庭成员对家来说是个体，有自己该有的角色，面对不同的人就是不同的角色。汪文宣在面对汪母是他是儿子的角色，在面对树生时是丈夫的角色，面对小宣时是父亲的角色，有时面对自己时那他又是自己，当各个角色一起上演的时候他就只有在那伦理关系的束缚下苦苦挣扎。而曾树生在汪文宣面前是妻子，在汪母面前是儿媳妇，却偏偏与婆婆不合。汪母呢，既是母亲又是婆婆（其实我觉得母亲和婆婆也没有多大区别，都是长辈都叫‘妈’，都是需要一起生活的人，不过呢，这婆媳问题还真是从古至今都存在的问题啊），不过是把母亲角色演的太超过，对儿子太溺爱，而把婆婆角色演的不足，经常出现婆媳问题而已。
然而，在这诸多的角色里，他却不能同时把各个角色扮演好。他不知道怎么去调节母亲和妻子的关系，两个都是他生命中最重要的女人，两个他都想讨好，但偏偏那两个总是水火不容。而且有时他很想拥有自我个性，偏偏很多因素让他想而不得。在这种种的压迫下，汪文宣就更痛苦了，更压抑了，也更软弱了。有时为了调节母亲和妻子的尖锐矛盾，他也只有装可怜，骂自己没用，引起双方对自己的同情从而缓下她们之间的矛盾，而他也就活得更加的痛苦了。为了维持这个家，汪文宣委曲求全的努力着。汪母其实应该是也想这个家维持下去的，但是，偏偏媳妇不符合她的要求，她想要一个顺从三纲五常，规规矩矩的媳妇，然而曾树生怎么可能接受呢？所以，她们婆媳关系也就问题多多，演变到有她没我有
我没她的地步。其实曾树生在面对汪家一家人时，她也想尽量扮演好一个媳妇的角色，在和婆婆的争吵中也曾忍让过，但是作为一个有新思想受过现代化教育的个体来说，她终究是无法达到婆婆标准的。而两个女人间的战争最受苦的就是汪文宣，这个家也终究走到了四分五裂。
家庭伦理观，束缚了他们的思想和行为，但当她们的思想和行为与之冲突时，这个家也就无法挽回的走向了分裂。而这一切，最受伤的还是汪文宣。他竭力想要扮演好一个好丈夫好儿子，想要妻子与母亲和谐共融，哪怕自己在那里委曲求全，活得压抑痛苦，但到最后，他没有了妻子，更成为了母亲的累赘。各方的矛盾是的这个在家庭伦理下不断挣扎的家庭走向了悲剧的结局。
小结
在寒夜——黑暗，寂寞，冷静——里挣扎反抗的人们，退却妥协就自己毁灭。
[2]汪文宣萎顿的生命就这样在寒夜里走向了悲剧走向了灭亡。鲁迅说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”[3]汪文宣的悲剧就是把本应得到幸福的文化青年所遭遇的不幸和悲哀揭示出来，激起人们铲除造成悲剧的势力的不忿之情。我们分析汪文宣的悲剧还有很多原因，不过，曾树生和汪母在他的悲剧命运中的角色是不容忽视的。婆媳问题在这个结局里也是一个突出的问题，中国传统的家庭伦理观，死死地捆绑着他们，谁也没能挣脱。还有，唐柏青，一个与汪文宣同类的人的灭亡命运难道不是对汪文宣悲剧结局的暗示吗？所以，汪文宣的悲剧命运在诸多原因的相互作用下可以说是早就注定了的。虽然想帮助这个懦弱的男人走出悲剧，但我们却也只能深深的无奈着······
注：
[1]：巴金《谈<寒夜>》
[2]：康永年《“寒夜”》，《文艺工作》1948年第一期
[3]：鲁迅《坟·再论雷峰塔的倒掉》
高觉新与汪文宣人物形象比较分析
高觉新，汪文宣形象之比较 巴金是中国现代文学史上杰出的文学家，从他1927年开始创作《灭亡》算起，已在文坛辛勤地耕耘了六十多个春秋，他的一生为中华民族的解放，中国现代文学的发展，社会主义文艺的繁荣，中外文化的交流作出了巨大的贡献。他以深沉的笔调，激越的情绪，写作了大量的散文、杂文、评论，表达了自己对日本帝国主义侵略者的仇恨，揭露了日本军国主义的侵华暴行和对国民党反动派的不抵抗政策的愤慨，热情歌颂了为民族解放和生存而斗争的勇士。先后完成了《激流三部曲》、《抗战三部曲》、《火》、《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等120多篇中、长短篇小说。塑造了无数个艺术形象。 巴金在《激流三部曲》之一的《家》和《寒夜》中分别描写了高觉新和汪文宣这两个出生于不同家庭，而生活在同一时代，都经受了“五四”新思想的影响的年青的知识份子的悲惨命运的艺术形象。在中国几千年封建专制主义和封建礼教思想的毒害影响下，在国民党反动腐败政府的摧残和冷漠下，他们两个都是接受过新思想的教育和薰陶，学习过现代文化，充满了理想、幸福、有前途的年青人，逐渐失去了原有斗志，放弃了自己的理想，为了安静、为了生活，变成一个逆来顺受性格软弱的年青人。 《激流三部曲》之一《家》的主人公――高觉新是一个在封建专制主义重压下的具有两重性格的病态人物。 人的性格就是一个人一部历史，它的由来必须要有一定的前因后果，《家》的主人公高觉新的两重性格来源于他所处的家庭和社会两个环境对他的影响。历史上“孟母三迁”的故事就说明了一个环境对人的影响的重要作用。高觉新生活在封建专制统治下的家庭，其祖父高老太爷在清朝当过大官，靠权力和剥削积累了大量的财富。并且独掌了家庭的经济大权和高家年青人的生死大权，他就是高家的太上皇，他的话就是圣旨，全族人必须执行，否者就只有死路一条。在他的眼里，年青人没有什么自由、信仰可谈，只有服从、服从、再服从。他肆无忌惮地摧残年青一代的青春、爱情、生命、幸福。在高家高老太爷就是一切，他是这个家族至高至上的主宰者，也是封建专制、封建礼教的执行者和护卫者。在这样环境里生活长大的作为长房长孙的高觉新，必然是这种制度的牺牲者和护卫者，他的什么幸福、理想、前途统统放在一边去了。 年青时的高觉新眉清目秀，聪明好学，深得教师和家长的赞美，是大家一致公认的一个很有前途的人。在中学里他是一个成绩优良的学生，四项课柱修满毕业的时候又名列第一。他对于化学很感兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。他的脑子里充满了美丽的幻想。在那个时期中，他是一般同学所最羡慕的人。在中学肆业的四年中间，他失掉了母亲、失去了母爱，但却有另一种信念支持着他，那就是他的前程、美妙的幻梦与一个能够了解他、安慰他、深爱着他的人――表姐梅小姐。他甚至幻想她就是他将来的配偶，而且祈祷一定是她。
安娜卡列尼娜悲剧原因
安娜卡列尼娜是俄国著名作家列夫托尔斯泰长篇小说《安娜卡列尼娜》的主人公，是一个追求个性解放的贵族妇女形象，是一个被虚伪道德所束缚的扼杀了的悲剧人物。安娜的悲剧是她的个性与社会环境发生冲突的必然结果，以下将从四个方面分析安娜悲剧的原因首先，安娜的惨死是社会性的悲剧，与她的生存环境有关。安娜处于一个农奴制受重大冲击，新兴资产阶级思想正在兴起的动荡时代。当时的上流社会虚伪、放荡，允人们偷情但不能公开，因为公开会让贵族有失颜面。接受新思想的安娜认为她与沃伦斯基的爱情是真正的爱情，他迫不及待想离婚想公开，可是当时卡列宁不允许、世俗不允许。当沃伦斯基抛弃安娜后，上流社会所有人唾弃安娜，拒绝接受他，贵妇人对她施加恶言，无数双冷眼羞辱她，使安娜在这样一个环境中逐渐精神崩溃。安娜萌发的新思想最终抵不过上流社会固有的旧思想，在新旧思想交锋失败后绝望自杀。 其次，虚幻的爱情是造成安娜悲剧的另一个重要因素。沃伦斯基与安娜一见钟情，安娜深爱他，为他抛夫弃子，为他承受四面八方的言语攻击，把所有的希望放在沃伦斯基身上。可是沃伦斯基没回报给娜同等的爱，对他来说事业才是首位，安娜不过是个可以满足他情欲和上流社会虚荣心的女人，得到安娜后他的升官之路因此被阻，于是对安娜慢慢产生厌倦、厌恶。安娜成了个被上流社会不容，又被爱人冷落的多余人。 再次，安娜自身的矛盾是造成安娜悲剧的直接原因。作为贵族，安娜深受贵族思想的熏陶，贵族社会的道德规范深深刻在她的思想里；可她又受新思想的影响，想追求自由的爱情。因此她一方面热烈追求自身爱情，一方面又内疚于自己行为的越轨，骂自己是个“堕落的女人”。甚至人格分裂，恨卡列宁窒息了她的生命但又对他怀有负罪感；爱弗伦斯基但又将他看做诱使自己堕落的罪人。内心新旧思想的矛盾至死都在折磨着她。 第四，卡列宁的自私冷漠导致安娜悲剧的一个外部原因。卡列宁端着一副官僚架子，他主持的家是刻板而不是温暖的，他给了安娜地位富贵，却吝于爱情。安娜红杏出墙后想离婚，可卡列宁为了不损他的社会名誉不同意，甚至不许安娜见她的孩子。这使安娜长期处于被人唾弃，思念儿子的痛苦中。作为丈夫，卡列宁对妻子的自私使促成安娜悲剧的一个外部原因。 总之，安娜的悲剧是多方共同作用的结果。安娜的反抗仅仅是对上流社会不许她追求个人幸福部分，但她的行动毕竟是对上流社会的一个冲击。安娜的形象表明：贵族阶级在分化，贵族之家在瓦解，俄国社会在从封建主义向资本主义的过渡。
浅析《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源的论文
浅析《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源的论文 摘要：《德伯家的苔丝》是英国文学巨匠托马斯?哈代的代表作。女主人公苔丝的悲剧和不幸是由多种原因造成的。本文以女性主义的角度为出发点，从两个方面分析导致苔丝悲剧命运的根源，即：教育和苔丝自身因素。 关键词：哈代；苔丝；悲剧命运；女性主义 一、引言 19世纪末出现妇女解放运动第一次高潮。而“哈代的作品中反映了与时代相吻合的女性解放的思想,而且在作品中,女性对传统道德观念和社会的反抗是非常激烈的”。托马斯?哈代大胆地将创作的目光投向农村，深入的关注普通农家的悲剧命运。他十分擅长刻画女性人物悲剧命运,旨在揭露男权社会给女性造成的伤害,批判男性中心主义。 二、托马斯?哈代及苔丝简介 托马斯?哈代是横跨19世纪和20世纪的著名小说家和诗人，英国批判现实主义文学的代表人物，被沃尔夫誉为“英国小说家中最伟大的悲剧大师”。其作品即承接英国维多利亚时代的文学精髓又体现二十世纪的文学创新,气势磅礴。以辽阔深远的背景与渺小的人物形象之间的巨大反差和动人的对比描写，给读者以深刻的印象和心灵的震撼。 《德伯家的苔丝》刻画了一个善良、坚强、自尊、宽容而美丽的女性形象——苔丝。由于天真无知而受到富家浪子的侮辱，身心饱受摧残。但“她并没有自暴自弃，怨天尤人，而是勇敢地面对挫折；为减轻家里的负担，应付虚荣的父母，她勇于承受重担，奔走于不同农场，养家糊口；对待爱情，她自尊又执着”。她被“认为是唯一的一位逃脱了决定主义的人”，颠覆了传统的伦理道德。哈代极力要摧毁的正是这种道德观念，让女性摆脱僵化的传统习俗的控制。他对“堕落女性”的处境给予了极大的关注，对苔丝给予了深切的同情和宽容，带给读者对妇女生存状态的反思。 三、从女性主义角度分析苔丝悲剧命运的根源 苔丝从一位天使般的少女到绞刑架上的杀人犯,是何种邪恶力量在逼迫、摧残、毁灭着这“有自我意志，完整个性的女性？”，把这一优雅迷人的高尚女性一步步推向死亡深渊?苔丝悲剧的根源何在?以下从女性主义的角度审视《德伯家的苔丝》中苔丝被压迫的血泪史,剥下男权中心主义这张丑陋的外皮。 （一）教育。 英国女权主义思想家朱丽叶?米切尔在《妇女:最漫长的革命》中指出“歧视存在的基础是教育,而不是经济。在英国要求同工,首先要求接受同等教育,因为这一原因致使妇女从事社会地位较低的工作”。从这一理论出发,剖析苔丝走向悲剧的一个主要因素:教育的贫乏。 “她最早的职业梦想是成为一名教师,但天不遂人愿”。由于家庭贫穷,苔丝很早就步入社会，她做过很多体力活，而且是同工不同酬。因所受教育贫乏,她无法获取较高社会地位与收入的工作,个人与娘家均陷入极度贫困,最终不得不接受亚雷克庇护。“接受庇护”是当克莱尔归来,苔丝杀死亚雷克,走向毁灭的直接导火线。另一方面教育对于女性的重要影响,表现在提高女性心智与觉悟上。苔丝受骗失身带着委屈,饱含心酸地控诉“名门小姐们都了解该防备什么,怎样去防备,因为她们都读小说,小说中会谈到这些男人们的诡计,可我从没机会读小说，哪能知道呢”。中国有句古话“女子无才便是德”,同样说明男权控制下的整个社会对女性受教育的排斥。压迫女性的邪恶力量让女性心智处于不开化状态,使女性沦为其奴隶。在这传统观念笼罩下,苔丝的梦想只能是幻想。教育问题不解决,苔丝式的妇女悲剧将不可逆转,女性终为男权社会的牺牲品。正如西蒙?波伏娃所说:“女人在父兄所支配的家庭中,处于奴隶或仆人的地位,她始终是由男性做主而嫁给另外的男性。” （二）苔丝自身的因素。
祥林嫂之死原因剖析
祥林嫂之死原因剖析 摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。 关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨 在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。 一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾 《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾，也就是说从文化层面上看，导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。 导致祥林嫂之死的直接原因有两个：一是她第一个丈夫的死；二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣，其地位低微，命运已足够悲惨，而且做工十分辛苦。特别是到年底“扫尘，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全一个担当。”如此劳作却未能使她累垮，“然而她反满足，口边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足，也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说，已经足够幸福的了。她完全能够，也十分愿意“守住贞节”，按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。然而被人们认为如此庄重严肃，作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排，否则就被认为违反礼教的条律，而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼，却要将祥林嫂嫁（卖）到深山贺家坳去，于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾：依据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就违背纲常伦理；而根据礼教对妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否则就认为“不守贞节”，“不能从一而终”将为人所不齿。祥林嫂便处在“二律背反”之中。封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。 鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴
浅析《窦娥冤》的悲剧性及原因
浅析《窦娥冤》的悲剧性及原因 【摘要】《窦娥冤》是关汉卿的代表作之一，同时也是一出杰出的古典悲剧，是中国历史上悲剧的典型代表作品。窦娥最大的悲剧，源于封建社会的各种弊端，源于元朝官僚制度的腐败。对《窦娥冤》文本进行具体的分析，从悲剧性质的界定、悲剧的题材、激烈的悲剧冲突、悲剧的结局、悲剧的效果、典型化的悲剧形象这六个方面来探讨《窦娥冤》的悲剧性。 【关键字】悲剧性质题材冲突结局效果形象 关汉卿是我们中华民族的骄傲，他对中国戏剧的发展做出了卓越贡献，奠定了中国。戏剧发展的基础。王国维《宋元戏曲考元剧之文章》中说“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一”。指出了他对中国戏剧的开创奠基之功。一悲剧性的表现 1.1悲剧的性质 在中国戏剧史上，剧作所体现的不同的作家的创作风格特征，要比体现的戏剧分类中悲剧、喜剧、正剧的戏剧类型特征鲜明得多。但《窦娥冤》却是一部学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作。王国维说；“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”这是从中国和世界戏剧史的高度作出的评价。对于“悲剧”的定义，前哲时贤多有探讨。我认为最具权威和经典性是恩格斯和鲁迅的话。恩格斯说悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。鲁迅说；“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。所谓“历史的必然要求”,所谓“有价值的东西”，具体到《窦娥冤》中便是窦娥的生活愿望。戏里写了她两个愿望。 窦娥是人生苦难的化身。她三岁丧母，七岁成了高利贷的牺牲品，被父亲用来抵债，
苔丝悲剧成因——《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运分析
浅析苔丝悲剧成因——《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运分析
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浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源
姓名：杨锐 学号：201330280219 班级：1332802 专业：汉语国际教育指导老师：熊进萍
浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源 摘要： 《德伯家的苔丝》是英国著名小说家托马斯?哈代进入晚期小说创作的代表作。小说反映的时代背景是传统的威塞克斯农村社会已大体上被资产阶级社会所占领，社会秩序发生了根本性的变化，农民为了生存不得不去寻找一条同过去完全不同的生活道路。于是哈代将创作的重心放到了浓厚的人道主义色彩，在主题上更加广泛和深刻地表现了维多利亚时代资产阶级的伦理道德、宗教法律、婚姻爱情、教育制度、人际关系等等重大社会问题，从对资产阶级社会的一般性描写转入整个社会的揭露、控诉和批判。 故事内容： 在小说中女主角苔丝?德北是一个美丽善良的农家姑娘，但由于家境贫寒，她不得不听从母亲的劝说，跑到地主的庄园去做工，后被地主的大儿子亚雷奸污。怀着身孕的她回到了家乡。孩子夭折后，她又到一家牛奶厂当挤奶工，在那里遇到了牧师的儿子安琪?克莱尔，两人产生了爱情。新婚之夜，苔丝出于一片忠诚，向克莱尔坦白了自己失身的遭遇，想不到丈夫不仅没有原谅她，反而翻脸无情，独自到了巴西。苔丝被遗弃后，又跑到一家农场做苦工。恰在这时亚雷又突然出现，一再跑来纠缠苔丝。后来家庭发生变故，使得苔丝一家人沦落街头,而克莱尔又杳无音讯的情况下，苔丝只好舍身救家，答应与亚雷同居。谁知克莱尔经过一场磨难，终于回心转意，从巴西回来寻找苔丝。苔丝悔恨交加，怒不可遏的刺死了亚历克。她在逃亡中与丈夫度过了几天幸福生活，最后被捕，并被判处绞刑使悲剧达到了项峰。 关键字： 苔丝、悲剧、社会、命运、性格
汪文宣悲剧原因浅析
文新学院学生 学 年 论 文 论文题目： 汪文宣悲剧原因浅析 所属学科： 现 当 代 文 学 所属学年： 2009——2010学年 班 级： 2009 级 3 班 学 号： 090103035 学生姓名： 唐 德 银 指导教师： 罗 勇 论文成绩： 2010年6月18日 宜宾 学院 Y I B I N U N I V E R S I T Y
写作纲要一，曾树生之于汪文宣 二，汪母，寡妇对儿子的“爱” 三，两个女人之间求残喘、 四，没能逃出的家庭伦理
汪文宣悲剧原因浅析 学生：唐德银学号：090103035 班级：09级3班指导老师：罗永摘要：《寒夜》所描写的是旧中国四十年代知识分子的生活悲剧。主人公汪文宣和妻子曾树生原是上海某大学教育系的学生,有办“家庭化、乡村化”学堂的理想。但是,被家庭伦理束缚的一家人终究没有能逃出悲剧命运的结局。那么主人公汪文宣又是怎样在那残酷的命运下残喘的呢？他的母亲，他的老婆，他生命中至关重要的两个女人，到底在他的悲剧命运中又有有着什么样的作用呢？汪文宣那注定的悲剧结局和不可避免的原因值得我们深思研究，特别是来自他母亲和妻子的原因。 关键词：汪文宣、悲剧命运、汪母、曾树生、 引言 汪文宣是一个教育系毕业的怀有教育育人伟大理想的热血大学毕业生。但是日本的侵略把他的梦想击碎了，把他的热血冷却了，也把他逼进了痛苦的深渊。三十四岁的汪文宣只能在一个图书印刷厂当校对，面临的是讨厌和刻薄的上司，冷酷无情的同事，微薄的薪水。曾经真心相爱的妻子为了生计和追寻自己的享乐在大川银行作名为业务员实为花瓶的工作，他给汪文宣的是越来越少的陪伴，越来越少的爱情和越来越多的为难（婆媳问题越发尖锐，根本不可能和解，夹在两个最重要的女人之间，汪文宣的为难也就越来越严重了）。汪母对汪文宣一如既往的爱，也让汪文宣变得越来越依赖和软弱。汪母和树生之间的矛盾，让汪文宣变得更加痛苦。在他患了肺病时，他的妻子也终究是丢下他去了兰州,这已经预示着悲剧的结局了，死神早就在向他招手了。他的痛苦不仅仅是身体上的，还有心灵上的，都在一天天增加，直至他的死亡。更悲哀的是，在抗战胜利时，大家都认为有希望了的时候，母亲也高兴的尖叫着“抗战胜利了！我们不再吃苦了！”而汪文宣却在这一刻冷静的想到：你完了，我也完了。的确，在爆竹声声庆祝胜利的时候，他的生命也结束了。汪文宣的悲剧命运也就在这样无可避免的产生了。
解析安娜悲剧命运的原因
作家杂志Writer Magazine2009No.10借鉴与比较 解析安娜悲剧命运的原因 《安娜·卡列尼娜》是托尔斯泰最重要的代表作之一。对于安娜的悲剧原因的探讨，国内多从社会、宗教及个人自身等方面加以剖析，并突出强调造成安娜悲剧的社会原因。“作者对安娜的态度是双重的。他一方面同情安娜的不幸，揭露那逼死安娜的贵族社会的荒淫和虚伪；另一方面，他又强调安娜是为‘情欲’所支配，破坏了家庭的和谐，也毁灭了她自己。”“安娜不愿随波逐流，而要求解除旧的婚姻关系，明白正当地缔结新的家庭。于是触犯了这个表面讲‘道德’，实际上腐败透顶的贵族社会，以至受到它的制裁。”还有人认为渥伦斯基对安娜的背叛给她致命的打击。另外，多数观点也指出了托尔斯泰以自己的宗教道德观制裁了安娜。因为安娜的行为和追求，违背了宗教关于“爱”的教义：安娜追求个人幸福而使家庭成员蒙受牺牲，理应受到折磨和谴责。正如《圣经》所说：“伸冤在我，我必报应。”总的来说，国内对造成安娜悲剧的宗教和自身方面的原因谈得较为简略或者一笔带过。笔者固然赞同以上看法，但我想就安娜悲剧的自身原因以及托尔斯泰的宗教道德观谈点个人的看法。 从安娜悲剧的自身原因来说固然有放纵情欲之嫌，但我认为自从她与渥伦斯基走到一起后，她的内心就打上了难以解开的三个情结。 一是割舍不断的母子亲情。母亲对孩子的爱是宽广无私的，是血溶于水永远无法分开的。安娜爱渥伦斯基，同样也爱自己的儿子，要她抛弃自己的儿子去跟随渥伦斯基是不可能的，也是不现实的。安娜怀孕后，渥伦斯基要安娜把真相告诉她丈夫，但安娜不同意。她既知道丈夫会是怎样的态度（愤怒和责骂），更怕伤害儿子对母亲的情感。 “当她想到儿子，想到他以后将怎样对待她这个抛弃父亲的母亲时，她对自己的行为感到十分害怕，简直无法认真思考，只能像一般女人那样用虚伪的判断和语言来安慰自己，好让一切都保持原状，并忘记儿子将会怎样对待她这个可怕的问题。” 即使安娜与渥伦斯基住在了一起，她的内心无时无刻不在思念自己的孩子。安娜对儿子的难以割舍之情体现出了一个做母亲的亲子之爱，尽管她没能坚持到底，最终还是撇下儿子与情人走到了一起，但那份难以割舍的母子亲情仍时时在她心中涌现，对她进行鞭笞和谴责，使得她在良心上总是不得安宁，并打上深深的烙印。即使是她在与情人过着充满激情的情爱生活的时候，那道阴影也时时蹦跳出来，给她带来恐怖的噩梦。这必然使她的生活充满内疚和悔过之苦，她为此将难以安生。 二是担心爱无回报的恐慌心理。安娜对渥伦斯基的爱是全身心的，她把自己全部的情爱都给了他。为此，她渴望得到同样的回报。但爱是付出，不是获取，这是爱的真谛。她求回报之心越切，爱反而离她越远。渐渐地，她与渥伦斯基的爱出现了裂痕。并不是渥伦斯基不爱她，而是她对他的爱要求得太苛刻、太激烈、太理想，一旦现实与理想不相吻合，怀疑、猜测、妒忌之情便油然而生，于是，安娜由对爱的充满希望急转直下，很快跌入痛苦失望的深渊而不能自拔。为此，她对渥伦斯基爱的悲剧之祸根由此产生。安娜对渥伦斯基那份强烈的占有和自私之爱，使她变得疯狂，甚至在某些时候又失去了理智。她被自己好不容易争取来的理想爱情弄得焦躁不安，不仅毫无幸福可言，反而成了她生活上的磨难。最终导致了她对爱的丧失，成了爱的牺牲品。 三是自我良心、良知的愧疚与不安。一个人对待事情的是非态度，既受社会公共伦理道德规范的约束，又受自我内心良知道德的审视。安娜的红杏出墙，从当时的社会公德来讲，也算不得什么越轨。安娜那个时代的上层贵族皆以有情夫情妇为荣，故安娜的偷情算不上什么羞耻，也不是什么败德之举。但在当时那个时代作出这样的行为有一个原则，那就是这种婚外情千万不能公开，更不能追求合法化。这就是当时上流贵族社会所共同达成的一种潜规则默契，即只要不公开化，就是合情合理的，也是合法的。一旦公开化，那就是违反了潜规则，打破了这种默契，公然与公众、社会为敌，也就是非道德的了。所以在当时的上流贵族社会，许多贵族夫妻都墨守这一潜规则，表面上过着合法夫妻的生活，背地里又过着“合法”情人的生活。这就是托尔斯泰所厌恶的典型的两副面孔生活的人。 但安娜不想这样生活，她要做一个真实的人，不想做这样两副面孔生活的人，即要做真实的人。她追求与情人生活的公开化，合法化。这自然违反了当时上流贵族社会的潜规则，必然为上流社会所不容，但安娜的进步意义也就在于此。她不掩饰自我，她不想表面过夫妻生活，背地里又过情人生活。她要求公开与情人在一起，她敢于向上流社会的潜规则发起挑战和冲击。这与那些有两副面孔的虚伪者相比， 摘要安娜是托尔斯泰的著名小说《安娜·卡列尼娜》中的女主人公。她的悲剧命运具有社会和自身多重原因。 对于安娜悲剧原因的探讨，学术界以往多从社会方面的原因进行阐述，而对其自身及宗教方面原因的解析极为 简略。本文试从安娜自身三个方面的原因、以及托尔斯泰宗教道德观的形成，对她的悲剧命运进行解析。 关键词：托尔斯泰安娜悲剧自身情结宗教道德 中图分类号：I106.4文献标识码：A 袁建军 049
《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧命运分析
The Tragedy of Tess in Tess of the D’ Urberville Abstract:Tess of the D’Urbervilles is the famous British novelist and poet Thomas hardy’s masterpiece. It is known as the treasure of English literature and world literature. The novel describes a pure gir l’s tragic fate. This thesis tries to probe the inevitable factors and significance of her tragedy from the aspects of social environment, religion, moral, family, nature and so on. Key Words:tragedy; factor; Tess; Alec; Angel. Thomas Hardy (1840-1928) is one of the representatives of English critical realism at the time of the 19th century. In his whole life he published fourteen accomplished novel, forty-seven short stories, more than nine hundred poems. In his youth, Hardy had been greatly influenced by some liberal thinkers such as Darwin and John Stuart Mill. In his novels, Hardy incorporated many of these themes in order to portray a real world. Darwin’s challenge led Hardy to lose faith in Christianity, and this lack of faith gave his novels their tragic, bleak element. Tess of the D’ Urbervilles written by Thomas Hardy in 1891, is a tragic story of a beautiful country girl, Tess Durbeyfield, who is the daughter of a poor villager. She is a pure and loyal young woman. In order to support the poor family, she has to follow her parents’ advice and visit the so-called distant relative—D’Urbervilles. Later, she is seduced by Alec D’Urbervilles, the son of a rich merchant. From then on her destiny changes greatly. At last, Tess manages to elude Alec and gives birth to her baby, but she loses the baby finally. After the death of her baby, she leaves home and goes to work as a dairymaid at a distant farm, where she meets Clare, a pastor’s son. They fall in love and get married. On their wedding night Angel confesses to her the sins of his past, Tess forgives him and tells him her story with Alec, b ut Angel can’t accept the truth, he deserts her and leaves her to Brazil. After Angel’s leaving, Tess lives a very hard life. She meets Alec again and is pursued by him once more. Without hope for Angel’s back, Tess has no choice but go to Alec again. Unfortunately, Angel comes to find Tess and tell her he still loves her. Now, Tess hates Alec deeply. With deep sad she kills Alec and runs away with Angel. They live a
浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运
宿迁高等师范学校 五年制专科生毕业论文 题目：浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运 作者：周洁 所在系部：文理系 所在班级： 11（2） 指导老师：鲁天智 上交时间： 2016年6月 宿迁高等师范学校教务处制
浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运 中文11（2）周洁 摘要：祥林嫂是鲁迅《彷徨》中《祝福》这篇文章的人物。祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的贫苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快他又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个淳朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六兽地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然就到了“阴间”还是要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声之中，惨死街头。 关键词：封建礼教；封建婚姻；封建迷信；封建思想 《祝福》是鲁迅先生一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。它以一个淳朴善良的农村劳动善良妇女为主角，通过祥林嫂的一生悲惨遭遇，反映辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻的反映了旧社会中无数劳动女性的悲惨命运，肉体受到压榨，揉搓，精神也受到摧残和毒害。祥林嫂是是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 一、将祥林嫂推向死亡的封建婚姻 祥林嫂是个没有经历过爱情的女人。她的第一个男人祥林比她小十岁，在她二十六岁时候病死了，也就是说，祥林死的时候只有十六岁。第一次婚姻暂不去追究是否有婚实，但肯定是不存在爱情的。 祥林嫂第二个男人贺老六是深山野墺里一个靠力气吃饭的穷苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到鲁四老爷家中打工，她的婆婆找到她后趁其不备把她捆
《窦娥冤》的悲剧特征探析
浅析《窦娥冤》的悲剧特征 《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的经典作品，也是元杂剧的代表作品，更是戏曲史、文学史上的著名悲剧之一。在王季思先生主编的《中国十大古典悲剧集》中，它名列第一。近代学者王国维在《宋元戏曲考》中，曾给予这部名剧以很高的评价，认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色!”《窦娥冤》作为一部戏曲名剧，它的思想内涵是深刻的，艺 术形象是具有典型性的，其艺术感染力更是超越时空的，这一作品，体现了中国古典悲剧的一些重要特征。 《窦娥冤》剧情简介：山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。张驴儿为了威逼窦娥成婚，想用毒药毒死蔡婆，不料把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。 关汉卿在这个传统故事里，紧紧扣住当时的社会现实，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。 一、《窦娥冤》的创作背景 （一）《窦娥冤》的故事取材——“东海孝妇”的故事 《窦娥冤》最早的题材来源于“东海孝妇”这个故事。其叙述东海有孝妇“无子、少寡、养其姑甚谨。其姑欲嫁之，终不肯。”婆婆怕耽误她的青春，上吊自杀。她姑子却以孝妇杀母告官，竟被煅练成词。于公虽对此有疑义，但“数争不能保”，“太守竟杀孝妇。郡枯旱三年。”后来于公在新太守前为孝妇陈述冤情，天降大雨。关汉卿对其进行加工改编，把它写成了一部反映社会黑暗，官吏腐败的社会悲剧。 《窦娥冤》中的窦娥三岁丧母，七岁被卖，十七丧父，二十遭刑宪。为了表现剧作的悲剧性，关汉卿巧妙的运用叙事策略和技巧，使整部作品戏剧冲突强烈，高潮迭起，强化了悲剧意蕴。从剧作的叙事时间结构上分析：《窦娥冤》根据时间发展的进程依次展开叙述，
浅析苔丝悲剧的原因提纲1
浅析苔丝悲剧的原因 摘要 托马斯.哈代是19世纪英国批判现实主义的代表，他既是一个小说家，又是一个诗人。德伯家的苔丝是他最为有影响力的一部巨著。该小说主要讲述了一个美丽纯真的少女失身后悲惨的命运。文章通过对小说中社会环境，他人影响及苔丝自身性格三个方面描写，由此揭露出苔丝的命运所在。她对命运有着反抗的一面也有着妥协的一面。所以，作为普通人的苔丝与当时社会抗争是无助的，最后会像所有一切与道德，伦理相悖的事物一样，被沦为社会的牺牲品。 关键词：悲剧；社会环境；他人影响；苔丝自身性格；牺牲品 托马斯·哈代（THOMAS HARDY，1840年6月2日－1928年1月11日）英国诗人、小说家。他是横跨两个世纪的作家，早期和中期的创作以小说为主，继承和发扬了维多利亚时代的文学传统；晚年以其出色的诗歌开拓了英国20世纪的文学。《德伯家的苔丝》（1891）是他最优秀的小说，写出身贫苦的少女苔丝被本家恶少奸污，后在牛奶场当了挤奶工，不久与牧师之子克莱相爱、结婚，新婚夜坦诚地向克莱讲了往事，结果遭弃，最后她杀死亚雷，被判绞刑。《苔丝》中的悲剧原因主要有家庭悲剧、社会悲剧和性格悲剧三个方面，三者融为一体，呈现出强大的立体感和层次感。 一、家庭悲剧 苔丝是在一个贫穷的农民家庭出生，从一开始她的父母就送她上了一条悲剧之路。苔丝来到亲戚家时，恶少艾力克便被她的美貌吸引对她起了邪恶的念头，他利用苔丝的无知与善良，骗她做一些不该做的事，当苔丝被诱奸后，使她受到身体与心理的双重煎熬，她是那么的无助与无奈。当遇上安吉尔时，苔丝对生活爱情看到了新的希望，安吉尔聪明、耿直，这正是苔丝所欣赏的，然而在新婚前夕，苔丝告诉丈夫自己的不幸遭遇，并没有得到丈夫的理解，而产生了鄙视与嫌弃，于是安吉尔抛弃了苔丝，就这样苔丝失去了丈夫，失去对生命、爱情、婚姻的信心，使她再一次陷入人生的悲痛之中。假如不是她那么单纯，相信丈夫会接受并理解，那个秘密也许永远也不会被安吉尔知道。安吉尔是精神的象征，但他敏感，不现实。 二、性格悲剧 从苔丝自身的性格而言，苔丝的悲剧又是性格的悲剧，她集人类美貌、善良、聪慧、勤劳、坦诚、坚贞于一身，是个纯情高洁的乡村田园姑娘。还有个突出的特点就是具有反抗性，但是信念和现实发生矛盾时，她又反抗的不彻底。就是她双重的性格给她带了灾难。当她父母让她去攀亲时，她毫不犹豫的答应了，她是那么的天真无邪，单纯。殊不知当她进入远房亲戚家门的那一刻，厄运正一步步的向她靠近，艾力克用尽一切手段想得到苔丝，涉世不深
《寒夜》中汪文宣、曾树生形象分析
《寒夜》中汪文宣、曾树生形象分析 卢小英 论文提要：巴金的小说《寒夜》以悲怆的笔调，为我们描写了一个小公务员汪文宣的家庭生活和不幸遭遇，深刻地揭露了黑暗社会的腐败，冷漠和对人的摧残，提出来了旧中国正直善良的知识分子的命运问题。小说成功塑造了汪文宣、曾树生及汪母等人物形象，刻划了生活在抗日战争时期国统区重庆的下层小人物的悲剧生活面貌。 关键词：婚姻家庭悲剧苦闷彷徨 《寒夜》是巴金解放前创作的最后一部长篇小说，最初动笔于1944年秋冬之际的重庆，1946年底在上海完成。该文学作品是巴金后期最有代表性的作品，是继《激流三部曲.家》之后的又一力作，标志着作家在艺术上进入了新的阶段。小说成功塑造了汪文宣、曾树生及汪母等人物形象，刻划了生活在抗日战争时期国统区重庆的下层小人物的悲剧生活面貌。 一、汪文宣：一个被黑暗社会吞噬的知识分子 1人物性格的复杂性。汪文宣曾是上海某大学教育系毕业生，受民主主义思想影响，追求个性解放、婚姻自由，也曾是反封建的勇士，有崇高理想和宏伟志向，想创办“乡村化、家庭化的学堂”，报效祖国。然而，日本侵略者的炮火、腐败的社会制度、贫穷、疾病的折磨，使他的理想付之东流，成为软弱者的典型。复杂的生活经历使性格表
现出复杂性，多样化，主要有两个方面。 隐忍和妥协成为汪文宣性格的主导面：懦弱无能、与世无争、逆来顺受、不敢抗争，奉行“为了生活，可以忍受”的新的处世哲学，在贫病交加中苟延残喘，现了一个被损害被侮辱的软弱者的病态灵魂。他从自己切身的痛苦中深深感受到社会的黑暗和腐败但从未想到要改变这不合理的生存状态；他对粉饰太平、歌颂政府的文章之以鼻，却不敢于直言，默默地忍受这一切。他怕见上级注视的目光，怕上级不满的话语，甚至连上级轻声咳嗽，他也要疑心是否朦胧怪罪自己的意思，连对妻子也如此。当他发现妻子与风流人山人海的陈经理谈笑风生，亲密地散步时，他很痛苦，却“不卫迎着他们走去”，犹豫了半天，还是“只有垂头扫兴地走回自己办公的地方去了”，活到了“有活不敢讲有思想不敢想的”的可怜地步。在家中婆媳之战中，他不敢批评谁，不敢评判是非曲直，唯一的办法是实行“苦肉计”，骂自己，打自己，用自虐的方式来获得母亲和妻子的同情，平息内战。他甚至产生“我对不起每一个人，我应该受罚”的奇怪想法，忍辱负重，忍气吞声。 另一方面，汪文宣正直、善良，有正义感，内心也有对黑暗社会现实的不平和愤慨，不与邪恶同流合污，竭力想保持美好的品性。他老实、正派，不阿谀奉承。在给顶头上同祝寿的宴会上，众人皆大献殷勤，唯一只有他不去敬酒，也未等席散就回家；上级要他为一名国民党候补中央委员、政界红人的“名著”作无耻吹捧时，他内心极痛苦；他心里诅咒周主任之流，对国民党反动政府极其愤怒；当他校对
浅析造成美狄亚与安娜悲剧的原因
2011年第 3期 安徽文学 1社会环境因素 美狄亚这个人物原型源于古希腊神话，她的身上凝聚了公元前5－6世纪希腊城邦妇女的特点，公元前5世纪，希腊私有财产的发展使家庭制度巩固下来，婚姻制度确立了一夫一妻制，但这一夫一妻制只是对当时的女性而言，对男性来说，他们可以有外室，可以在外面花天酒地，不受任何法律和道德的约束，而女性则必须严守贞操，甚至被禁锢在闺阁中，她们不能参加公共活动，更没有政治权利，正如美狄亚自己所说“在一切有理智，有灵性的生物中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反而会变成我们的主人；但是，如果不去争购丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。”“一个男人同家里的人住得腻烦了，可以到外面去散散他心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人，可是我们女人就只能靠着一个人。”可见当时的妇女在社会上是毫无地位可言的。正因为当时妇女的地位是十分底下的，伊阿宋才敢破坏盟誓，肆无忌惮地遗弃美狄亚，并伙同国王克瑞翁驱逐美狄亚。安娜所处的社会环境与美狄亚不一样，安娜是个已婚少妇，她是因为渥伦斯基对她爱情的逐渐消褪才有了悲剧的发生。安娜所生活的社会是一个虚伪荒诞的社会。在爱情的火花点燃之后，她公开在上流社会同渥伦斯基交谈，公开表示与丈夫的决裂，公开投入渥伦斯基的怀抱，共度蜜月，正是这种超凡脱俗的行为，触痛了上流社会虚伪荒诞的神经。如果不是安娜敢于破坏旧式的家庭关系，而像贝特西夫人那样欺骗丈夫，暗地里做别人情妇的话，那么上流社会不会指责与干涉她，因为在社交界里大多数妇女都有着这种秘密关系，那些肮脏虚伪的灵魂容不下安娜真诚纯洁的爱情渴望，面对真挚的爱情追求，她们感到恐慌；面对真挚的爱情追求，她们充满嫉妒，于是她们将所有轻蔑的压力投向安娜，将她驱逐出上流社会，使她失掉生活的立足点，失掉原有赖以生存的社 交圈。而丈夫卡列宁则动用了法律、宗教、地位、儿子等一切手段对安娜的叛逆加以扼杀，当这令人羞耻的爱情竟发生在自己高贵的家庭中时，卡列宁陷入痛苦之中，然而他的痛苦并非失去安娜，而在于他的地位将因此受到影响，他的名誉将因此被破坏，于是他以不能违反基督教教规为借口，蛮横地拒绝了安娜的离婚请求，来保全自己的体面与荣誉。 2宗教文化因素 对于美狄亚而言，她所处的社会环境道德宗教约束都已软弱无力，古希腊作为人类的童年，还处于初民时代，那个时代的人伦关系、道德准则也不如今日这样细致明确，因而美狄亚为了自己的爱情可以背叛自己的国家、杀害自己的弟弟、帮助伊阿宋夺取金羊毛，伊阿宋抛弃她之后，这种爱之深所导致的恨之切也可以促使她杀害自己的亲骨肉作为对伊阿宋的复仇，换句话说，美狄亚身上多少还保留有初民时代人所有的残酷与暴力，是一种未完全进化成文明人的特征。19世纪的俄国还处于一定的宗教束缚中，从宗教伦理道德观念来看，安娜是缺乏理性的，她对爱情生活的追求有放纵情欲的成分存在。而安娜有着对生活的狂热渴望，这其中由压制她的那个自私伪善的上流社会本身来证明、由卡列宁冷酷无情的行为来证明，这种反抗本身决定了安娜的性格与命运的悲剧。她和渥伦斯基在尽情地享受幸福欢乐之时，来自社会的压力也使她的悲剧阴影日益扩大。上流社会拒绝这个“坏女人”，作为一个母亲，她因为“抛弃儿子”而遭到社会舆论的强烈谴责，凡是构成她幸福生活的东西都遭到了严厉的抨击。充满欺骗与伪善的上流社会对安娜的要求十分苛刻。安娜的处境岌岌可危，她失去了支配自己命运的权利和可能，内心的矛盾不断加剧。一方面她不顾一切地保卫和抓住已得到的爱和幸福，另一方面心底又时时升起“犯罪”的恐惧，随着时间的推移，恐惧感、危机感越来越烈。这种内心矛盾与痛苦说明了她的脆弱性，一个动荡的社会使安娜的爱情左右摇摆，而宗教和伦理道德的束缚进一步扼杀了安娜的爱情进而造成爱情悲剧。 69
多视角分析造成苔丝悲剧命运的原因
[摘要] 托马斯·哈代是19世纪末英国杰出的小说家,诗人。他的巨著《德伯家的苔丝》讲述了一个贫穷纯洁的农村姑娘被“诱奸,抛弃,最后由于谋杀罪而被绞死”的凄惨故事。本文以《苔丝》的故事梗概为源头,从作者的创作思想、当时的社会环境、女性主义视角、家庭背景、苔丝的性格特征等多角度探讨造成苔丝悲剧命运的种种原因。具体分析了小说中造成苔丝悲剧的两个主要人物安琪·克莱尔和亚雷·德伯的形象特征,这两个人物形象包含了哈代的哲学和社会思想,具有深远意义。 [关键词] 马斯·哈代苔丝悲剧宿命论 托马斯·哈代(1840—1928)是英国杰出的批判现实主义小说家,诗人。他的名作《德伯家的苔丝》以批判社会和悲观主义为主要特征,真实地再现了19世纪末期英国下层农民的悲惨生活,以及女主人公苔丝的悲剧命运。在小说中,苔丝经常被比喻成“一只陷入囹圄的小鸟”,在当时社会里,她就是“一只不幸的孤鸟”,鸟的意象突显了她的孤独与无助。本文主要从作者的创作思想、当时的社会环境、女性主义视角、家庭背景、苔丝的性格特征等多角度探讨酿成苔丝悲剧命运的各种原因。 苔丝是一个美丽善良的农村姑娘,由于家境贫寒,不得不到富人家攀亲,不幸被亚雷·德伯诱奸而蒙羞回家。 由于不堪忍受乡里邻居的风言风语,苔丝到远离家乡的奶牛场打工,在那里她与牧师的儿子安琪·克莱尔相遇、相恋,并决定结婚。在新婚之夜,苔丝坦白了自己过去的不幸遭遇,然而克莱尔无法忍受这个现实,抛弃她远走巴西。 为了贫困的家庭,苔丝被迫再次沦为亚雷的情妇。经过一番痛苦的挣扎,克莱尔从巴西回来请求苔丝的谅解。在愤怒和绝望中苔丝杀死了亚雷,和克莱尔一起度过了短暂的幸福时光,最后由于谋杀罪而被绞死。在小说的结尾,哈代带着嘲讽的口吻写道:“‘典刑’明正了,埃斯库罗斯所说的那个众神的主宰,对于苔丝的戏弄也完结了。”苔丝的悲剧结束了,是什么逼迫她一步步走向毁灭的深渊呢?笔者从以下几方面分析造成苔丝悲剧的原因: 受德国哲学家叔本华的悲观主义思想的影响,哈代认为人世间充满了忧患和痛苦,“没有一条通向幸福的路,甚至也没有一条避免不幸的路”,“人在现实社会中的生存,本身就是极大的悲哀”。人类悲剧的原因不是人类本身的行为造成的,而是一种超自然的力量主宰着人类的命运。 “人们在情势以及支配情势的命运面前是软弱无力的”。 正是这种宿命论和悲观主义思想为小说女主人公的命运奠定了悲剧基调,苔丝的悲剧人生在作者的笔下是不可避免的,也是命中注定的,无论她如何与命运抗争都无法彻底摆脱这种悲惨的结局。 造成苔丝悲剧的根源就在于当时英国不合理的社会制度、资产阶级的虚伪道德和不公正的法律。19世纪后期,资本主义生产方式逐渐侵入落后的农村地区,造成小农经济的迅速瓦解,给广大农民阶级带来了空前灾难,苔丝正是这一剧烈冲击下的可怜的牺牲品。在当时社会,只要她处于被压迫被剥削的地位,就无法彻底摆脱被毁灭的命运。在某种意义上,哈代指出:“纯洁的姑娘苔丝悲剧正是古老的威塞克斯广大农民的悲剧,二者都被现代文明的资本主义所侵袭,抛弃。” 从女姓主义视角分析造成苔丝悲剧的原因,苔丝是“男权社会不平等婚姻制度的牺牲品”,同时也是命运的牺牲品。在以男性为中心的社会里,男性作为“第一性”,是社会的主体,拥有绝对的权力;而女性则被视为“第二性”,是男性的附属品,“被排除在男性视野之外”,夫妻之间根本无法实现真正的平等,苔丝的悲剧也正因为她是父权制社会的一名女性,而且温柔善良,楚楚可人,这正是资产阶级流氓恶少竭力捕捉的“猎物”。按照传统婚姻制度妻子的贞操就是丈夫的特权,如果女人在婚前失去贞操就是“不纯洁”,就会遭到社会的唾弃。苔丝婚前失身是被迫的,却受到世谷社会百般指责;亚雷·德伯是一个行为放荡的公子哥,见到漂亮姑娘就要想方设法勾引到手,当时社会却没有谴责他的“不洁”行为;安琪·克莱尔婚前也曾“跟一个成年妇女有过四十八小时的放荡历史”,他从来没有为自己的“不忠”感到内疚,甚至在新婚之夜要求苔丝原谅自己过去的荒唐行为,而且,他刚刚遗弃了新婚妻子,就打算带伊兹·休爱特到巴西去,当时的社会也没有谴责他的这种行为,这就是“男尊女卑”